卡爾 古斯塔夫 榮格

卡爾古斯塔夫榮格瑞士心理學(xué)家01人物生平人物評(píng)價(jià)榮格與佛教關(guān)系主要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)理論個(gè)人作品目錄0305020406基本信息卡爾·榮格（CarlGustavJung，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三層。曾任國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際心理治療協(xié)會(huì)主席等，創(chuàng)立了榮格心理學(xué)學(xué)院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理論和思想至今仍對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人物生平孤獨(dú)童年求學(xué)與就業(yè)與弗洛伊德的友誼著書立派晚年生活12345人物生平孤獨(dú)童年榮格卡爾·榮格1875年出生于瑞士的凱斯威爾（Kesswil），家里八個(gè)叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠(chéng)的牧師。他有兩個(gè)哥哥但都在他出生之前夭折了。其父母不和睦，母親的性情反復(fù)無(wú)常。自小榮格便是個(gè)奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自?shī)省s格的簽名到了6歲之后，榮格開始上學(xué)，父親同時(shí)開始教他拉丁語(yǔ)課。借著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來(lái)，他將自己分成了兩個(gè)人格－一號(hào)和二號(hào)。一號(hào)性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時(shí)的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認(rèn)真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠(yuǎn)離人。12歲那年一個(gè)初夏的中午他被一男孩推倒，此后數(shù)月內(nèi)榮格經(jīng)常陷入了昏厥的狀態(tài)。其父母四處延醫(yī)但不得治愈。之后榮格卻通過(guò)自己意志力治愈自己的怪病。榮格將其稱為經(jīng)歷一次“精神官能癥”。同一時(shí)期內(nèi)，榮格的一號(hào)人格成為主人格，二號(hào)人格的世界則慢慢地消逝。期間他開始接觸西方哲學(xué)史包括叔本華的著作。

求學(xué)與就業(yè)榮格榮格起初計(jì)劃修習(xí)自然科學(xué)或人文科學(xué)，也曾想成為一個(gè)考古學(xué)家。1895年榮格進(jìn)入巴賽爾大學(xué)主修醫(yī)學(xué)。在校期間曾發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說(shuō)。大一時(shí)，他對(duì)論述精神現(xiàn)象的書產(chǎn)生興趣。畢業(yè)后，榮格選擇精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實(shí)習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈?duì)柎睦癫≡褐\得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，導(dǎo)師是布雷勒，開始接觸弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。1903年榮格發(fā)表畢業(yè)論文，題為《心理學(xué)與超自然》（OnthePsychologyandPathologyofSo-CalledOccultPhenomena。）同年他與富女艾瑪成婚，盡管他們育有五個(gè)子女，但榮格婚后緋聞不斷，其妻1955年過(guò)世。1904年至1905年期間，榮格積極地參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)于早發(fā)性癡呆（后改為精神分裂癥）的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進(jìn)一步的發(fā)展了“字詞聯(lián)想”的測(cè)驗(yàn)方式。此后他嘗試將電壓檢流計(jì)探測(cè)皮膚和和線的方式來(lái)量度病患們的心理狀態(tài)，將字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)用于偵測(cè)罪犯上。1905年，榮格升任蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授弗洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。與弗洛伊德的友誼榮格1907年3月，榮格與弗洛伊德兩人正式在維也納會(huì)面，兩人交談了近13小時(shí)

。對(duì)榮格而言，弗洛伊德是他所遇見(jiàn)最重要的人。對(duì)弗洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見(jiàn)，而他在伯戈?duì)柎睦t(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗(yàn)，更讓他成為心理分析陣營(yíng)的新星。6個(gè)月后弗洛伊德將自己研究成果寄給了榮格，于是兩人開始了長(zhǎng)達(dá)6年的緊密交往與合作。1908年榮格任心理分析與精神病理研究年鑒編輯。次年他隨弗洛伊德及心理學(xué)家弗倫齊來(lái)到美國(guó)，參加在克拉克大學(xué)的心理學(xué)會(huì)議。1910年榮格被推選為國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，也是該協(xié)會(huì)第一本心理分析期刊的主編。同時(shí)榮格開始準(zhǔn)備論文《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》，其中闡述了他與弗洛伊德在心理學(xué)研究方面的差異，兩人之間的分歧日益加劇。除了對(duì)心理學(xué)的看法不同之外，弗洛伊德如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。1910年1912年弗洛伊德到榮格所居附近克羅伊茨林根訪友竟未順便拜訪后者，榮格對(duì)之大為憤慨。此后不久榮格再次赴美在福德曼大學(xué)作了數(shù)次演講，公開駁斥了弗洛伊德的性本能學(xué)說(shuō)，相關(guān)內(nèi)容之后匯總到他同年著作《心理分析理論》一書中。同年11月兩人在慕尼黑見(jiàn)面，商討心理分析雜志事宜，討論期間弗洛伊德突然昏倒。1912年榮格還出版了《無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究》，這標(biāo)志著他與弗洛伊德的徹底決裂。兩人最后一次會(huì)面是1913年9月慕尼黑第四屆國(guó)際心理分析學(xué)大會(huì)，會(huì)上榮格作了有關(guān)人格內(nèi)傾與外傾方面的演講。.著書立派榮格跟弗洛伊德決裂之后，榮格猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他的學(xué)說(shuō)也遭了嚴(yán)厲地批評(píng)，他個(gè)人精神方面亦出現(xiàn)問(wèn)題。在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識(shí)。自1916年開始，他為自己的研究結(jié)果出版著作應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識(shí)的關(guān)系發(fā)表了一次講座。此后他又在1923年和1925年作了類似的講座。1918年，他從諾斯替教派作家的作品和煉金術(shù)中得到靈感，開始以一個(gè)全新角度研究意識(shí)心理學(xué)。

1921年出版了《心理類型》一書，探討意識(shí)頭腦對(duì)于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度，此書出版后榮格在心理學(xué)界的聲名大振。榮格1924-25年榮格赴美，在新墨西哥附近旅行訪問(wèn)當(dāng)?shù)赜〉诎踩恕?925年10月榮格出發(fā)去非洲探險(xiǎn)，途經(jīng)肯尼亞和烏干達(dá)等地，最后到達(dá)埃及。1928年，榮格與理查德·威廉合作研究煉丹術(shù)和曼茶羅象征，取得了豐碩的成果。他的思想豁然開朗，《金花的秘密及評(píng)論》也于1929年出版，其理論受到心理學(xué)界歡迎。1932-1942年榮格任蘇黎世聯(lián)邦綜合技術(shù)大學(xué)教授。期間1930年，他擔(dān)任了心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)的副主席，1933年任主席。1934年又創(chuàng)建國(guó)際心理治療醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)并任主席。從1933年起，學(xué)會(huì)每年都在瑞士阿斯科納召開研討會(huì)。此外，榮格還不斷地被授聘世界各大知名大學(xué)、科學(xué)院及學(xué)術(shù)團(tuán)體的榮譽(yù)稱號(hào)。晚年生活榮格之墓晚年的榮格繼續(xù)為尋找現(xiàn)代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居于在蘇黎士湖旁，聘請(qǐng)杰婓女士為秘書負(fù)責(zé)他的榮格學(xué)院等事務(wù)，而露絲貝利成為其私人生活的依賴。1961年6月6日，榮格安然病逝于湖上的家中，享年86歲。榮格最后一本著作《記憶、夢(mèng)與反思》是他的自傳，在其死后不久出版。

主要貢獻(xiàn)人文領(lǐng)域心理學(xué)貢獻(xiàn)主要貢獻(xiàn)心理學(xué)貢獻(xiàn)榮格的研究(13張)榮格在他的理論中拒絕了弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)具有積極的意義。固然人的行為受到性驅(qū)力因素的影響，但這種影響的時(shí)間和范圍是極其有限的，超出這個(gè)范圍，把性的因素列為影響行為的首要因素，必然失之偏頗。榮格注意到弗洛伊德的錯(cuò)誤傾向，就使他的理論更接近現(xiàn)實(shí)。榮格的許多觀點(diǎn)對(duì)他以后的心理學(xué)家都產(chǎn)生影響。如集體無(wú)意識(shí)的概念對(duì)弗洛姆產(chǎn)生影響，后者以后提出了社會(huì)潛意識(shí)。再如他對(duì)人格類型的劃分，在拓展心理類型學(xué)方面作了一大貢獻(xiàn)。他所提出的內(nèi)傾-外傾的劃分方法為大多數(shù)心理學(xué)家所接受，至今仍是劃分人格的主要依據(jù)之一。榮格關(guān)于夢(mèng)的見(jiàn)解的確獲得了許多稱贊，并且在臨床應(yīng)用中碩果累累。他確實(shí)為理解明顯具有神話性質(zhì)的夢(mèng)提供了一種方法，這是精神分析學(xué)家們無(wú)法相比的。另外，他以一種弗洛伊德所沒(méi)有的方式理解了一個(gè)符號(hào)和一種象征。這一成就對(duì)精神治療具有突破性的推動(dòng)作用。

人文領(lǐng)域榮格榮格分析心理學(xué)是對(duì)古典精神分析的選擇性發(fā)展突出了心理結(jié)構(gòu)的整體論的方法論，擴(kuò)大了潛意識(shí)的內(nèi)涵和功能’溝通了個(gè)體和種族歷史經(jīng)驗(yàn)的文化，溝通了個(gè)體與集體心理的文化歷史，創(chuàng)立了心理類型學(xué)和字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)。不僅在心理學(xué)界產(chǎn)生了明顯的作用，而且對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域也有突出的影響。榮格分析心理學(xué)的影響有日益增長(zhǎng)的跡象，特別是在青年中這種影響更為明顯，因?yàn)闃s格注重研究像玄妙主義、神秘主義等學(xué)說(shuō)，其中意識(shí)擴(kuò)張和自我滿足等一些領(lǐng)域的問(wèn)題更契合于西方青年人的興趣。

人物評(píng)價(jià)人物評(píng)價(jià)榮格登上《時(shí)代周刊》封面（1955年）社會(huì)學(xué)家評(píng)價(jià)榮格，他榮格能夠更多地利用當(dāng)代科學(xué)的手段發(fā)展出一套解釋夢(mèng)的理論，這應(yīng)該歸因于他雖然從師于弗洛伊德并不得不接受他的教導(dǎo)，但他并沒(méi)有一味地追隨，而是在弗氏基礎(chǔ)上建立一套自己的心理學(xué)分析模型。因此，當(dāng)我們慶幸榮格成功地把潛意識(shí)與夢(mèng)的想像力相結(jié)合，創(chuàng)造出新的解夢(mèng)理論時(shí)，也不能忘記榮格正站在西格榮德·弗洛伊德的肩膀之上。

心理學(xué)史家舒爾茲說(shuō)：“榮格的觀念能激發(fā)人們的思想，而且新穎，他提出了一種關(guān)于人的樂(lè)觀主義的概念，這種概念在許多人認(rèn)為是由于背離了弗洛伊德而有的、值得歡迎的變化?！?/p>

就榮格與弗洛伊德二人的比較而言，另一位心理學(xué)史家墨菲認(rèn)為弗洛伊德與榮格都是負(fù)有非常不同使命的先知，弗洛伊德看到的是浩瀚的力量橫掃一切，人世也不免罹難，只能略做些敷衍塞責(zé)的抗議，然而在榮格看來(lái)，“有不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域容許同那莊嚴(yán)和那神圣的東西進(jìn)行直接的接觸，有一種患者和醫(yī)生都甘愿接受的鼓勵(lì)，自由無(wú)阻地朝著神秘追求的方向運(yùn)動(dòng)?！比藗兓蛟S會(huì)這樣設(shè)想，前者是一位堅(jiān)定的人物，“勇敢地對(duì)抗著一個(gè)異于宇宙的雖然宏大卻凄涼蕭瑟的力量”，對(duì)于這個(gè)宇宙，人類只可能提出局部而有限度的防御；而后者卻是一位通往極富挑戰(zhàn)性的世界的向?qū)?，在他看?lái)，對(duì)于這個(gè)世界，人類是真正與之協(xié)調(diào)一致的。

在心理學(xué)家斯托爾看來(lái)，人們大大低估了榮格理論的價(jià)值，究其原委，又主要是由于榮格不能用更簡(jiǎn)明易懂的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想。學(xué)術(shù)理論心理學(xué)理論社會(huì)文化觀精神臨床治療學(xué)術(shù)理論心理學(xué)理論榮格人格整體論是榮格分析心理學(xué)的核心理論。榮格把心靈當(dāng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為，心靈是一個(gè)先在性的概念，與精神和靈魂相等。心靈是人的—切軟件內(nèi)容的全體，如思維、情感、行動(dòng)等一切意識(shí)到的，一切潛意識(shí)的內(nèi)容。人格的原始統(tǒng)—性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要求恢復(fù)人格完整。因此分析心理學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)上是一種整體論。在榮格看來(lái)，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識(shí)（自我）、個(gè)體潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）等三個(gè)層面所構(gòu)成。意識(shí)：人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺(jué)知的部分，如知覺(jué)、記憶、思維和情緒等，其功能是使個(gè)人能夠適應(yīng)其周圍環(huán)境。自我是意識(shí)的中心、自覺(jué)意識(shí)和個(gè)體化的目的所在。榮格認(rèn)為意識(shí)是心靈中很少一部分，具有選擇性和淘汰性。正是出于自我才保證一個(gè)人人格的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性。個(gè)體潛意識(shí)：人格結(jié)構(gòu)的第二層，包括—切被遺忘的記憶、知覺(jué)和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，以及屬于個(gè)體性質(zhì)的夢(mèng)等，相當(dāng)于弗洛伊德的潛意識(shí)，可以進(jìn)入意識(shí)內(nèi)我領(lǐng)域。榮格認(rèn)為個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是情結(jié)，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在—起的情緒性觀念群，如戀父情結(jié)、性愛(ài)情結(jié)等。它決定著我們的人格取向和發(fā)展動(dòng)力。榮格認(rèn)為情結(jié)的作用是可以轉(zhuǎn)化的：它既可以成為人的調(diào)節(jié)機(jī)制中的障礙，也可以成為靈感和創(chuàng)造力的源泉。情結(jié)來(lái)自先在的超個(gè)體的共同的心理基礎(chǔ)。精神臨床治療榮格相信，應(yīng)該從當(dāng)下而不是從過(guò)去去尋找神經(jīng)病的原因。按照他的說(shuō)法，當(dāng)病人陷入“停滯”狀態(tài)時(shí)，便是得了神經(jīng)病，這就是說(shuō)，他們不再遵循那隨著年令增長(zhǎng)而來(lái)的心理發(fā)展規(guī)律了。陷于停滯的原因一般被歸結(jié)為對(duì)某種生活“責(zé)任”的逃避，對(duì)此，榮格曾作過(guò)多次說(shuō)明。因此，一個(gè)總是拋棄女性的男人；愿意做母親的女人都可能發(fā)現(xiàn)自己得了神經(jīng)病，因?yàn)樗麄內(nèi)狈τ職?。榮格注意到，在這種狀況下，病人在許多方面表現(xiàn)出嬰兒期的心理特點(diǎn)，包括亂倫的欲望、嬰幼兒式的性欲和其它所有童年的幻象。榮格認(rèn)為，與當(dāng)下出現(xiàn)的其它毛病相比，這種嬰兒期心理特征的出現(xiàn)是次要的。只有當(dāng)一個(gè)人的原動(dòng)力在此時(shí)此地找不到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式時(shí)，他的童年幻象才會(huì)以倒退方式復(fù)活起來(lái)。這些病人之所以會(huì)倒退回過(guò)去的某一固定階段，只是由于他們現(xiàn)實(shí)的生活遇到了障礙。這兩種觀點(diǎn)各自都有許多例證。

榮格榮格認(rèn)為，夢(mèng)的重要功能之一就是提出人們沒(méi)有意識(shí)到或注意到的思想，夢(mèng)的象征作用主要是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，只有經(jīng)過(guò)“放大”后才能真正了解它們的含義和原型。夢(mèng)提供了能幫助人們?cè)谏钪谢謴?fù)平衡的信息，它的功能主要是一種補(bǔ)償性的，它通過(guò)制造夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)重建整個(gè)精神的平衡和均勢(shì)。在夢(mèng)的解釋過(guò)程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢(mèng)者，應(yīng)該了解其性格參加的活動(dòng)及其心情等。將夢(mèng)者的夢(mèng)的聯(lián)想與其清醒狀態(tài)時(shí)的生活相結(jié)合，以揭示夢(mèng)以一種補(bǔ)償方式所指明的東西，這種能力與分析者的技能和知識(shí)有極大的關(guān)系。社會(huì)文化觀榮格與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣后，榮格把人格分析的理論和方法用于分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，從而使人格分析超出了精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，廣泛涉及人類諸多的社會(huì)文化領(lǐng)域。弗洛伊德的社會(huì)文化觀的基本觀點(diǎn)是一個(gè)人只要生活在這個(gè)世界上，他就不可能與世隔絕，因?yàn)閭€(gè)人的心理現(xiàn)象與社會(huì)政治領(lǐng)域的現(xiàn)象有許多一致的地方。榮格認(rèn)為，權(quán)力欲是人的本能。如果一種本能沒(méi)有被意識(shí)到，它就必然會(huì)被壓抑。如果這種壓抑長(zhǎng)期存在，或者過(guò)分強(qiáng)烈，被壓抑的內(nèi)容遲早會(huì)破壞性地爆發(fā)出來(lái)。通過(guò)社會(huì)團(tuán)體，如教會(huì)和其他社會(huì)組織，可以觀察到這種壓抑產(chǎn)生的后果。這些團(tuán)體可以公開地反對(duì)崇尚權(quán)力，但是，由于他們的敵對(duì)行為得不到政府機(jī)構(gòu)的承認(rèn)，因此在政府的政策上通常不會(huì)反映他們的聲音。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種壓抑的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致破壞性的人際關(guān)系和個(gè)性化過(guò)程被堵塞。

榮格根據(jù)上述理論來(lái)闡述社會(huì)文化現(xiàn)象。例如，榮格接受60年代的女權(quán)現(xiàn)象，認(rèn)為它表達(dá)了對(duì)阿妮姆斯的認(rèn)同。女性原則在歷史上被貶低了，所以比男性原則更有發(fā)展的必要。他欣賞女性特征并且尊重她們的男性氣質(zhì)（阿妮姆斯）的發(fā)展，從而使男女平等有了內(nèi)容。同樣，在有關(guān)阿妮瑪?shù)睦碚撝?，榮格強(qiáng)調(diào)通過(guò)敦促他們發(fā)展自身的女性因素，從而使男人身上的男性氣質(zhì)少一些。正是男性和女性身上的這種天生的異性傾向，才使男女之間的相互交往有了融洽的基礎(chǔ)。再如，他認(rèn)為文化的最后成果是人格，“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”，沒(méi)經(jīng)過(guò)激情煉獄的人從來(lái)就沒(méi)克服過(guò)激情。在文學(xué)作品研究中不僅要從作者背景以人格分析方法研究，而且要從作品主人公角度分析作者人格。榮格與佛教關(guān)