第四章文學創(chuàng)作

第四章文學創(chuàng)作第一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五為什么要研究文學創(chuàng)作研究文學創(chuàng)作的意義：①更好地理解作品；②了解創(chuàng)作規(guī)律；③認識文學的性質(zhì)和特征。第二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五如何研究文學創(chuàng)作①不是對文學創(chuàng)作過程的系統(tǒng)研究；②是對文學創(chuàng)作主體、創(chuàng)作心理、形式與風格等共性問題的關注；③在對經(jīng)典作家的創(chuàng)作實踐和理論的描述、梳理基礎上，分析相關問題第三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五本章學習要點一、文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗的關系二、文學傳統(tǒng)在創(chuàng)作活動中的作用三、虛構(gòu)和想象對創(chuàng)作的意義四、創(chuàng)作個性與作家風格第四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五第一節(jié)文學創(chuàng)作與作家●對現(xiàn)代西方文論中“讓作者死去”的闡釋方式的批判；●要充分重視作家在文學創(chuàng)作中的地位，理解其在文學創(chuàng)作中的意義；●影響文學創(chuàng)作的四個要素：①生活經(jīng)驗；②想象和虛構(gòu)；③文學成規(guī)；④創(chuàng)作個性第五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五一、文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗（一）、中外文論史上有關文學創(chuàng)作主體的各種理論與學說1、“詩靈神授”說古希臘柏拉圖為代表。2、天才論康德為代表。共同點：看到了文學創(chuàng)作的特殊性；注意到了文學創(chuàng)作需要特殊的才能和智慧第六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五一、文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗3、中國的“感物說”。中國古代文論非常強調(diào)自然物色是生活經(jīng)驗最為基本的元素春秋代序，陰陽慘舒；物色之動，心亦搖焉。

——劉勰《文心雕龍·物色》

遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。

——陸機《文賦》

第七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五中國“感物說”的特點中國古代文論從主體與客體即詩人與世界的關系上去理解文學創(chuàng)作，既突出了詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作不可缺少的審美對象。第八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作如何提升人生經(jīng)驗文學創(chuàng)作是作家與人生經(jīng)驗的一種遇合，它體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反?。粍?chuàng)作活動中作家與生活的關系經(jīng)歷了從“體驗化”到“對象化”的過程。第九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗對文學創(chuàng)作影響實例1、中國古代文學史上的建安文學、五四文學、新時期文學2、司馬遷的《史記》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》等。第十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五體驗化之一：司馬遷的“發(fā)憤著書”說

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

——司馬遷：《報任安書》第十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五體驗化之二：“不平則鳴”說“大凡物不得其平則鳴”；“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工，而窮苦之言易好也?！?/p>

——韓愈：《荊潭唱和詩序》第十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五體驗化之三：“詩窮而后工”說

蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也?！w愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。

——歐陽修：《梅圣俞詩集序》第十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五錢鍾書《詩可以怨》尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提并論，說都是“痛苦使然”。這個家常而生動的比擬也恰恰符合中國文藝傳統(tǒng)里一個流行的意見：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、煩惱或“窮愁”的表現(xiàn)和發(fā)泄。第十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五生活與體驗的關系“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”和“詩窮而后工”之類的創(chuàng)作經(jīng)驗說明，影響創(chuàng)作的并不是一般的生活閱歷，而是那種讓人刻骨銘心、對生活有所感悟的體驗。第十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作如何提升人生經(jīng)驗■對象化文學創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)出文學創(chuàng)作的“對象化”特點。在哲學上，黑格爾最先提出“對象化”這個概念，用此說明主客體關系的一種變化；馬克思對此作了改造，突出了社會實踐在主客關系變化上的基礎性作用。第十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作如何提升人生經(jīng)驗文學創(chuàng)作“對象化”的含義：它是指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗中的對象，只有在這個基礎上，作家才能創(chuàng)造出生動具體感人的藝術形象。例如，王國維的“入乎其內(nèi)，又須出乎其外”說明通過體驗，作家把外在的生活轉(zhuǎn)化成自己感覺經(jīng)驗的一部分。對生活對象的描繪因此成為表現(xiàn)作家自己思想感情的對象。第十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五一、文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗（二）小結(jié)文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗的關系體現(xiàn)為：①生活經(jīng)驗是從事文學創(chuàng)作的基礎、條件、本錢；②文學創(chuàng)作源于作者與某種人生經(jīng)驗的遇合；③既要關注生活經(jīng)驗對創(chuàng)作的制約作用，又不能忽視作家個人的主觀因素對創(chuàng)作的影響。第十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗一般來說，作家的閱歷和經(jīng)驗決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，生活閱歷越豐富，越有利于文學創(chuàng)作，如沈從文。有限的生活經(jīng)驗具有深刻的理解和體驗，也會對創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響，如勃朗特姐妹、冰心、張愛玲等。第十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五二、文學創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)從文學創(chuàng)作的實踐歷史來看，文學創(chuàng)作受傳統(tǒng)、慣例等成規(guī)的影響是一個普遍現(xiàn)象。例如，韓愈對先秦散文的鼓吹，蘇軾對陶淵明的推崇，曹雪芹自號為“夢阮”；西方“說不盡的莎士比亞”。第二十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五二、文學創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)影響文學創(chuàng)作的成規(guī)，既有來自本土文化和文學歷史的因素，也有外來的文學和文化因素。例如，儒釋道文化傳統(tǒng)對中國作家的影響；古希臘神話、史詩和中世紀《圣經(jīng)》題材對西方文學的影響；中國“五四”新文學思潮對中西方文化、文學傳統(tǒng)的兼收并蓄。第二十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五二、文學創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)文學成規(guī)包括傳統(tǒng)、經(jīng)典、慣例、母題、原型等因素。第二十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（一）如何認識傳統(tǒng)對于創(chuàng)作的影響①文學傳統(tǒng)給當下創(chuàng)作賦予“歷史的意識”；②當下創(chuàng)作只有在傳統(tǒng)的映照下才能獲得意義；③文學成規(guī)為當下創(chuàng)作提供了范例。第二十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（一）如何認識傳統(tǒng)對于創(chuàng)作的影響⑴歷史傳統(tǒng)與文學創(chuàng)作①歷史意識與文學創(chuàng)作歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學及其本國整個的文學有一個同時的存在，組成一個同時的局面?！褪沁@個意識使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關系。

第二十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五布魯姆論經(jīng)典引起的“焦慮”②文學經(jīng)典與文學創(chuàng)作

“前驅(qū)者像洪水一樣向我們壓來，我們的想象力可能被淹沒，但是，新詩人如果完全回避前驅(qū)者的淹沒，那末他就永遠無法獲得自己的想象力的生命?！庇谑怯辛撕笕说摹皠?chuàng)造性的誤讀”或“戲謔性摹仿”。壓力引起的焦慮和后代作家的有意誤讀，被布魯姆視為推動文學發(fā)展的動力第二十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五“創(chuàng)造性的誤讀”舉例弗洛伊德對《哈姆雷特》的分析。

弗洛伊德認為，哈姆雷特在潛意識中有殺父娶母的念頭，就像其叔父克勞蒂斯所作的那樣。因此，克勞蒂斯是哈姆雷特自己那些罪惡的秘密愿望的化身；他是哈姆雷特自己的一面鏡子。哈姆雷特的思想直接從復仇跳到自殺，因為他在叔父身上看到了自己。殺死克勞斯蒂，既是再次實現(xiàn)他自己的俄狄浦斯欲望，也是某種自我殘殺。第二十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五“戲謔性模仿”舉例周星馳《大話西游》

悟空：大家看到啦？這個家伙沒事就長篇大論婆婆媽媽嘰嘰歪歪，就好象整天有一只蒼蠅，嗡……對不起，不是一只，是一堆蒼蠅圍著你，嗡…嗡…嗡…嗡…飛到你的耳朵里面，救命?。?/p>

悟空：所以呢我就抓住蒼蠅擠破它的肚皮把它的腸子扯出來再用它的腸子勒住他的脖子用力一拉，呵--！整條舌頭都伸出來啦！我再手起刀落嘩--！整個世界清凈了。現(xiàn)在大家明白，為什么我要殺他！

第二十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五“戲謔性模仿”舉例唐僧：喂喂喂！大家不要生氣，生氣會犯了嗔戒的！悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過叫你不要亂扔東西，你怎么又…你看我還沒說完你又把棍子給扔掉了！月光寶盒是寶物，你把他扔掉會污染花草草也是不對的！...唐僧：你想要啊？悟空，你要是想要的話你就說話嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……

第二十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五戀愛中的紫霞仙子語錄紫霞:愛一個人需要理由嗎？需要嗎？不需要嗎？紫霞:神仙也好，妖怪也好，劍只有我跟我的意中人能夠拔出。就算他是妖怪，我也會一生一世的跟著他。紫霞:“如果有一天我忍不住問你，你一定要騙我。不管你心里有多么不愿意，你都不要告訴我你從來沒有喜歡過我。”

?第二十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五戀愛中的紫霞仙子語錄紫霞仙子：“我的意中人是個蓋世英雄，有一天他會踩著七色的云彩來娶我，我猜中了前頭，可是我猜不著這結(jié)局……”第三十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五《大話西游》愛情語錄曾經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。……如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年……第三十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五錢鍾書論經(jīng)典的兩種影響前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。……有唐詩做榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性。

第三十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五唐詩和宋詩清蔣心馀《辨詩》云：“宋人生唐后，開辟真難為?！边@是體會到宋人甘苦的話。面對唐詩那樣輝煌的成就，那樣“權威”的傳統(tǒng)，宋人只有突破傳統(tǒng)，才能別開生面。宋詩的特質(zhì)，是借助自然意象、發(fā)揮人文優(yōu)勢，以表現(xiàn)富于人文修養(yǎng)的情感思想。所謂人文優(yōu)勢，是指相對于自然意象而言的，來源于人文生活、人文傳統(tǒng)和人文修養(yǎng)的諸種藝術手段的優(yōu)勢。這些藝術手段包括來自人文生活事象的人文意象，取自人文傳統(tǒng)資源的語言材料即典故，以及出自哲學、政治和人生修養(yǎng)的議論。盛唐詩的特質(zhì)，則是借重自然意象優(yōu)勢，以表現(xiàn)積極進取的情感思想。第三十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五宋詩中的人文意象人文意象在宋詩中提升到突出的位置。習見的人文意象有書籍、繪畫、書法、印章、紙、墨、筆、硯、服飾和茶。這當然與宋代文明的長足發(fā)展有關，同時也與宋人的性情品格分不開。詩人描寫人文意象，往往是借以抒發(fā)一種熱愛人文文化的情懷，一種優(yōu)游涵泳于人文生活之中的風致。

第三十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五唐人和宋人的審美趣味黃山谷《郭明甫作西齋于潁》：“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙?！睍?，是培養(yǎng)子弟的傳家寶。陳師道《絕句四首》：“書當快意讀易盡，客有可人期不來?！弊x好書，是人生最為美好而又難得的一份樂事。盛唐人所欣賞的是：“虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬?！保ǜ哌m《營州歌》）他們所向往的則是：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”（岑參《送李副使赴磧西官軍》）唐人與宋人的生活美，就是這樣的不同。第三十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五⑵文學創(chuàng)作與母題和原型1、文學創(chuàng)作與母題（motive）母題涵義：是指源于傳統(tǒng)的、不可再分的“最基本的情節(jié)因素”，如西方文學中常見的錯認身份、老少婚配、兒子尋父、子女對父親的忘恩負義，等等，以及中國文學中常見的幻化、離魂、閨怨、復仇等。母題并非生成于現(xiàn)實情景，也不屬于個人創(chuàng)造，而是源于傳統(tǒng)，它顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。第三十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五中外文學創(chuàng)作中的母題示例“復仇”母題“忘恩負義”母題“幻化”母題：《孔雀東南飛》、《搜神記》“離魂”母題：《倩女離魂》第三十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五《碧血劍》中的復仇復仇者：何紅藥復仇對象：夏雪宜復仇原因：愛情遭到拒絕復仇方式：追殺一生復仇結(jié)果：被夏雪宜尸骨中的毒素毒死。第三十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五《神雕俠侶》中的復仇復仇者：李莫愁復仇對象：陸展元復仇原因：愛情遭到拒絕復仇方式：追殺、濫殺復仇結(jié)果：中情花之毒葬身火海第三十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五⑵文學創(chuàng)作與母題和原型2、文學創(chuàng)作與原型涵義：“原型”這一術語，來源于榮格分析心理學，是人類集體無意識的表現(xiàn)。集體無意識是人類在以往的歷史進化過程中的集體經(jīng)驗，是對自史前社會直至今日的每一世紀中有微小變化和差異事件的記錄。文學理論意義上的原型，是指在不同時代的文學作品中反復出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型，比如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草、石頭等原型，在中外文學作品中屢屢出現(xiàn)。第四十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五2、文學創(chuàng)作與原型

生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個原型。無窮無盡的重復已經(jīng)把這些經(jīng)驗刻進了我們的精神構(gòu)造中，它們在我們的精神中并不是以充滿著意義的形式出現(xiàn)的，而首先是“沒有意義的形式”，僅僅代表著某種類型的知覺和行動的可能性。當符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就會復活過來。

——榮格：《集體無意識的概念》

不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

——榮格：《心理學與文學》第四十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五原型舉例：中國古典小說中的狐精形象

狐精的原型意義大體可以分為三個方面：第一，是狐精的不合禮法的性自由傾向；

《聊齋》中的狐精形象。第二，是狐精突破固有的束縛的力量；清初小說《醒世姻緣傳》中的主人公薛素姐。第三，是狐精的聰敏與神通。

《聊齋》中的《狐諧》、《狐妾》、《小翠》諸篇。

第四十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五蒲松齡《聊齋》中《雙燈》片段一夕，魏（運旺）獨臥酒樓上，忽聞樓下踏蹴聲。魏驚起，悚聽。聲漸近，尋梯而上，步聲繁響。無何，雙婢挑燈，已至榻下。后一年少書生，導一女郎，近榻微笑。魏大愕怪。轉(zhuǎn)知為狐，發(fā)毛森豎，俯首不敢睨。書生笑曰：“君無見猜。舍妹與有前因，便合奉事?！蔽阂晻瘐蹯拍?，自慚形穢，靦顏不知所對。書生率婢子，遺燈竟去。魏細瞻女郎，楚楚若仙，心甚悅之。然慚怍不能作游語。女郎顧笑曰：“君非抱本頭者，何作措大氣？”遽近枕席，暖手于懷。魏始為之破顏，捋褲相嘲，遂與狎昵。曉鐘未發(fā)，雙鬟即來引去。復訂夜約。至晚，女果至，笑曰：“癡郎何福？不費一錢，得如此佳婦，夜夜自投到也?！蔽合矡o人，置酒與飲……第四十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五《雙燈》賞析《雙燈》是《聊齋》中最直接地反映蒲松齡主觀意愿的篇章，即：狐女出現(xiàn)——性活動——離開，其它篇章不過是圍繞這一核心情節(jié)在其它枝節(jié)上增添故事。如狐女出現(xiàn)的過程有挫折，像《嬰寧》；要么離開的過程很痛苦，像《紅玉》；要么性活動的展開有重疊，像《荷花三娘子》；要么給這個過程加上一個因果報應的框架，像《小翠》；要么暗含對世俗社會的對比映襯，如《辛十四娘》、《武孝廉》；有的距離這個核心好像遠一些，如《黃九郎》，寫男狐與男書生之間的同性戀。但不管怎樣，不合禮儀的性活動是不曾改變的。第四十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)造中原型的價值原型是一個典型的、反復出現(xiàn)的意象。作家在創(chuàng)作中一旦表現(xiàn)了原型，就好像說出了一千個人的聲音，將他所要表現(xiàn)的思維從偶然和短暫提升到了永恒，把個人的命運納入了人類的命運，也把原型從無意識的深淵中發(fā)掘出來，賦予意識的價值，經(jīng)過轉(zhuǎn)化使之能為同時代人接受。第四十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五原型與母題的區(qū)別區(qū)別：原型是源于文化傳統(tǒng)的“原始意象”，主要表現(xiàn)為形象類型；母題是“基本敘事單元”，是一種敘述模式或結(jié)構(gòu)。共同之處：都是文化或文學傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，凝聚了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習慣。第四十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五三、文學創(chuàng)作與創(chuàng)作個性（一）創(chuàng)作個性對于作家創(chuàng)作的意義創(chuàng)作個性是一個作家成熟與否的標志，它顯示了作家在文學創(chuàng)作上的個性特點。讀者也是根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風格來判斷作品的優(yōu)劣。第四十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（二）如何理解創(chuàng)作個性1、作為文學理論概念上的“個性”與心理學意義上的“個性”的涵義個性（心理學）：是一個人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。個性是每個個體得以獨立顯現(xiàn)的標志。創(chuàng)作個性：是一個作家在自己的創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，在觀察生活、感受生活和藝術表現(xiàn)上都有自己的特點，并將在這種創(chuàng)作上帝個性特點保留下來，成為自己創(chuàng)作的特色和標志。創(chuàng)作個性并不是每個作家都具有。第四十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（二）如何理解創(chuàng)作個性2、作家創(chuàng)作個性與作家個性的關系一般而言，作家的個性顯示了作家個體自己的性格、氣質(zhì)，它可以影響到作家對生活的感受與理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式。但個性與文學創(chuàng)作的關系是復雜的?！镉懻撐膶W史上“文如其人”與“文不如其人”現(xiàn)象。第四十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五創(chuàng)作個性與個性的關系錯綜復雜所言之物，可以飾偽：巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相：狷急人之作風，不能盡變?yōu)槌蔚肋~人之筆性，不能盡變?yōu)橹攪馈Ｎ娜缙淙?，在此不在彼也?/p>

——錢鐘書第五十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五創(chuàng)作個性與個性的關系錯綜復雜文學創(chuàng)作既可能是“文如其人”，“文”是作家人格的顯現(xiàn)；文學創(chuàng)作也可能是“文非其人”，“文”與作家的人格全然有別。文如其人僅在格調(diào)，不在內(nèi)容。第五十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五創(chuàng)作個性的表現(xiàn)：三首同題詩比較我寧愿保持正常的味覺/讓萬物都是它本來的味道/辣的辣麻舌尖，苦的苦透肺腑/我坦然領受，決不脫逃——胡昭要是我們不知道酸、甜、苦、辣，/活著還有什么味道？——艾青告別時不得不認真地想：/前半生吃沒吃過神秘果？第五十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)第一，審美理想和審美趣味上的個性化；第二，藝術形象的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化；第三，作家藝術表現(xiàn)的個性化。第五十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五張愛玲：《更衣記》一年一度六月里曬衣裳，該是一件輝煌熱鬧的事吧。你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道。你把額角貼在織金的花繡上。太陽在這邊的時候，將金線曬得滾燙，然而現(xiàn)在已經(jīng)冷了。第五十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五第二節(jié)創(chuàng)作心理

●什么是創(chuàng)作心理創(chuàng)作心理指的是作家在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出的心理活動，主要包括意識和潛意識兩大部分。作家的創(chuàng)作心理因人而異，有許多不確定的因素●如何研究作家的創(chuàng)作心理對于作家創(chuàng)作心理的研究，可以從不同的路徑切入。文學理論中的作家創(chuàng)作心理研究，主要借鑒普通心理學和文藝心理學的理論成果及分析方法，結(jié)合一些文學創(chuàng)作的一些心理實際，主要討論與創(chuàng)作密切相關的心理要素，如動機、靈感、構(gòu)思、想象、情感等，而且重點分析這些要素對文學創(chuàng)作的價值和意義，而不是它的心理學特征。第五十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五一、動機、藝術觸發(fā)與靈感（一）創(chuàng)作動機1、什么是創(chuàng)作動機創(chuàng)作動機：指促使作家產(chǎn)生創(chuàng)作欲望和發(fā)生創(chuàng)作行為的心理原動力。2、研究創(chuàng)作動機的意義一是文學批評的需要，分析創(chuàng)作動機有利于理解文本的意義，特別是潛藏的意蘊。二是窺視作家想象和創(chuàng)造力的驚奇心所致。第五十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五3、文藝理論史上關于作家創(chuàng)作動機的探討①亞里士多德：人的模仿天性②弗洛伊德：文學創(chuàng)作是作家的“白日夢”；③廚川白村：文學是“苦悶的象征”；創(chuàng)作主體欲望的表現(xiàn)和宣泄，以想象和虛構(gòu)彌補現(xiàn)實缺憾④榮格：文學創(chuàng)作以心理的和幻覺的兩種方式進行第五十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（二）藝術觸發(fā)1、藝術觸發(fā)：是指作家在創(chuàng)作動機的驅(qū)使下，由于現(xiàn)實生活某種因素的激發(fā)而產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望，從而產(chǎn)生了具體的實際的創(chuàng)作行為。

2、藝術觸發(fā)分類①當下性的藝術觸發(fā)②長期性的藝術觸發(fā)

3、藝術觸發(fā)的形成條件①素材的積累、孕育、消化，可以使創(chuàng)作蓄勢待發(fā)；②某種生活因素的介入、沖撞、激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗。第五十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五

（三）靈感

靈感：是指作家創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認識而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶然性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特征。第五十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五二、藝術構(gòu)思與想象（一）藝術構(gòu)思

1、藝術構(gòu)思：是指創(chuàng)作主體以想象的方式，對創(chuàng)作素材進行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術整體的思維過程。

2、藝術構(gòu)思在文學創(chuàng)作中的意義藝術構(gòu)思是文學創(chuàng)作過程中極其重要的一格環(huán)節(jié)，只有通過藝術構(gòu)思，生活素材才能轉(zhuǎn)化成審美對象，使種種想象結(jié)構(gòu)成整體意象。藝術構(gòu)思的目的和特質(zhì)在于通過想象、創(chuàng)造，創(chuàng)造出一個不同于現(xiàn)實世界的藝術世界。第六十頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（二）藝術構(gòu)思與虛構(gòu)和想象的關系1、虛構(gòu)和想象能夠提升現(xiàn)實經(jīng)驗在某種意義上可以說，生活經(jīng)驗也會限制文學創(chuàng)作，甚至成為創(chuàng)作的桎梏。囿于生活經(jīng)驗會限制想象和虛構(gòu)，制約文學創(chuàng)作的升華、發(fā)展和飛躍。

第六十一頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五固守生活經(jīng)驗，阻礙創(chuàng)作深化

我們在初學寫作時常常陷入這樣的困境，即許多在生活中真實發(fā)生的故事，本身已經(jīng)十分曲折、感人，但當我們?nèi)鐚嵉匕阉鼈儗懗尚≌f后，讀起來卻感到十分虛假，絲毫沒有打動人心的力量。

——莫言：《小說的氣味》（在巴黎國家圖書館的講演）第六十二頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五固守生活經(jīng)驗，阻礙創(chuàng)作深化

我們經(jīng)常聽一些閱盡人間春色的人給我們講，他們的經(jīng)驗多么多么豐富呀，能夠?qū)懗龆嗌俣嗌贃|西呀，但是他們就是寫不出，原因是什么，就是他們的經(jīng)驗缺少想象，沒有升華力，沒有由此及彼的功能?！麄儧]有非常豐富的想象去帶動他們的經(jīng)驗，所以那種經(jīng)驗對于他們來說是死的，沒有任何形而上的意義，頂多是生活本真意義上的。

——畢飛宇第六十三頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（二）藝術構(gòu)思與虛構(gòu)和想象的關系2、想象是藝術構(gòu)思最基本的心理要素創(chuàng)作構(gòu)思的特質(zhì)在于創(chuàng)造性。構(gòu)思不是對現(xiàn)實生活經(jīng)驗的梳理和延伸，而是對已有經(jīng)驗的超越與提升。構(gòu)思活動的必要條件是想象的介入和實在經(jīng)驗的中斷。第六十四頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作對想象的限制創(chuàng)作主體的想象受自身生活經(jīng)驗所限；創(chuàng)作的目的或動機對想象的控制；文化傳統(tǒng)與創(chuàng)作成規(guī)對想象的制約。第六十五頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五不同的創(chuàng)作方法對想象有不同的認識

沒有人居然把想象力賦予巴爾扎克和司湯達。人們提到的是他們強大的觀察力和分析力；他們之所以偉大，是因為他們描繪了自己的時代，而并非是因為他們杜撰了一些故事。這種進步正是他們帶來的，從他們的作品開始，想象就在小說中無足輕重了。

——左拉：《論小說》第六十六頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五（一）藝術構(gòu)思4、藝術構(gòu)思的目標①孕育形象②醞釀意蘊③安排結(jié)構(gòu)第六十七頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五三、審美情感與理解（一）如何理解文學創(chuàng)作中情感的作用①中國文學與文論的“重情”傳統(tǒng)②西方文論中有關情感作用的表述③如何認識和理解文學創(chuàng)作中的情感④情感在文學創(chuàng)作中的作用（171-172）（二）什么是文學創(chuàng)作中的理解文學創(chuàng)作并不只是以展示為目的，同時還包含作家對生活的審視和思考。第六十八頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五文學創(chuàng)作中的理解不同于一般認識活動中的理解，它是一種藝術理解或?qū)徝勒J知，具有融感性與理性為一體的特點。創(chuàng)作心理活動一方面表現(xiàn)為作者在情感驅(qū)動下的想象，通過想象實現(xiàn)對生活的超越；另一方面創(chuàng)作又要求作者能以“他者”的身份，通過藝術理解對自己的情感活動和想象活動進行某種審視和判斷。鄭板橋：園中之竹→眼中之竹→胸中之竹→手中之竹第六十九頁，共七十九頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)形式和風格一、形式的凝聚（一）如何認識文學形式在創(chuàng)作中的地位和作用①