2017-2023年上海市春季秋季高考語文真題試題匯編之論述類文本（學(xué)生版）

年上海市春季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—8題。（16分）天開圖畫即江山王風(fēng)①李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！薄疤烊弧本褪亲匀欢弧！疤臁迸c“人”是一組對舉的概念，二者同為創(chuàng)造者。“人”在創(chuàng)造，“天”更在創(chuàng)造。大自然的自我創(chuàng)造，稱為“天工”，與此相對的“人工”，通常認(rèn)為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。而對于人的創(chuàng)造，最高貴的贊美就是“巧奪天工”。與此相類，大自然的聲響被稱為“天籟”，對于人間的歌唱，其最高贊美也就是用這個詞來形容。②孔子“知者樂水，仁者樂山”，人格在山水中獲得共鳴，這種人與山水的關(guān)系延續(xù)至今。音樂中大量的是對大自然的抒寫，古代最著名的器樂曲，古琴演奏的《高山》《流水》，引發(fā)了千古的贊嘆和惆悵。人與人，借助音樂描摹的山水達(dá)成最高的和諧，正是中國文人精神的一個縮影。③魏晉是中國文學(xué)藝術(shù)的自覺時期，以自然為題材的山水詩和山水畫蓬勃而出，并延續(xù)至今，形成詩畫中最引人注目的傳統(tǒng)。開創(chuàng)山水詩的謝靈運(yùn)好游，曾經(jīng)驚動地方官，以為山賊。人的情感與山水相通，則以山水為友。唐代李白“相看兩不厭，只有敬亭山”，王維“行到水窮處，坐看云起時”，都不將山水看作客體。④至于山水畫，最早的文獻(xiàn)也出自東晉。畫家宗炳，因?yàn)槔喜?，不能親歷山水，所以圖繪下來以了卻山水之思，山水畫就成了真山水的替代品，可供“臥游”。中國山水畫，固然有不表現(xiàn)人之活動的純粹山水，但更大量的，則在山水間繪有或行或臥、其小如豆的高人雅士，以及結(jié)于山坳水濱的幾椽草廬茅屋。在古人的觀念中，這是人與自然的最高和諧，人就是自然的一部分。自然離開了人，雖然完整，但那是寂寞而缺少生命的。山水畫集中了畫家對山水的觀察和想象，移于尺幅間，石濤山水卷軸所鈐“搜盡奇峰打草稿”正是中國藝術(shù)的真精神。也就是，從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造，人可以集自然山水之美于畫幅，咫尺千里，條掛廳室，朝夕相對。⑤山水可以現(xiàn)于畫幅，同樣也可以再起于庭園堂室之中，二者都可以稱之為“縮地移山”。從巨大的皇家園林，到小康之家庭院周遭，千百年來，人們都在模擬山水，這同時也是中國園林美學(xué)的最高原則。園林中，有山、有水、有花、有樹，而一定要婉轉(zhuǎn)曲折“直奪天工”，一若自然。一方面提煉自然山水，成就繪畫的藝術(shù)創(chuàng)造；另一方面根據(jù)“畫意”再造濃縮的自然。既以自然為師，又以自然為友。中國藝術(shù)就在自然與創(chuàng)造、“天工”與“人工”之間不斷轉(zhuǎn)化，融合無間。⑥所謂“天工”，古人欣賞的不止是山水這樣的宏觀景象，也包括超出一般經(jīng)驗(yàn)的單獨(dú)的個別對象，諸如一塊石頭、一截樹根，都能引起人們對自然的驚嘆之情，得到審美的愉悅。園林中沒有奇石，反而是不可想象的了。奇石或采于山間如靈璧，或取于水中如太湖，并非因其材質(zhì)若寶石之高貴，而在于形狀奇異超過人的想象，所謂“鬼斧神工”讓人驚異于大自然的奇妙，從而得到審美的愉悅。也有很多木質(zhì)器物，多取樹根的天然奇崛，為鎮(zhèn)紙，為筆架，為筆筒，為花插，或僅作擺件賞玩。無論“木者”還是“石者”，強(qiáng)調(diào)的是不俟人力，沒有人的干涉，亦即所謂天然的“雕飾”。這也許可以稱之為中國式的一種“雕塑”，只不過這種立體的藝術(shù)，崇尚的不是藝術(shù)家的雕琢，恰恰相反，它要求的是人的絕不加以干涉。換言之，這種藝術(shù)需要的不是創(chuàng)造美的雙手，而是發(fā)現(xiàn)美的雙眼，這是用所謂“眼光”創(chuàng)造的藝術(shù)。⑦幾案上的奇石也有類于奇巒疊嶂者，與庭園中的疊石成山，背后皆襯以粉壁，黑白映照，也恰是水墨畫的意境。人居之外，極目更遠(yuǎn)處，則是真山真水，藍(lán)天白云可為背景，是最大的畫幅——“天開圖畫即江山”(黃庭堅詩)。從天地到庭園到堂室到幾案，層層與山水相遇，處處與自然共處，這就是中國傳統(tǒng)的文化生活方式。(有刪改)概括第①段的段意。（2分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．作者在第③段中舉李白、王維的詩句為例，對其目的分析正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A．用來說明以自然為題材的詩歌蓬勃而出。B．用來說明以自然為題材的詩歌綿延不絕。C．用來說明文人視山水為朋友，情感相通。D．用來說明文人將山水視為主體的一部分。5．對第④段寫作特點(diǎn)分析不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A．“繪有或行或臥、其小如豆的高人雅士”一句，描寫細(xì)膩，文筆生動。B．用“寂寞而缺少生命”形容沒有人的自然，含比擬手法，形象而深刻。C．引用石濤“搜盡奇峰打草稿”一語，說明山水畫注重人與自然的和諧。D．“咫尺千里，條掛廳室，朝夕相對”，照應(yīng)上文中宗炳“臥游”的例子。6．第⑤段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用是。（2分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．對第⑥段畫線部分理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A．這種藝術(shù)需要人力對天然材料的加工和雕琢。B．這種藝術(shù)需要從天然材料中發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)眼光。C．這種藝術(shù)是指繪畫、園林等不俟人力的藝術(shù)品。D．這種藝術(shù)崇尚天然本真，不主張人的參與。8．“天開圖畫即江山”意思是“山水就是天畫出的圖畫”。用“天開圖畫即江山”作標(biāo)題，有哪些作用？（4分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2017年上海秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）①依據(jù)我們的常識,桌面是光滑的,物理學(xué)的理論卻告訴我們,桌子由原子組成,原子之間有空隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識冤家碰頭時，我們是該相信理論還是堅守常識呢？②其實(shí),理論和常識很難籠統(tǒng)地拿來比較。因?yàn)槠綍r所說的“常識”一詞，所稱的內(nèi)容十分繁雜。鯨魚是一種魚,這份常識保存在“鯨魚”這個詞里，但鯨魚是哺乳動物,這也是大家都知道的常識。太陽東升西落是常識,而地球圍著太陽轉(zhuǎn)也是常識。本文要討論的常識，是指來自日常經(jīng)驗(yàn)的常識而非科學(xué)常識?！俺ＷR”這個詞也不能指稱錯誤的東西，錯誤與否不以科學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗(yàn)，我們也就不再稱之為“常識”。③常識是由正常情況培養(yǎng)起來的。我們看到水往低處流、火焰向上竄，那就是水往低處流、火焰向上竄。常識并非沒有道理。金星、牛郎星都是“星星”,而太陽月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚和鯊魚是一類而不與老虎同類,道理也是明顯的。常識通常是以事實(shí)的方式給予我們的，我們接受這些事實(shí)，同時就逐漸明白了其中包含的道理。當(dāng)出現(xiàn)反常情況時，我們會尋求將反常轉(zhuǎn)化為正常，這就是常識解釋。爹娘個子大，子女個子也大，這是正常情況。爹娘個子大，孩子怎么這么矮?小時候沒吃的，營養(yǎng)不夠。這也是正常情況。④常識解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會一塊,這當(dāng)然是常情。但天狗是為月食特設(shè)的：不咬月亮的時候它在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來?至于細(xì)致、系統(tǒng)觀察到的現(xiàn)象,儀器觀察和實(shí)驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果,常識不知道這些事，當(dāng)然更談不上因由這些事情形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關(guān)注這些事情，恰恰是因?yàn)槌ＷR不能為它們提供良好的解釋。異常的事情特別能顯示出理論的解釋力。⑤理論的解釋不是憑空而來。理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處找到道理？從常識。除了包含在常識里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個普通人，是個常人。愛因斯坦說的“科學(xué)整體無非是日常思考的精致化”，也是在這個方向上說的。⑥理論所依據(jù)的道理來自常識，但是，理論解釋不同于常識解釋。常識包含的道理不提供對世界的整體解釋?！皟尚恨q日”中,一個小兒說太陽早上比中午近，因?yàn)榭礀|西近大小，一個小兒說太陽中午離我們更近，因?yàn)榘l(fā)熱體近熱遠(yuǎn)冷，連孔子也“不能決”。這個故事,妙就妙在找到一個焦點(diǎn),讓常識中的兩個道理狹路相逢。而理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一個道理既解釋了正?，F(xiàn)象，也解釋了反?，F(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋，必須把包含在嘗試中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必然格外重視其中的某些道理，把它們上升為原理，通過種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來。理論家的思考并不古怪，但他會用我們都能明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結(jié)論。⑦可見，理論和常識無所謂誰更正確，只是理論用整體的道理對世界做出整體解釋，把我們對世界的識見帶到更深或更高的層面。3.第①段畫線的詞語“冤家碰頭”在文中指的是_____________________________（2分）4.對第④段畫線問句的作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.這兩個反問句表明了理論對異常的事很有解釋力。B.這兩句話以困惑的語氣表現(xiàn)作者對天狗食月的疑惑。C.這兩個問句能引發(fā)讀者對天狗食月這一解釋的思考。D.這兩個問句展現(xiàn)了理論家們研究月食現(xiàn)象時的思路。5.第⑥段提出“常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋”的觀點(diǎn)，并用“兩小兒辯日”一例加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。（3分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.下列對“理論”這一概念的理解與文意相符的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.愛因斯坦認(rèn)為理論解釋比常識解釋更系統(tǒng)。B.在理論中，原理是比定理更為基礎(chǔ)的道理。C.能用來解釋反常現(xiàn)象的一組道理就是理論。D.理論解釋優(yōu)于常識解釋，因?yàn)榍罢哂型评怼?.概括本文的論證思路。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20218年上海市春季高考語文試卷閱讀下文，完成第3-7題。（16分）藝術(shù)美的特殊價值①與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美具有特殊的價值。我們不妨先比較一下兩者的差異：首先，現(xiàn)實(shí)美帶有分散性，藝術(shù)美具有集中性；其次，現(xiàn)實(shí)美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有□□□；再次，現(xiàn)實(shí)美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永恒性。②正因?yàn)樗囆g(shù)美比起現(xiàn)實(shí)美來，在某些方面有其更為優(yōu)越的品格，所以，人們并不以現(xiàn)實(shí)美為滿足，而在享受現(xiàn)實(shí)美的同時還熱烈地追求藝術(shù)美。這正是藝術(shù)美具有特殊價值的原因。③關(guān)干藝術(shù)美的價值問題，蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇認(rèn)為，藝術(shù)的價值可以用一個向外擴(kuò)展的十字坐標(biāo)來表現(xiàn)，十字坐標(biāo)的橫軸由心理方面和社會方面組成，它的縱軸由創(chuàng)造--生產(chǎn)方面和反映--信息方面組成，這樣就形成了一個由多種作用組成的環(huán)形圖：④如圖所示，藝術(shù)美的作用是多方面的，但圖中所列舉的這些作用，不僅彼此界限不明，而且有些作用是非藝術(shù)品也具有的，因而很難使人準(zhǔn)確地把握藝術(shù)的特殊價值在哪里。我們認(rèn)為，藝術(shù)美的特殊的價值，可以分別從欣賞者個人和社會兩個方面來加以分析。⑤第一，藝術(shù)美在提高欣賞者的審美能力方面，具有特殊的價值。藝術(shù)所能發(fā)揮的作用，和藝術(shù)欣賞者的感受能力是成正比的。欣賞者的審美能力越高，他從藝術(shù)品中感受到的美就越多，藝術(shù)所發(fā)揮的作用就越大。而人們的欣賞能力的提高，又不能離開藝術(shù)美的熏陶。藝術(shù)是通過表現(xiàn)感情來喚起感情的。表現(xiàn)創(chuàng)造主體的感情，正是為了喚起欣賞主體同樣的感情。列夫·托爾斯泰說過：“在自己心里喚起曾經(jīng)—度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音，以及言詞所表現(xiàn)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動。”藝術(shù)美喚起欣賞者美好感情的過程，就是欣賞者的感情受到陶冶的過程，亦即他的審美能力得到提高的過程。藝術(shù)美包括內(nèi)容和形式兩個方面，藝術(shù)家要追求美的內(nèi)容，同時也要追求與內(nèi)容適合的美的形式。人們通過對藝術(shù)中的美的感受，不但提高了藝術(shù)趣味，而且也挺高了對藝術(shù)的理解力，一句話，提高了對藝術(shù)美的欣賞水平。由于藝術(shù)美來源于于現(xiàn)實(shí)生活，所以，在提高了對藝術(shù)美的認(rèn)識的同時，必然也提高了對現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識。⑥藝術(shù)美使欣賞者的靈魂受到陶冶的過程，也就是受到教育的過程。一如亞里士多德認(rèn)為悲劇能夠?qū)π蕾p者產(chǎn)生“凈化作用”，悲劇誘導(dǎo)欣賞者在心理上經(jīng)歷主人公的遭遇，在真、善、美與假、惡、丑的激烈沖突中喚起人們的正義感，應(yīng)該說倫理上的情感因素占有非常突出的地位。因而，悲劇在給人以強(qiáng)烈的道德震撼中，激發(fā)人的意志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用。擴(kuò)大一步來說，不獨(dú)悲劇是如此，其他類型的藝術(shù)也常常是這樣。藝術(shù)的這種教育作用，不僅提高了欣賞者的審美水平，而且能夠影響欣賞者的實(shí)際行為。⑦第二，藝術(shù)美在推動社會前進(jìn)方面，具有特殊的價值。藝術(shù)美雖然有供人消遣、娛樂的一面，但更重要的是，它負(fù)有推動社會前進(jìn)的特殊使命。朗吉弩斯說：“藝術(shù)作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動，以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化?！彼囆g(shù)美能夠征服人心，鼓舞人心，促使人們奮發(fā)向上，以達(dá)到推動社會生活前進(jìn)的最后的目的。⑧藝術(shù)美的特殊價值，是藝術(shù)家通過特別的技藝創(chuàng)造的，使藝術(shù)形象產(chǎn)生無窮的藝術(shù)魅力，從而發(fā)揮藝術(shù)美的價值。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能經(jīng)受時間的嚴(yán)格考驗(yàn)，會顯示出永久的魅力。3.根據(jù)上下文，在第①段的方框處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。（2分）4.分析第③段環(huán)形圖在文中的作用。（3分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．對第⑤段理解錯誤的一項(xiàng)是()。（3分）A.欣賞者從藝術(shù)品中感受到的美的多少，取決于審美能力的高低。B.藝術(shù)美喚起欣賞者的美好感情，使欣賞者的審美能力得到提高。C.欣賞者在享受藝術(shù)美的同時，其欣賞能力也得到了提高。D.藝術(shù)家在內(nèi)容上追求美，是為了提高對現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識。6．第⑥段談到了悲劇的教育作用，請以《紅樓夢》《竇娥冤》《古詩為焦仲卿妻作》三部作品中的任一作品為例，對悲劇如何發(fā)揮教育作用進(jìn)行分析。（4分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．第⑦段論證了藝術(shù)美在推動社會前進(jìn)方面的特殊價值，你認(rèn)為論證是否充分？請做出判斷并說明理由。（4分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2018年上海市秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3－7題，（16分）喜怒哀樂的經(jīng)濟(jì)邏輯熊秉元①十八世起的哲學(xué)家休謨說：“理智乃情感之奴?！币彩钦f，人是情感、情緒的動物。②哲學(xué)家大多認(rèn)為，喜怒哀樂，愛恨情仇是駕馭人的原始力量，理智不是居于支配和奴役的地位，人的境況，還真是可悲可憫。③然而，法國人類學(xué)家列堆·斯特勞斯提醒世人：原始都落里看來古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，背后其實(shí)都是有邏輯的。這位大師的見解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對原始部落的認(rèn)知。④既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？⑤我們先從簡單的例于說起，如果人真的是情感的動物，那么一旦受到處部環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來，可是，被師長責(zé)備時，有多少人會回嘴或怒目以對？對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄心中不滿的情緒？大概不多，除非打定“此處不留人”的主意！可見，人并非情感的動物。情感的運(yùn)用其實(shí)有規(guī)律可循。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，就是對成本和效益的考量：對師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。⑥比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父兄弟身上出，對朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來奇怪，其實(shí)一點(diǎn)就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至?xí)兂蓴橙?，因此，無需掰指頭加減計就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然。萬物之靈的人，自然會去彼取此。⑦可是，另一種情況也屢見不鮮：得罪朋友時，不大會有罪惡感；做了對不起父母的事，負(fù)罪感往往很重，這同樣不難解釋。傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費(fèi)、儲蓄保險等功能，家人一起面對自然和社會的考驗(yàn)，一起度過天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能同舟共濟(jì)。使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對應(yīng)條件，“父慈子孝”就是其中很重要的一條。⑧這兩種情況不是有點(diǎn)矛盾？其實(shí)稍稍琢磨就可以體會，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時的精致細(xì)微處，朋友是一時的，父母是永久的。因此在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要啊護(hù)父母家人的權(quán)益。⑨由此可見，對于情感的運(yùn)用，人們還是有意無意地受到成本效益的影響。人不是情感的動物，而是成本效益的動物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！⑩喜怒哀樂這些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬物之靈的人在漫長的演化過程中形成的結(jié)晶。?在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號。胃里塞滿食物之后，會有“飽”的感黨；身上有衣物之后，會有“暖”的反應(yīng)。喜怒哀樂等情感，也是生物體面對或經(jīng)歷情境時的一種生理反應(yīng)。在河里捕著了魚，會覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會覺得憤怒…如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。?更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用。每個人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)生的事，會對未來產(chǎn)生影響。喜怒哀樂既是對已然之事的反應(yīng)，對未來也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會透發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來更多的類似情感。再如討價還價，相持許久不能成功，再耗費(fèi)心智也是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這時，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福社。?原始社會里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感，也有隱其下的邏輯。這個世界是有意義的。（有刪改）3．第②段中的“境況”在文中具體是指_____________________________的狀況。（2分）4.下列選項(xiàng)中推理的過程與第⑤段畫線部分相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.他只要是選手，就會進(jìn)入賽場，現(xiàn)在他是選手，所以，他會進(jìn)入賽場。B.他只要是選手，就會進(jìn)入賽場，現(xiàn)在他沒有進(jìn)入賽場，所以，他不是選手。C.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他沒缺席，所以，他沒生病。D.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了。5.能依據(jù)文意做出的推斷是（）（3分）A.情感的運(yùn)用與原始部落的儀式舉措有相同的行為邏輯。B.人類的理智能夠?qū)θ祟愖陨淼哪承┥矸磻?yīng)加以節(jié)制。C.朋友和家人有沖突時，在家人面前替朋友說話成本高，效益低。D.生產(chǎn)消費(fèi)，儲蓄保險的社會化導(dǎo)致現(xiàn)代家庭關(guān)系的疏離。6.用本文的“成本效益”觀念，對第12段的“學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)”這一事例加以分析。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．概括本文的論證思路。（4分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2019年上海市春季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）幸福是相對的①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸福……②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實(shí)際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比什么可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時達(dá)到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋?。比較時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸?！保≡趯挸ǖ姆孔永?，每個人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：‘我看見一幢十萬法郎的房子?！谑撬麄兙蜁@呼：‘多美?。　?。不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過程中。正是因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非螅祟惒艜粩嗟剡M(jìn)步。（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）3.第②段加點(diǎn)詞語“一把尺子”在文中指的是_______________（2分）4.把下列語句組織起來放到第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）。（2分）

①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會感覺更幸福。

②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。

④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④

B.②①④③

C.②④①③

D.①④②③5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）A.難以判斷幸福與否是因?yàn)槿藗儧]有標(biāo)準(zhǔn)。B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。C.一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。D.人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會感到更幸福。6.第四段用《小王子》中的話來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請具體分析。（5分）________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.概括本文的論證思路。（4分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2019年上海市秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）記憶與寫作①我們一旦將“經(jīng)驗(yàn)”區(qū)分為經(jīng)歷和對經(jīng)歷的體驗(yàn)，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不難理解了。經(jīng)歷是無法即時描述的，更無法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實(shí)，絕大部分轉(zhuǎn)瞬即逝。我們無法做到一邊經(jīng)歷某件事，一邊將它書寫出來。因此我們也可以這樣說，作家所描述的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷。②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時間距離”，將這種距離的作用極端化和簡單化?？磥硪矝]什么道理。有一種說法，作家將個人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里的酒，時間越長，其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。不過這樣的說法也提醒我們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達(dá)出來，的確更容易受到社會意識以及作家個人的偏見、習(xí)慣、寫作目的的影響。另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個過程中，時間距離確實(shí)起到了某種作用。③有人十分形象的將寫作比喻為反芻：草料進(jìn)入牛腹，只是儲存，未及消化，營養(yǎng)尚未被吸收，而寫作則是對記憶中的經(jīng)歷進(jìn)行反芻。當(dāng)然，反芻并不是一次性的，可以一而再，再而三地發(fā)生。也就是說，在生命的不同時段，只要愿意，作家隨時可以對記憶中的任何一種儲存物進(jìn)行反芻，從而完成對材料的多次使用。④你和父親去釣魚，河邊開滿了金銀花，你們在烈日下坐了三個小時，最后在日落時分釣到了一條大魚。第二天，你去上學(xué)，把這件事告訴同學(xué)的時候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲尚未消退，你講述的重心也許會集中于那條魚的大小重量，而那三個小時的完整信息自然會被簡化。我們知道，講述本來就是一種選擇性行為。通過選擇，這個故事中有太多的內(nèi)容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚未充分發(fā)酵，假設(shè)二十年后，當(dāng)你再次來到這條河邊，你發(fā)現(xiàn)河流的原址上矗立著廠房，如果你猛然回憶起當(dāng)初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑駁陰影？是否有物是人非、滄海桑田之感？⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見?！爸貜?fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識導(dǎo)向何方，我們事先并不知曉。⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次見到一朵金銀花或聞到一縷花香。此時，你是否會回憶起二十年前河邊的金銀花叢那醉人的幽香？回憶起溫暖的陽光下植物卷曲的葉子？在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真實(shí)感。這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。⑦我們的理智總是希望將記憶簡化成可以把握的內(nèi)容加以儲存、識別和歸類，可實(shí)際上，寫作有時就是要敞開一個理性無能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地的，也許不是可以被理智歸類的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，而是有待完成的諸多可能性。（節(jié)選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）3.第②段加點(diǎn)詞“發(fā)酵”在文中具體是指______________。（2分）4.為第⑥段畫線句找一個例證，以下詩句合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.故人入我夢，明我長相憶。B.執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。C.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。D.去年今日此門中，人面桃花相映紅。5.以下對“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.非意愿性記憶難以被理性駕馭。B.非意愿性記憶能被多種契機(jī)喚起。C.非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。D.非意愿性記憶是一種未被儲存的記憶。6.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A.記憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。B.寫出好作品需要合適的“時間距離”。C.作家對記憶的選擇和召喚是無意識的。D.被“遺忘”的記憶是文學(xué)的主要內(nèi)容。7.“河邊釣魚”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。（5分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2020年上海市春季高考語文試卷論散文結(jié)構(gòu)①中國傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評點(diǎn)作品時就特別強(qiáng)調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰線法”等等文法范例。②到了現(xiàn)代，人們對文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識不足。具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認(rèn)為：“我國的整個散文創(chuàng)作，尤其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國江南園林的布局，大體保持著一致的風(fēng)格，那就是：在有限中求無限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”?；蛘哒J(rèn)為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。③正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)了程式化和單一化的境地。這一時期散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一般是開篇先來一段寫景，中間寫一件或幾件事，以事來喻某一個人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長一段時期內(nèi)敘事和抒情散文的常見套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進(jìn)入到新時期以后，仍然有不少散文作家將這種“三段式”奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有極大的藝術(shù)魅力。④我并不否認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認(rèn)為無論是敘事還是抒情散文，都應(yīng)有一個一以貫之的事件或物象貫穿其中，而且要按照時間的順序、事件的發(fā)展過程來謀篇布局，結(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、連貫完整的要求是科班的、不符合散文的實(shí)際的。在我看來，對散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情。⑤現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點(diǎn)，散文的結(jié)構(gòu)其實(shí)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個從“頗不寧靜”到“尋找寧靜”、從“暫時寧靜”到“再復(fù)不寧靜”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的《我的家在哪里》，與其說作者是在尋找“家”，不如說她是在總結(jié)自己的一生，是對歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小散文，卻具有了海德格爾所說的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。⑥應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個獨(dú)立自足的開放性系統(tǒng)，它總是隨著時代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變化。用狹隘的、靜止的眼光來看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫，只能是固步自封。實(shí)際上，自從上世紀(jì)90年代以來，隨著人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越多元化的態(tài)勢，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過暗示開拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景。⑦總之，散文結(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識有著密切的關(guān)系。同時還應(yīng)看到；結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯著的。好的散文一般以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補(bǔ)充、交相滲透的組織方法，使散文較好地避開了單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。（有刪改）根據(jù)第①②段的論述，分析第③段畫線句中的因果判斷是否成立。（4分）第④段加點(diǎn)詞“科班”原指舊時培養(yǎng)戲曲演員的教學(xué)組織，在文中是指。（2分）5.依據(jù)文意，能夠?qū)Φ冖薅胃黝惿⑽慕Y(jié)構(gòu)做出推斷的一項(xiàng)是（

）。（2分）A從結(jié)構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)。B.從結(jié)構(gòu)類型看，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。C.從作品效果看，輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)。D.從作品效果看，寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。6.以下對第⑦段在文中的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.總結(jié)散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征與多元化形態(tài)，使論述更準(zhǔn)確。B.總結(jié)散文創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系，使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。C.進(jìn)一步闡明好的散文結(jié)構(gòu)方式的綜合性，使論述更周密。D.進(jìn)一步闡明好的散文來自散文家的探索，使論述更完整。7.小星同學(xué)讀完全文產(chǎn)生了疑惑：既然作者不否認(rèn)園林式散文結(jié)構(gòu)的價值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛，為何還要撰文批評園林式散文結(jié)構(gòu)？請向小星談?wù)勀愕目捶?。?分）2020年上海市秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）中國古代有兒童文學(xué)嗎？①中國古代有兒童文學(xué)嗎？這個問題百年來一直存在爭議。②中國兒童文學(xué)自古有之這一觀點(diǎn)始于1913年。當(dāng)時有學(xué)者認(rèn)為，中國古代雖無“兒童文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實(shí)，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童’，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代。”③應(yīng)注意的是，無論觀點(diǎn)如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時應(yīng)避免以今衡古。④在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴。現(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)”。⑧綜上所述，中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說中國古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，中國古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。3.第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童’”具體是指。（2分）4.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。B.《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。C.對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。D.作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。5.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）（2分）A.“兒童文學(xué)”與“現(xiàn)代兒童文學(xué)”內(nèi)涵相同。B.容易為兒童接受的文學(xué)作品應(yīng)屬于兒童文學(xué)范疇。C.某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實(shí)可以不在同一時間產(chǎn)生。D.現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。6.概括本文的論證思路。（5分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.小潔同學(xué)讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶?。?分）名高麟閣，功顯云臺①。朱熹正學(xué)②，蘇軾奇才?！沧ⅰ尝禀腴w、云臺：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2021年上海市春季高考語文試卷(一)閱讀下文,完成第3-7題。(17分)①有人說,語言是思維的牢籠,比如說如果語言中沒有“將來”這個詞或?qū)頃r態(tài),我們就無法理解“將來”的概念。②這種觀點(diǎn)讓人印象深刻,可是當(dāng)我們關(guān)注具體語言的具體特點(diǎn),并討論這些特點(diǎn)如何與具體的思維特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系時,問題就產(chǎn)生了。至少我們不會通過抹去“痛苦”這個詞來追求快樂也不會把詞語“死亡”刪掉讓所有人都得到永生。③對這種觀點(diǎn)的批判可以給我們提供一點(diǎn)教訓(xùn)。這種觀點(diǎn)存在一個最基本的問題:沒有事實(shí)依據(jù)或依據(jù)不充分,我們?nèi)绻胝_地描述語言對思維的影響,就一定要吸取這個錯誤帶來的教訓(xùn)。④我們得到的教訓(xùn)是,如果要說語言對其使用者的思維有任何影響,就一定要有事實(shí)的支持,要經(jīng)過論證。如果我們要讓不同語言使用者的思維確定不同,就必須依據(jù)語言以外而不是語言本身的事實(shí)。即使思維的不同得到證實(shí),還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語言而不是文化或環(huán)境中的其他因素。⑤我們必須拋棄“語言牢籠”這樣的說法,因?yàn)楦緵]有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力,進(jìn)而妨礙他們理解其他語言使用者的想法。⑥當(dāng)然,我們并不否認(rèn),如果一種語言中完全沒有某些話題的相關(guān)詞匯，那么講述這種語言的人就無法理解關(guān)于這個話題的內(nèi)容。試想一下,要把洗碗機(jī)的說明書翻譯成一個獵部落的語言,你很快就會卡殼,因?yàn)闆]法在他們的語言中找到自來水,橡皮管,洗染劑這些詞語。如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們,也會碰到類似的困難,不過,這種困難并不是因?yàn)樗麄冞壿嬎季S能力不夠,而只是因?yàn)樗麄儾皇煜は嚓P(guān)的內(nèi)容,我們可以用他們的母語,給他們清楚地解釋那些具體概念如自來水,洗滌劑,或者通過借用詞匯,延伸他們現(xiàn)有詞匯涵義的方法,來表達(dá)那些抽象概念如數(shù)學(xué)概念。任何語言都能表達(dá)復(fù)雜的思想觀念,無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。⑦還有一種流行的表現(xiàn)是語言對思維基本沒有影響。持這種表現(xiàn)的學(xué)者認(rèn)為,語言在深層上都有著相同的普通語法,基本概念,假如有外星人,他們會覺得所有的地球人都講著同一種語言因此,即使語言對思維有所影響,這種影響也是微不足道的。⑧我們的觀點(diǎn)與這種流行看法也不完全一致,我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式,這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域。⑨所以我們應(yīng)關(guān)注最接地氣的日常語言領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域。語言對思維影響更多也是通過日常生活,通過持續(xù)使用的日常語言中的特定表達(dá)而潛移默化形成的。那些我們牙牙學(xué)語時細(xì)細(xì)區(qū)分的詞語,那些日常交流不斷迫使我們梳理清晰的信息,那些語言使用中需要我們轉(zhuǎn)別留念的細(xì)節(jié),那些不斷印在頭腦中的詞匯的相互關(guān)系,所有這些語言面貌影響著我們的思維習(xí)慣。⑩所以,語言的作用不能從“不同語言‘允許’使用者思考什么”方面去找,而應(yīng)該從“語言的力量”會‘激發(fā)’人們做什么的角度去尋找。這句話沒能脫離隱喻的層面而顯得有些模糊不過,它是對的。我們要做的,就是通過研究,把原來顯得模糊的顯現(xiàn)得更加清晰一些。(選自《話境》（文章有刪改））3.第①段“語言是思維的牢籠”在文中的意思是(2分)4.根據(jù)文意可以推斷()(3分)A.狩獵部落是無法理解代數(shù)概念的B.掌握多種語言無助于提高邏輯推理能力C.語言的不同和思維的不同并無多少關(guān)聯(lián)D.使用不同語言的人,他們的色彩感知方式不同5.作者在第②段對第①段中的觀點(diǎn)作了反駁,你認(rèn)為反驗(yàn)是否有力?請具體評析。(4分)概括本文的論證思路。(4分)小明記錄了一些語言材料,想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點(diǎn)，請給他推薦你認(rèn)為合適的一則，并說明理由。（4分）A說方位時有的語言用東西南北，有的用前后左右，這會影響人的記憶模式。B有德國人認(rèn)為，他們的思維有條理、合邏輯，是因?yàn)榈抡Z很清晰、有條理。C漢語方言中“腳”被用來稱腿或腳及腿，這會引起交流的不便。2021年上海市秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）合作之謎①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會促使個體做出對自己有利的行為，而合作者在獲益的同時還需要付出一定的成本，所以每個人在和他人互動時都更有動力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)該不會存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必須回答這樣一個問題：人類為什么會有廣泛的合作呢？②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋。母親會為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個人的代價，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因?qū)€體而言很危險，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識了某人并建立起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時間推移而不斷重復(fù)的互動有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報還一報”：一開始時你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。⑤但直接互惠理論無法解決一個問題：很多時候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相助……⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個體間的互動情況會被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會導(dǎo)致其他人日后對張三友好。這就是間接互惠理論。⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無法占對方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下，人類社會足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時，這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個人后接著尋找下一個目標(biāo)，從而繞過“一報還一報”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個人也變得更加困難，很可能在對方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個參與，遺憾的是，對于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一步探索。3.第①段中的“搭便車”是指________________________________________。（2分）4.以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說的合作的一項(xiàng)是（

）（2分）A.為了更好地與孩子交流，一對愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機(jī)。B.為了當(dāng)上寢室長，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。C.為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動在課間幫同桌打水。D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。5.不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）（3分）A.互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。B.信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對合作者是有利的。C.親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。D.間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。6.請分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。（5分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.本文按照“親緣選擇理論——直接互惠理論——間接互惠理論”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因。（4分）___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2022年上海市春季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實(shí)世界延伸到非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關(guān)注、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的呢？②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述，有助于我們認(rèn)識和思考這個問題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)判對方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。④但是在有些社會學(xué)家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?。根?jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）融入自我的需求。獲得自我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個體能提供更多新的信息資源，更具吸引力相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。因在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會認(rèn)同的形成。用戶對所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高認(rèn)同度的用戶，更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價值聯(lián)系起來，社會認(rèn)同對貢獻(xiàn)量的影響可以通過用戶對社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上表明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展，如社會學(xué)家所說“人有自我擴(kuò)展的需要”。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分。結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求，但是相似性較多的用戶，熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資源就少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或重現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工。社交媒體也可以爭取相應(yīng)的策略給予滿足，通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。3.“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的含義是

。4.為印證本文觀點(diǎn)要設(shè)計調(diào)查問卷，哪個問題最不可能在問卷中出現(xiàn)？（

）A.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B.你是否覺得經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡(luò)論壇拓寬了自己的視野？C.你在微博上更希望看到與自己觀點(diǎn)一致的留言嗎？D.你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個人生活能增加對社區(qū)的認(rèn)同么？5.根據(jù)文意可以推斷的一項(xiàng)是（

）。A.人際間交流越流暢，人們互相之間的吸引力變得越強(qiáng)。B.用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱。C.用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少。D.用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難。6.第⑧段劃線句的推斷是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.概括文章論證思路。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2022年上海市秋季高考語文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）材料一：①對于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評價，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！雹艿灿腥藢Υ颂岢鲑|(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？材料二：①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。前者的研究對象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認(rèn)識，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問是。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在。3.根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查