有關(guān)辯證法范疇

有關(guān)辯證法范疇---必然和偶然問(wèn)題的研究呂學(xué)芳《"偶然性"新論---馬克思主義哲學(xué)基本范疇的深層讀解》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年11月第27卷第6期蔡永寧《必然、偶然與或然》，《西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年10月第15卷第5期李瑰《必然的三個(gè)層次和自由的三個(gè)層次---對(duì)恩格斯關(guān)于自由和必然論述的新理解》，《教學(xué)與研究》1988年第5期劉愛(ài)河、張小燕《必然和偶然---從邏輯的視角看》，《自然辯證法研究》2004年7月第20卷第7期王家庠《必然性、偶然性與科學(xué)》，《華東工程學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期王天思《必然性和偶然性：一個(gè)連續(xù)系列的兩個(gè)互補(bǔ)方面》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年7月第24卷第3期張文軍，馬鳳蘭《必然性和偶然性的重新解讀》，《學(xué)習(xí)與探索》2005年第4期總第159期翁光明《必然性和偶然性相互關(guān)系的幾種類型》，《江漢論壇》1989年第2期洪曉楠《必然性和偶然性研究述評(píng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1990年第7期周禮全《必然性與可能性》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984年第3期陳明兆、鄧世穆、林之滿《必然性與可能性的探要》，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第1期葉之《必然性與偶然性范疇歷史發(fā)展簡(jiǎn)述》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1986年第1期黃明慧《必然性與偶然性新論》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年21卷第1期張文喜《必然與偶然：能否思想與有無(wú)意義---現(xiàn)代西方哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換》，《學(xué)術(shù)季刊》2000年第4期劉廣明、王增寧《“必然與偶然”新論---兼評(píng)黑格爾的唯心主義辯證法》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》1990年第3期王慶仁《對(duì)“必然性和偶然性不可分離”的再思考》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年12月第24卷第4期崔沿江《對(duì)必然性與偶然性辯證關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，《貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1999年第4期總第57期劉偉《非神秘的必然性》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年6月第31卷第3期蘇國(guó)紅、李衛(wèi)華《關(guān)于必然性的認(rèn)識(shí)》，《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年3月第19卷第1期李衛(wèi)華《關(guān)于偶然性的形式多樣性及其作用的認(rèn)識(shí)》，《教學(xué)與研究》2001年第2期趙仲英《霍布斯關(guān)于必然與自由的學(xué)說(shuō)》，《昆明師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版式）》1998年3月第20卷第1期韓林合《簡(jiǎn)析維特根斯坦關(guān)于可能性的理解》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期胡皓、樓慧心《建立必然性偶然性觀念的現(xiàn)代形態(tài)》，《自然辯證法研究》1990年第6卷第2期夏素敏《解讀克里普克的“必然觀”》，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年2月第21卷第2期姜傳崗《兩類偶然性駁議》，《理論學(xué)刊》2000年5月第3期總第97期蘇振芳《略論偶然性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用》，《福建師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1982年第2期馬云鵬《論必然與自由的辯證法---學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于必然與自由的科學(xué)論斷》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2卷第2期李延令《論表現(xiàn)性偶然性與偏離性偶然性---提出兩個(gè)哲學(xué)范疇》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1981年第Z1期李娟芬、趙天成《論非確定偶然性的功能與價(jià)值》，《求是學(xué)刊》1996年第1期申國(guó)昌、張潤(rùn)亮《論歷史必然性與歷史偶然性的統(tǒng)一》，《雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年8月第15卷第4期朱志勇《論偶然向自由的轉(zhuǎn)化》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年9月第28卷第3期文國(guó)偉《論亞里士多德的必然性與偶然性思想》，《求實(shí)》2004年5月朱曰田《偶然性不是“可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)”的》，《濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1988年第1期總第1期顧晶晶《偶然性的客觀基礎(chǔ)---非恒定聯(lián)系》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期冉曙光《偶然性的兩種形式》，《社會(huì)科學(xué)》1983年第3期36.林孟清《偶然性新論》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005年第2期總第116期常獻(xiàn)平《偶然性與必然性的相互關(guān)系及其方法論意義》，《學(xué)術(shù)論壇》2002年第5期總第154期趙甲明《全面把握必然與自由的統(tǒng)一性及其意義》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期第18卷洪曉楠《試析必然性和偶然性范疇》，《學(xué)術(shù)論壇》1992年第5期總第93期姜傳崗《所謂“兩種偶然性”之我見(jiàn)》，《東岳論叢》1986年第5期米厚隆《唯物辯證法基本范疇的內(nèi)在關(guān)系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》1985年第4期董根洪《析偶然性是必然性的“補(bǔ)充”》，《浙江經(jīng)專學(xué)報(bào)》1991年12月第9卷第3期維之《因果必然性論證（上）》，《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年8月第20卷第4期維之《因果必然性論證（上）》，《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年12月第20卷第6期姚莉萍、韓卿《因果必然性探析---結(jié)合休謨、卡爾納普因果研究的考察》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第5期彭新武《重識(shí)偶然性和必然性》，《齊魯學(xué)刊》2001年第2期總第161期卜延軍《自由是對(duì)必然和偶然的預(yù)見(jiàn)并據(jù)以對(duì)世界的改造》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1999年第4期劉景旺《論偶然性與必然性》，《丹東師專學(xué)報(bào)》2002年6月第24卷第2期儲(chǔ)德峰、王天恩《再論自由和必然》，《理論界》2007年第3期沈健《重視偶然現(xiàn)象，探索必然規(guī)律》，《理論前沿》2004年第2期辯證法范疇的研究---必然和偶然觀點(diǎn)摘錄一、必然性與偶然性的含義萊布尼茨是在近代哲學(xué)史上唯一既對(duì)必然性作了深刻探討，同時(shí)又明確承認(rèn)偶然性存在的大哲學(xué)家。在他看來(lái),所謂必然性的東西就是這樣一些事物，它們與其反面具有相互矛盾的性質(zhì),因而只有它們才能存在,而與其相反的事物則不可能存在；所謂偶然性的東西，則是那樣一些事物，它們本身的發(fā)生具有充足理由，但與它們相反的東西并不與之相矛盾，因而也可以發(fā)生和存在。具體事物中總是可能存在偶然性,只有在純粹觀念的領(lǐng)城，即在邏輯上才會(huì)有純粹的必然性。在這里，可以看到這樣兩個(gè)重要思想的雛形：第一，現(xiàn)實(shí)的必然性不同于邏輯的必然性?，F(xiàn)實(shí)中并不存在單純的必然性，純粹的必然性只存在于邏輯中。第二，現(xiàn)實(shí)事物過(guò)程中既存在必然性也存在偶然性，而且二者是不可分割，不能單獨(dú)存在的。當(dāng)然，如果說(shuō)前一思想在萊布尼茨那里可以找到比較成熟的形態(tài)，那么，后一思想則必須作出進(jìn)一步的邏輯推論才能得到：現(xiàn)實(shí)事物同與之相反的東西不總是邏輯地矛盾的，也就是說(shuō)都可能存在，因而，“實(shí)際上萊布尼茨把一切實(shí)際事物的存在及其所發(fā)生的各種變化都看作具有偶然性”,“把現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中發(fā)生的事情都視之為偶然”，而如果客觀事物過(guò)程存在任何必然性，那么這種必然性必定就在萊布尼茨所說(shuō)的那種偶然性的東西中。只是萊布尼茨還沒(méi)有進(jìn)一步深入地探討必然性和偶然性的聯(lián)系，因而也未能把二者具體地統(tǒng)一起來(lái)。 蔡永寧，《必然、偶然與或然》，西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)2002年10月第15卷第5期十九世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾適應(yīng)當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展，重新回復(fù)到辯證法。他前所未有地論述了必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。黑格爾指出世界上既存在必然性又存在偶然性。必然性是以自身為根據(jù)的，偶然性不是以自身而是以他物為根據(jù)的；偶然性是事物發(fā)展的初級(jí)和外在形式，必然性則是事物發(fā)展的全體和內(nèi)在形式；現(xiàn)實(shí)性在其開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)為偶然性，在其發(fā)展中表現(xiàn)為必然性。黑格爾認(rèn)為“必然性自在地即是那惟一的、自身一同的、而內(nèi)容豐富的本質(zhì)?！彼赋觥笆澜鐬楸厝恍运鶝Q定?！痹诤诟駹柨磥?lái)，科學(xué)的任務(wù)就在于“從偶然性的假象里去認(rèn)識(shí)潛蘊(yùn)著的必然性。”黑格爾反對(duì)把必然性和偶然性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。他說(shuō):“必然性的出發(fā)點(diǎn)在偶然的東西之中，這種必然性又叫相對(duì)的必然性，而其自身即包含偶然性”,“而在絕對(duì)必然性中，偶然性沒(méi)有了，因?yàn)檫@時(shí)必然性等于偶然性，但這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)必然性?！北厝恍酝ㄟ^(guò)一系列的偶然性表現(xiàn)自身，通過(guò)對(duì)偶然性的揚(yáng)棄來(lái)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己。他還認(rèn)為不能把必然性和因果性等同起來(lái)，指出因果聯(lián)系“只是必然過(guò)程的一個(gè)側(cè)面?！焙诟駹柗磳?duì)把歷史看成是偶然事件的堆積，認(rèn)為歷史是一個(gè)由內(nèi)在精神所決定的有規(guī)律的過(guò)程，從而使歷史觀從形而上學(xué)下解放出來(lái)而變成辯證的。恩格斯稱黑格爾這一劃時(shí)代的歷史觀是唯物史觀的直接理論前提。由于黑格爾是一個(gè)唯心主義者，辯證法在他那里是顛倒的、神秘的，他不可能科學(xué)地說(shuō)明必然性與偶然性的真實(shí)聯(lián)系。 葉之，《必然性與偶然性范疇歷史發(fā)展簡(jiǎn)述》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1986年第1期“偶然性和必然性”是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，它揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在根據(jù)、內(nèi)部矛盾所引起的必然同事物之間的外部聯(lián)系、外部矛盾所產(chǎn)生的偶然之間的辯證關(guān)系。從“原因和結(jié)果”深入到“偶然和必然”，是人們對(duì)因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。人們對(duì)客觀事物發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，只有在研究了“原因和結(jié)果”這對(duì)范疇之后，弄清了事物的因果聯(lián)系，才能進(jìn)入“偶然性和必然性”這對(duì)范疇中來(lái)?！芭既恍院捅厝恍浴边@對(duì)范疇，同樣是以“本質(zhì)”為中心而展開(kāi)的。當(dāng)我們進(jìn)一步研究和考察因果關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種不同的因果聯(lián)系：一種“原因”決定著事物發(fā)展的基本方向、總的趨勢(shì)及其“結(jié)果”，事情一定這樣發(fā)生，而不那樣發(fā)生，這對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一種確定性。另一種“原因”干擾和破壞事物發(fā)展的這種基本方向、總的趨勢(shì)及其“結(jié)果”，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)某種搖擺和偏離，事情可能發(fā)生，也可能不發(fā)生，可能這樣發(fā)生，也可能那樣發(fā)生，可能在此時(shí)此地發(fā)生，也可能在彼時(shí)彼地發(fā)生。這對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，則是一種不確定性。事物發(fā)展的這種確定性和不確定性，就是事物發(fā)展過(guò)程、狀況及結(jié)果的二重性，這也就是事物發(fā)展的必然性和偶然性。 米厚隆，《唯物辯證法基本范疇的內(nèi)在關(guān)系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》1985年第4期人類對(duì)世界總有一種天真的想法,要得到關(guān)于世界的完全性的認(rèn)識(shí),追求獲得一種必然性的知識(shí)。必然性知識(shí)是否可以得到,這里存在著很多疑難。從形而上學(xué)的意義上講,必然性和偶然性是組成辯證法的一對(duì)范疇。必然性是指由事物的本質(zhì)規(guī)定的聯(lián)系和必定的發(fā)展趨勢(shì)偶然性指由事物之間的非本質(zhì)聯(lián)系引起的現(xiàn)象。在事物的發(fā)展過(guò)程中,必然性和偶然性同時(shí)發(fā)生作用，它們互相連接、交互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性決定事物發(fā)展的基本方向,它通過(guò)必然性開(kāi)辟道理。偶然性中隱藏著必然性,對(duì)事物的發(fā)展起到加速或延緩的作用,它是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。如果把必然性和偶然性分開(kāi)考察,只承認(rèn)必然性否認(rèn)偶然性,會(huì)陷入機(jī)械的決定論和宿命論;只承認(rèn)偶然性否認(rèn)必然性,會(huì)陷入非決定論。這是關(guān)于必然性和偶然性的辯證的觀點(diǎn)。 劉偉，《非神秘的必然性》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年6月第31卷第3期二、必然與偶然的關(guān)系恩格斯在談到歷史發(fā)展的必然性和偶然性時(shí),曾經(jīng)形象地把偶然性和必然性分別比喻為曲線和中軸線,他說(shuō):“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài),我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”事物發(fā)展過(guò)程中的必然性就是恩格斯所說(shuō)的“中軸線”,它是“確定”的,事物發(fā)展過(guò)程中的偶然性就是那一條條首尾相接的“曲線”,它們的“曲折”程度不同,也就是說(shuō),它們是“不確定”的。一方面,這些“曲線”不是離開(kāi)那根無(wú)形的“中軸線”而孤立存在的,而是圍繞著“中軸線”、表現(xiàn)“中軸線”的;另一方面,“中軸線”也不能離開(kāi)這些“曲線”,如果離開(kāi)這一條條“曲線”,“中軸線”也就不存在,人們當(dāng)然也就無(wú)法“劃出”了。我們?cè)谘芯渴挛飼r(shí),就是要通過(guò)“不確定”去尋求“確定”,通過(guò)若干的“曲線”劃出那一根“中軸線”,通過(guò)各種各樣的偶然現(xiàn)象來(lái)把握事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。 王慶仁，《對(duì)“必然性和偶然性不可分離”的再思考》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年12月第24卷第4期必然性的界限在一定層次和范圍內(nèi)是確定的，一旦超出自身的層次和范圍，在層次和層次的交接點(diǎn)，在范圍與范圍的聯(lián)結(jié)處，不同的必然性就發(fā)生相互作用，使雙方的必然趨勢(shì)呈現(xiàn)出波動(dòng)，從而形成各自的偶然性。但是要注意的是，不同的必然性互為偶然性并不意味著在一個(gè)必然性之外的必然性是偶然性，而是指一種必然性干擾或參與了另一種必然趨勢(shì)，以自身的特點(diǎn)影響了這一必然趨勢(shì)的曲率的波動(dòng)，只有在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)一種必然性相對(duì)于另一種必然性是偶然的，要清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就必須進(jìn)一步考察必然和偶然的相互統(tǒng) 劉廣明、王增寧，《必然與偶然新論---兼評(píng)黑格爾的唯心主義辯證法》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年12月第24卷第4期偶然性和必然性及其關(guān)系問(wèn)題，早在古希臘，就有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)：以德漠克利特為代表，認(rèn)為自然界中只有純粹的必然性，偶然性只是出于人們思想上的無(wú)知；而伊壁鳩魯則與此相對(duì)，指出只有偶然性才是現(xiàn)實(shí)的，是事物本身所固有的，必然性乃虛幻的代名詞。由于馬克思在其博士論文中，在承認(rèn)偶然性和必然性都客觀存在的同時(shí)，支持和強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯所認(rèn)為的偶然性是萬(wàn)物形成的源泉，是世界創(chuàng)造性和多樣性的源泉等觀點(diǎn)，于是有人便認(rèn)為，馬克思和恩格斯的上述觀點(diǎn)存在著一定的矛盾。該論者認(rèn)為馬克思過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大了偶然性的作用，是不成熟的早期思想的反映，而恩格斯的觀點(diǎn)則是在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，因而在此問(wèn)題上只有恩格斯的觀點(diǎn)才能代表馬克思主義的觀點(diǎn)。其實(shí)不然，從他們二人的不同表述看，馬克思只是強(qiáng)調(diào)偶然性存在的本體論地位，而恩格斯則著重闡明在一切偶然性事件中肯定有必然性成份的存在，他們只是在當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)水平上各自解答了二者眾多相互關(guān)系中的某一個(gè)方面，因而二人之間并不構(gòu)成矛盾。綜上所述，我們可以做出如下概括：偶然性和必然性這對(duì)范疇并不具有同等的本體論地位，偶然性是一種絕對(duì)的存在，而必然性則是相對(duì)的。二者在認(rèn)識(shí)論上也是如此。因而無(wú)論在本體論還是在認(rèn)識(shí)論上，偶然性都要比必然性更根本。至此，我們可以對(duì)本文前面所遺留的“凡是必然的都是偶然的，凡是偶然的都是必然的”這一命題作出辨析。這一命題出自于恩格斯《自然辯證法》中的一句話:“這兩者是同一的，偶然的東西是必然的，必然的東西是偶然的 這--怎么可能呢?常識(shí)和大多數(shù)自然科學(xué)家都把必然性和偶然性看作永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)范疇。一個(gè)事物、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)過(guò)程不是偶然的，就是必然的，但不能既是偶然的，又是必然的。聯(lián)系整個(gè)上下文來(lái)看，恩格斯的主旨在于批判那種一味地把必然性和偶然性當(dāng)作永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)規(guī)定，孤立、靜止地考察事物的形而上學(xué)思維方式，而認(rèn)為應(yīng)該對(duì)二者進(jìn)行動(dòng)態(tài)地辯證地把握。后來(lái)恩格斯又有如下更為明確的表述:“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。"從前面的分析中可以看到，這無(wú)疑是正確的，因?yàn)榕既恍院捅厝恍栽谑聦?shí)上是不可分離的：二者在事物變化發(fā)展過(guò)程中，是同一事件在不同存在層次上狀態(tài)屬性即現(xiàn)實(shí)性和可能性的一種辯證統(tǒng)一；在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，二者是一種一般和特殊、具體和抽象的辯證統(tǒng)一；動(dòng)態(tài)地看，無(wú)論是在客觀事物的變化發(fā)展中還是在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，二者相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一于整個(gè)世界和人類的歷史進(jìn)程。在現(xiàn)實(shí)生活中，純粹的偶然性和純粹的必然性都是不存在的。因此我們才可以說(shuō)，凡是偶然的都是必然的，凡是必然的都是偶然的。“只有把兩種描述結(jié)合在一起，才能給出現(xiàn)實(shí)的圖景。偶然性和必然性在這里表現(xiàn)為互補(bǔ)的原理，也就是說(shuō)，他們是一個(gè)事物的不可分割的兩個(gè)方面，是同一過(guò)程。概括地說(shuō)，互補(bǔ)性觀念類似于過(guò)程思想。” 彭新武，《重識(shí)偶然性和必然性》,《齊魯學(xué)刊》2001年第2期總第161期傳統(tǒng)的哲學(xué)書中，談及二者關(guān)系不外是從下面這個(gè)角度來(lái)說(shuō)：一是二者對(duì)立統(tǒng)一；二是二者可以互相轉(zhuǎn)化。這兩種說(shuō)法都對(duì)，問(wèn)題是這兩個(gè)說(shuō)法放在哪一對(duì)概念上都說(shuō)得通，而在指導(dǎo)意義上和進(jìn)一步明確二者關(guān)系乃至指導(dǎo)實(shí)踐上是否有意義，就大打折扣了，可以導(dǎo)出好幾種關(guān)系：首先，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者都以對(duì)方的存在作為自己存在的前提。有了彼方的存在才有此方的存在。同時(shí)，必然性和偶然性可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是以消滅對(duì)方、否定對(duì)方作為前提的。以春天無(wú)寒流作為必然性，如果這種必然性向偶然性轉(zhuǎn)化，就須以否定這種必然性為前提，即春天有寒流作為必然性，而無(wú)寒流作為偶然性了。其次，必然性與偶然性必須處于同一層次上。必然性與偶然性形成關(guān)系，必須處于同一水平，否則就無(wú)法形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，也不能相互轉(zhuǎn)化。春天無(wú)寒流作為必然性，它無(wú)法直接轉(zhuǎn)化成偶然性的無(wú)寒流，因?yàn)槎卟辉谝粋€(gè)層次上。再次，必然性與偶然性必須在同一時(shí)間、同一參照系中，二者才能組成一對(duì)概念，才能產(chǎn)生對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。例如，一粒種子發(fā)芽是必然性，不發(fā)芽是偶然性。當(dāng)這粒種子發(fā)霉，不發(fā)芽會(huì)成為必然性，但這種必然性與不發(fā)芽的偶然性不在一個(gè)層次上，不是同一時(shí)間和參照系，無(wú)法轉(zhuǎn)化，不能構(gòu)成一對(duì)概念。最后，必然性、偶然性與人形成三角形的關(guān)系，才能成為一對(duì)概念，才能形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因?yàn)楸厝恍耘c偶然性依人的認(rèn)識(shí)而定，如果不與人發(fā)生聯(lián)系，那只是一種客觀外在的偶然性或必然性，無(wú)法進(jìn)人我們的哲學(xué)體系之中，因此也無(wú)法形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。換言之，偶然性與必然性，是人們認(rèn)識(shí)中的偶然性與必然性，脫離人的認(rèn)識(shí)，就不能形成概念。 慧黃明，《必然性與偶然性新論》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年21卷第1期對(duì)一個(gè)特定的過(guò)程而言，必然性與偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用必須具體問(wèn)題具體分析，特別要注意以下三個(gè)方面的問(wèn)題：一是并非所有的偶然性都對(duì)事物的發(fā)展起次要作用。偶然性僅從實(shí)現(xiàn)可能上的不確定性就有：(1)由事物的外部條件所形成的對(duì)事物發(fā)展起加速與延緩作用的偶然性。如種瓜得瓜，但由于施肥等外部條件不同，形成瓜有大有小。瓜的大小就是這樣一種偶然性。(2)由于次要因素不同，所造成的事物或現(xiàn)象某些性狀的不同，如瓜有的甜，有的不甜，瓜瓤有的紅色，有的黃色。(3)由于一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程與另一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程相碰撞產(chǎn)生的不確定性，如交通事故。這三種偶然性分別對(duì)應(yīng)的對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的作用是不同的，僅第三種偶然性兩種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的碰撞就可能有不同的結(jié)果，或是量變的、或是部分質(zhì)變的或是質(zhì)變。就如美國(guó)“9"11”恐怖事件中，遇到襲擊的人的命運(yùn)是不同的，有的得以死里逃生，有的人重傷，而有的人卻死亡。同樣遭遇一種偶然性卻對(duì)人產(chǎn)生了不同的結(jié)果。因此，僅注意必然性對(duì)事物發(fā)展起決定作用、主要作用，不研究偶然性對(duì)個(gè)體的影響，是不全面的。二是并非所有時(shí)候所有狀態(tài)下偶然性都對(duì)事物的發(fā)展起次要起加速作用。必然性與偶然性對(duì)事物的作用，與偶然性的形式有關(guān)，也與事物存在的狀態(tài)有關(guān)。根據(jù)自組織理論，演化不僅僅需要一定的內(nèi)在根據(jù)而且需要一定的誘因。內(nèi)部漲落就扮演著觸發(fā)器的作用。系統(tǒng)中非線性作用雖然規(guī)定了多種可能的途徑，但究竟哪一種途徑成為現(xiàn)實(shí)，卻是有隨機(jī)漲落決定的。也就是說(shuō)，對(duì)開(kāi)放性的非線性系統(tǒng)，在零界點(diǎn)處，偶然性地選擇事物發(fā)展的道路，就象在十字路茫然失措的行人，一個(gè)偶然的信息，就會(huì)使他走這條路而離開(kāi)那條路。系統(tǒng)的不穩(wěn)定性與外界環(huán)境的多樣性，是偶然性起重要作用的內(nèi)在因素與外在條件。當(dāng)今由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，大多數(shù)人處于一種變革時(shí)期，就象一個(gè)一個(gè)處于零界狀態(tài)的不穩(wěn)定系統(tǒng)，外部不同的信息對(duì)個(gè)體的發(fā)展與成長(zhǎng)就有特別重要的意義。這也是現(xiàn)在人們高度重視機(jī)遇與環(huán)境作用的原因。三是并非所有事物的所有過(guò)程中必然性與偶然性的主次作用都是經(jīng)緯分明的。根據(jù)現(xiàn)代復(fù)雜性理論的研究，系統(tǒng)的各個(gè)單元之間構(gòu)成一個(gè)廣泛而緊密的系統(tǒng)，每一單元的變化都會(huì)引起其他單元的變化。對(duì)于開(kāi)放系統(tǒng)，環(huán)境與系統(tǒng)內(nèi)部因素有著密切的聯(lián)系，很難明確地界定必然性與偶然性對(duì)事物發(fā)展作用的主次，事物的發(fā)展是這些因素之間的綜合的結(jié)果。 蘇國(guó)紅、李衛(wèi)華，《關(guān)于必然性的認(rèn)識(shí)》，《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年3月第19卷第1期三、必然性從黑格爾關(guān)于必然和偶然的觀點(diǎn)，我們可以看到，黑格爾的“絕對(duì)必然性”實(shí)質(zhì)上就是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神尤如一只巨大的蜘蛛，用它腹中的絲編織世界的圖畫，萬(wàn)事萬(wàn)物只不過(guò)是它化身于塵世的環(huán)節(jié)而已。因此，必然性概念成了黑格爾運(yùn)載內(nèi)在目的論的工具。誠(chéng)然，黑格爾在談?wù)摗跋鄬?duì)必然性”時(shí)認(rèn)為，有限事物的必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，要依靠一個(gè)外在條件，這似乎意識(shí)到必然性在有限事物之間產(chǎn)生。但實(shí)質(zhì)上，黑格爾始終認(rèn)為必然性的根據(jù)是內(nèi)在的，從而，使必然性成為現(xiàn)實(shí)的條件，只是必然性實(shí)現(xiàn)自身的手段。所以，黑格爾認(rèn)為“作為僅僅是設(shè)定起來(lái)的東西，條件只是與實(shí)質(zhì)聯(lián)系著的，但它既是在先的，它便是獨(dú)立自為的，便是一種偶然的、外在的情況”，“這些條件是被動(dòng)的，被利用來(lái)作為實(shí)質(zhì)的材料”。由此可見(jiàn)，有限事物必然性的實(shí)現(xiàn)，盡管離不開(kāi)外在事物，但由于它被拴在絕對(duì)必然的鏈條上，只是其中的環(huán)節(jié)，因而根源于事物自身而無(wú)須外求，事物未來(lái)的趨勢(shì)如胚胎一般已先定地孕育在自身之中，而決定事物具有這種孕育能力和孕育內(nèi)容的便是絕對(duì)精神。因此，黑格爾對(duì)必然性的解釋是地地道道的唯心主義。 劉廣明、王增寧，《"必然與偶然"新論—兼評(píng)黑格爾的唯心主義辯證法》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》1990年第3期“規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的必然性聯(lián)系”。“必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的一定要發(fā)生的確定不移的趨勢(shì)”，“事物發(fā)展的必然性和事物發(fā)展的規(guī)律是一致的，必然性與規(guī)律性是同等程度的范疇”。但筆者以為規(guī)律性體現(xiàn)必然性，但必然性不僅僅是指規(guī)律性。所謂必然性是事物發(fā)展在某種條件下的不可避免性和確定性；是事物與事物之間或因素與事物之間確定不移，缺之不可的聯(lián)系。必然性總是相對(duì)于一定的偶然性而言的。相對(duì)于不同的偶然性，應(yīng)該有三種不同的必然性。第一，規(guī)律的必然性。規(guī)律的必然性是相對(duì)于非規(guī)律性的偶然性而言的，相對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程中次要因素、外部條件以及各種隨機(jī)性，是指事物發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是由事物內(nèi)因、主要矛盾、本質(zhì)決定的，與規(guī)律相同，體現(xiàn)為規(guī)律的必然性。它的主要特點(diǎn)是有客觀性，重復(fù)性?！耙?guī)律是普遍的，重復(fù)的必然聯(lián)系”。第二，客觀的必然性。是指客觀條件與事物之間缺之不可，備之必然的關(guān)系，即當(dāng)具備了這些條件時(shí)，某一事件、某一現(xiàn)象一定會(huì)出現(xiàn)，這種必然性不同與規(guī)律的必然性，它是事物存在與發(fā)展必須具備的主要條件。相對(duì)于次要因素、非必要條件而言，這些條件是事物存在與發(fā)展的主要決定因素。具備了這些條件某一事件與現(xiàn)象就一定會(huì)產(chǎn)生，這是確定的，必然的。但相對(duì)于規(guī)律的必然性而言，客觀的必然性又只是規(guī)律的必然性的一種表現(xiàn)形式?？赡苁强陀^規(guī)律的直接體現(xiàn)，也可能是客觀規(guī)律的間接與顛到的反映。第三，因果之間的必然聯(lián)系。它是具有產(chǎn)生與被產(chǎn)生關(guān)系的必然性，指一定的原因一定會(huì)形成一定的結(jié)果，這是確定的不可懷疑的，這種確定性就是因果關(guān)系的必然性，同樣因果的必然性不是規(guī)律的必然性。如果引起另一現(xiàn)象的原因是由事物內(nèi)部的主要原因引起的，這種因果關(guān)系就是體現(xiàn)規(guī)律的必然性的因果關(guān)系。反之如果是由次要因素和條件所引起的就是體現(xiàn)偶然性的因果關(guān)系。“因果聯(lián)系不等于必然性，偶然性中也存在著因果聯(lián)系”。同時(shí)，因果聯(lián)系的必然性，僅僅是指有因必有果的內(nèi)在確定性，而某一原因究竟產(chǎn)生什么樣的結(jié)果或產(chǎn)生多少結(jié)果往往是不確定的、偶然性的。它不僅取決于其原因是不是事物內(nèi)部的主要原因，也取決于因果關(guān)系所產(chǎn)生的特定的條件。綜上所述，規(guī)律的必然性是特化的必然性，除此之外，還有客觀的必然性，它們是必然性不同的表現(xiàn)。是不同層次的必然性。把必然性簡(jiǎn)單地等同于規(guī)律性是有失偏頗的。蘇國(guó)紅、李衛(wèi)華，《關(guān)于必然性的認(rèn)識(shí)》，《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年3月第19卷第1期四、偶然性偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式—這是恩格斯在給瓦、博爾吉烏斯的信中提出的一個(gè)著名命題。必然性之表現(xiàn)形式的偶然，是在某種規(guī)律的支配下發(fā)生的；而必然性之補(bǔ)充的偶然則不是規(guī)律所支配的，它是兩個(gè)（或兩個(gè)以上）按規(guī)律發(fā)展的必然過(guò)程湊巧交叉的結(jié)果。事物發(fā)展的內(nèi)在必然性不能自己表現(xiàn)自己，它必須而且只有通過(guò)無(wú)數(shù)偶然事件來(lái)表現(xiàn)。這種作為必然性之表現(xiàn)形式的偶然，本身是在必然性的規(guī)律性和發(fā)展的客觀條件所預(yù)先決定的范圍內(nèi)起作用。在這個(gè)范圍內(nèi)，它可能早些出現(xiàn)也可能晚些出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)也可能那樣出現(xiàn)。即是說(shuō)，“它們盡可以充分地顯示它們的多樣性、豐富性。但他們不能超出規(guī)律所規(guī)定的極限，在不是規(guī)律起作用因而也不”。具有必然性的情形下，當(dāng)然談不上表現(xiàn)什么必然性。作為必然性之補(bǔ)充的偶然，我們說(shuō)它不是由某一種規(guī)律決定的，這是因?yàn)椋核鼈兊陌l(fā)生，沒(méi)有內(nèi)部隱藏著的必然性作為依據(jù)，而純粹是源于過(guò)程的某種巧合，一只鳥(niǎo)在天上飛，拉下的尿正好落在一個(gè)路人的頭上。在這里，我們確實(shí)無(wú)法找出什么內(nèi)在的必然性。這類湊巧事件在現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮。應(yīng)該指出，這種類型的偶然性后面雖沒(méi)有必然性，但卻有因果性。作為必然性之補(bǔ)充的偶然，不管它是在怎樣巧合的情況下出現(xiàn)的，不管它怎樣的不受規(guī)律支配，但它發(fā)展中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是事出有因的。不過(guò)，不允許把這種因果性解釋為必然性。必然性并不等于因果性，必然的就一定是有原因的；但有原因的卻不一定是必然的。 冉曙光，《偶然性的兩種形式》，《社會(huì)科學(xué)》1983年第3期偶然性是“事物外部的次要原因引起的結(jié)果”，“是由非根本矛盾和外部條件造成的”，“是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充”，“偶然性對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩作用”。以上描述，不僅僅在語(yǔ)言文字上有差異，而且代表了偶然性形成的不同原因和不同表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，偶然性是具有多樣性的，我們有必要對(duì)偶然性的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行劃分，同時(shí)對(duì)偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。按形成的原因不同，偶然性主要有如下表現(xiàn)形式：第一，在實(shí)現(xiàn)可能上的不確定性：（1）由事物的外部條件所形成的對(duì)事物發(fā)展起加速與延緩作用的偶然性。如種瓜得瓜，但由于施肥等外部條件不同，長(zhǎng)成的瓜有大有小。瓜的大小就是這樣一種偶然性。（2）由于次要因素不同，所產(chǎn)生的事物或現(xiàn)象某些性狀不同。如瓜有的