2023學(xué)年完整公開課版富貴不能淫

1.（1）的確，確實。（2）熄滅，這里指戰(zhàn)爭平息。（3）冠（ɡuàn）：動詞，古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人16歲既為加冠。（4）女（rǔ）：通“汝”你。（5）志：志向，理想。與：同，和，跟。2.（1）儒論語（2）戰(zhàn)國教育家亞圣（3）一怒而諸侯懼，安居而天下熄（4）天下之廣居天下之正位天下之大道廣居正位

大道（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈3.（1）能夠。（2）得到、實現(xiàn)。（3）戒：通“誡”，告誡。（4）謹慎。4.（1）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。（2）金錢和地位不能擾亂他的心，貧窮卑賤不能改變他的節(jié)，威脅暴力不能壓服他的志，這才叫做大丈夫。淫，使……擾亂。移，使……改變。屈，使……屈服。5.景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當權(quán)者。(可以由原文“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”推理出“權(quán)”和“勢”兩個關(guān)鍵詞)6.“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)、利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。(首先應(yīng)篩選出“妾婦之道”和“大丈夫之道”在原文中的具體表現(xiàn)，然后用自己的話概括其特征。)7.得志，與民由之；不得志，獨行其道8.“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”為大丈夫；從反面切入，舉例論證、對比論證進行強有力的反駁。9.①心懷仁德，踐行禮義。②通達時施仁政，困窘時獨善其身。③不因外界因素（富貴、貧賤、強權(quán)）改變自己的追求。范仲淹、文天祥。10.結(jié)合上一題的答案，言之有理即可。11.示例：①生于憂患，而死于安樂也。②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。③我善養(yǎng)吾浩然之氣。

④民為貴，社稷次之，君為輕。12.（1）同“向”，原先，先前；（2）好處；（3）感激恩德；（4）違背；（5）使屈服；（6）原則，行為準則。13.（1）這難道也是不可以停止的嗎？（2）這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？

14.A（用法不同，甲文中前一個用作助詞“的”，后一個個用作代詞，帶“前面的行為”；乙文中用作動詞“到”的意思。）

15.相同點：兩文都闡述了為人處事應(yīng)該追求“義”；不同點：乙文除了講“義”外還要講“仁”和“禮”。16.（1）誰，哪一個。（2）聽說，聽聞。（3）恩惠，好處。（4）陶冶身心,涵養(yǎng)德性,修持身性。17.（1）一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。（2）所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。18.窮則獨善其身達則兼善天下（孔子的“用”即“達”或“得志”，“舍”即“窮”或“不得志”，由于題干要求用一個連貫的句子來表達，因此只能答“窮則獨善其身，達則兼善天下”。）得志，與民由之；不得志，獨行其道19.①身處困境而能安貧樂道，不斷提高自己的道德修養(yǎng)；②好學(xué)樂學(xué)，不斷提高自己的能力，不重復(fù)犯同樣的錯誤。(“舍之則藏”即“窮則獨善其身”，即顏回不當官時如何提高自己的表現(xiàn)，結(jié)合文本，其應(yīng)當包括兩方面內(nèi)容，即道德修養(yǎng)和學(xué)識能力。大意對即可)附：參考譯文：①孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”②魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也不重復(fù)犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的?！雹劭鬃訉︻仠Y說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”（成語“用舍行藏”(也作“用行舍藏”)，用來形容一個人的處世態(tài)度。當為世所用時，則積極努力地去做；當不為世所用時，則退而隱居起來。）④所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。附：課文讀解：景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?？梢?，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善