夏商周時(shí)期的政治思想

夏商周時(shí)期的政治思想第1頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三夏商周斷代工程：1996年國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)國(guó)家“九五”重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，主要為我國(guó)公元前841年以前的歷史，建立起三代的年表框架。經(jīng)過各方面的專家會(huì)商，確定夏代始年約為公元前2070年；夏商分界約為公元前1600年；盤庚遷殷約為公元前1300年；商周分界為公元前1046年。公元前770年周平王東遷，為西周東周的分界東周分春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。第2頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三工程排出西周10王具體在位年代表，排出商代后期從盤庚到帝辛（紂）的12王大致在位年。這些作為夏商周年代學(xué)研究的階段性成果，解決了一批我國(guó)歷史紀(jì)年中長(zhǎng)期未定的疑難問題，填補(bǔ)了我國(guó)古代紀(jì)年中的一段空白，為繼續(xù)探索中華文明起源，揭示五千年文明史起承轉(zhuǎn)合的學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，給后代留下一份完整的文明編年史，打下了基礎(chǔ)。雖然夏代真實(shí)存在著，但由于當(dāng)時(shí)還未產(chǎn)生文字，可信的東西不多，其政治思想基本不清楚。第3頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三商代文明既不像我們想像的那樣發(fā)達(dá)，也不像我們想像的那樣落后。第4頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三第5頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三第6頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三第7頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三商代的王權(quán)至上思想一、鬼神崇拜商代是一個(gè)神本時(shí)代，非常的迷信。表現(xiàn)為生活中的許多事件尤其是大的農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)等，都要向神和祖先卜問。甲骨文就是由祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生的?！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笊虝r(shí)，帝是最高的神，具有絕對(duì)的權(quán)威性。第8頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三統(tǒng)管和主宰人間的一切事物。但它更是殷王的保護(hù)神和象征。在卜辭中，殷王的一行一動(dòng)都要向帝表示，問一問是兇是吉。殷王還盛行祖先崇拜，不僅事事都要卜問祖先，而且對(duì)祖先還有一套極為繁瑣的祭祀制度。到商代晚期，出現(xiàn)帝和祖合二為一的現(xiàn)象。但敬神祭鬼的目的，是論證殷王權(quán)力的合法性。第9頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三《尚書·盤庚》中的話很能說明問題。

古我先王，暨乃祖乃父，胥乃逸勤，予也敢動(dòng)用非罰？世選乃爾，予掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲于有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后日：“作丕刑于朕孫!”迪高后丕乃崇降弗祥?！?《尚書·盤庚中》)第10頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三殷王對(duì)上帝的權(quán)威絕對(duì)信任，以致大難臨頭，也會(huì)若無(wú)其事。殷紂王面對(duì)危局滿不在乎，大臣進(jìn)諫，他說：“嗚呼！我生不有命在天？！”（[尚書·西伯戡黎》二、王權(quán)專制思想殷代的最高統(tǒng)治者稱王。商后期又稱“帝”，自稱予一人，即余一人。處于承天、繼祖、救民的地位。第11頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三商湯像第12頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三第二節(jié)西周的政治思想一、敬天的政治觀念與天命不常的命題周人在宗教信仰上與殷人一樣，也把上帝視為至上神。在周公的言論中，上帝的權(quán)威得到了絕對(duì)的遵從。但這樣就遇到一個(gè)矛盾：如何才能把上帝從殷王手里奪到自己手中，變成自己的保護(hù)神？周公解決了這一命題。這自然是歷史反思的結(jié)晶。周乃一小邦，竟然打敗了由號(hào)稱上帝保佑的大殷商，從而對(duì)天命的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步。第13頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三1、提出了“惟命不于常”（《康誥》）。這是對(duì)上帝理論的重要修正和補(bǔ)充。天命無(wú)常，天并不總是保佑某一個(gè)人或家族，保佑誰(shuí)不是固定不變的。2、依據(jù)德決定上帝保佑的對(duì)象。上天保佑有德的君主。周取代殷商，是因?yàn)橛械隆?、以民情視天命?！疤煳窏挸?，民情大可見”上帝的威嚴(yán)或誠(chéng)心，從民情上可以看到?！疤煲曌晕颐袷拢炻犠晕颐衤牎薄Ｖ芄]有拋棄上帝，但他面向現(xiàn)實(shí)，注重人事，將天佑與重民結(jié)合在一起，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的先河。第14頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三二、敬德、保民、慎罰思想有德者為王，無(wú)德者失天下，有德而民和，無(wú)德而民叛。周公所說的“德”內(nèi)容極廣，歸納起來(lái)有十項(xiàng)：(1)敬天，(2)敬祖，繼承祖業(yè)；(3)尊王命；(4)誠(chéng)心接受先哲之遺教，包括商先王先哲的成功經(jīng)驗(yàn)；(5)憐小民；(6)慎行政，盡心治民；(7)無(wú)逸；(8)行教化．用受的辦法引導(dǎo)教育那些不珊服的人，勉勵(lì)那些不勤快的人使之勤勉；(9)“做新”(《康誥》)，重新改造殷民，使之改邪歸正；(10)慎刑罰。第15頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三周公在《康誥》中反復(fù)講保民。一是關(guān)心民眾的疾苦?！岸帛?tōngguān，疾病)乃身，敬哉?！?把民的痛苦視為在己身一樣，要格外注意啊!)體察民情，“知稼穡之艱難”，“知小民之依”。(《無(wú)逸》)二是統(tǒng)治者不要貪圖安逸?！稛o(wú)逸》：“治民祇懼，不敢荒寧”。三要把民眾作為自己的鏡子?！稌ぞ普a》中說：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！敝芄b于殷代亂罰招致民怨民叛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“慎罰”。提出以善用法，以德施刑。第16頁(yè)，講稿共19頁(yè)，2023年5月2日，星期三三、“天子獨(dú)尊”的王權(quán)專制思想

1、周打天下時(shí)，周公把王說成是上帝和天的人格體現(xiàn)。周成王以后，周王直接被尊為“天子”，這樣周王變成了神、人一體化的東西。2、強(qiáng)化尊祖敬宗觀念。生產(chǎn)越不發(fā)達(dá)，人的活動(dòng)范圍越小，血緣關(guān)系作用就越大，家長(zhǎng)制越強(qiáng)。尊祖的思想就是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神化祖宗實(shí)際上就是神化宗子。因?yàn)橹挥写笞诓拍芗雷?。尊尊親親是宗法制的根本原則。3、宣揚(yáng)天子至德。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)強(qiáng)調(diào)以德配