遼寧省葫蘆島市聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期6月第二次聯(lián)考語文試題含答案

遼寧省葫蘆島市聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期6月第二次聯(lián)考語文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊第一、二、三、五、八單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“樂感文化”說是20世紀(jì)80年代提出來的。這種觀點認(rèn)為長期以來，漢民族文化的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，或人的心理本體，有一種實踐理性，或?qū)嵱美硇?。中國文化引?dǎo)著中國人去過一種內(nèi)心充滿喜樂的生活，而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂，讓我們的生活充滿感恩和樂觀豁達(dá)，而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神：樂感文化。這種文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一個世界（此岸世界）而強調(diào)人的主體性存在，并賦予人參與天地之化育的本體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。“樂感文化”說提出，中國文化是一種“樂感文化”?！皹犯形幕庇捎跊]有人格神，對人的終極關(guān)懷沒有各種神靈導(dǎo)引，因此使人們在似乎是合目的、合規(guī)律的宇宙、自然的總體中儲備、汲取力量，所以中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)自然美的國度。中國人很注重世俗的幸福，中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征。中國人沒有超驗理性，因此這種樂感文化以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)文化強調(diào)的“絕對”“超驗”精神相對立。樂感文化最大的特征：實用理性。我們中國人，是最講實用，最講實際，最講實惠的。這種講實用，講實際，講實惠，使中國人具有靈活變通的性格，而不會死板固執(zhí)。這種權(quán)變，在讓中國人變得圓融、圓滿、可愛之時，也有一些負(fù)面的影響。（摘編自郭齊勇《憂患意識與樂感文化》）材料二：“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這是值得我們重視的。“傷人乎”之問可以說是孔子的第一反應(yīng)，在春秋那個朝不保夕的亂世，當(dāng)夫子得知馬廄失火之后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)損失了沒有、損失了多少，而是出于本能地問人怎么樣、有沒有傷亡，可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄菲v，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，告誡我們要耐得住困苦，要有自強不息、韌性奮斗的精神，無論遇到多么大的苦難都不要改變我們的初心，“這正是中國樂感文化不同于俄羅斯‘苦難即得救，即歡娛’之所在”。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。眾所周知，孔子對生死的態(tài)度是“未知生，焉知死”；對祭祀的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”“吾不與祭，如不祭”?？梢娍鬃诱J(rèn)為，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他對鬼神是否存在持的是一種未置可否的態(tài)度，但卻強調(diào)行祭的時候必須設(shè)想祖先（鬼神）是存在著的。這就決定了我們中國人的生命關(guān)懷不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此《論語》要求我們要“慎終追遠(yuǎn)”?！吧鹘K者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠?！敝砸皢时M其禮”“祭盡其誠”，乃是由于我們以儒家文化為核心的中國“樂感文化”，相較于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”而言，是一種立足于此世間的文化，正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹啡骸钡纳嬷腔?。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”?？傊皹犯形幕卑皹飞钡纳?、“樂群”的生存智慧等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅定中華文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，“樂感文化”理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）1．下列對“樂感文化”的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．“樂感文化”產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，指出漢民族人的心理本體具有實用理性特征，引導(dǎo)中國人過著內(nèi)心充滿喜樂的生活。B．“樂感文化”是中國文化的深層精神，立足于現(xiàn)實世界，強調(diào)人的主體性，與西方的罪感文化相對立，并優(yōu)于后者。C．“樂感文化”指出中國人需要向宇宙、自然汲取力量，因而能夠首先發(fā)現(xiàn)自然之美，特別強調(diào)“絕對”“超驗”精神。D．“樂感文化”對中國人影響重大，使中國人在人生多個方面體現(xiàn)出“樂生”“樂群”的精神和智慧而呈現(xiàn)出可愛的一面。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．兩則材料都著重分析了“樂感文化”的積極意義，材料二指出其有負(fù)面影響，但并未具體展開。B．《論語》中有一些內(nèi)容體現(xiàn)著“樂感文化”的內(nèi)涵和意義，對中華民族的性格塑造有著巨大作用。C．中國人“慎終追遠(yuǎn)”，雖重視死亡，但依然立足于此岸世界，與西方死后歸于天堂、地獄的觀念不同。D．“樂感文化”研究有利于堅定中華文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突。3．下列選項中，不能體現(xiàn)文中“樂感文化”的一項是（

）（3分）A．子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！薄墩撜Z·為政》B．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《論語·述而》C．子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學(xué)而》D．子曰：“人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》4．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，被譽為“曾點氣象”，請結(jié)合材料二分析其中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。（6分）5．關(guān)于中國文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請簡析理由。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題?？p隙

朱以撒這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意。那些等待翻新的還是大門緊閉，兩扇大門早已褪色，加上常年潤含春雨又迎來秋風(fēng)，甚至難以緊閉。神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去。縫隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機會。很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時，想到了那個已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫——我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變。夜深的時候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠(yuǎn)比碑刻要真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。許多的過往起始都是封閉的，經(jīng)不起時日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識見。晉太元中武陵捕魚者幸運地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢幻一般的旅程。我一直在想，陶淵明以云淡風(fēng)輕的筆法描寫了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！比绱苏f，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，堅硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴(yán)實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴(yán)冬是人的表皮最易開裂的時段，那時在工地、田野勞作的人，對此毫無辦法，靜等裂開，那時的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。每個學(xué)期上課，我都會想幾個題目，讓研究生去寫。通過文章，窺探其中的主旨和表達(dá)，究竟有哪一些差異，也是很有意思的。我總是強調(diào)，我寫故我在，如果不用文字表達(dá)出來，還真不知道一個人如何想，想如何。正是寫作罄露了他們的才華和情性，或者點綴了一些奇詭和荒唐。正是從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有，讀畢不禁無端生慨。善于操作的人，總是以大量地調(diào)遣史料為快慰?？萍际侄问谷吮憬莸貙⑹妨咸罴{于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個疑問——為何不以自己的話語言說？鄰家的金銀器皿的確氣派得很，瓦缶瓷杯雖不起眼，還有裂痕，卻是自家物色，理應(yīng)珍惜。這個道理卻不是都能明白的。時日匆匆，我們對于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細(xì)心了，而對于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時候起，有人贈送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時期的那些簡札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文章開頭從人們透過等待翻新房屋的舊日門板上的裂縫想探究房屋的神秘切人，既契合現(xiàn)實生活中人們的心理狀態(tài)，又直入話題。B．敦煌藏經(jīng)洞被人發(fā)現(xiàn)“縫隙”而打開，便有了無數(shù)傳奇，而“我”沒有對殘經(jīng)的遺憾，只有對幸運受益的狂喜，這是一種狹隘心理。C．語言的縫隙讓“我”看到了自己所帶研究生們各種各樣的寫作情形，但他們大量使用史料而不用自己的話語表達(dá)思想，令人遺憾。D．文章構(gòu)思富有特色，采用蒙太奇手法將各種“縫隙”之事組合起來一一呈現(xiàn)，并綜合運用了敘述、描寫、議論和抒情等表達(dá)方式。7．關(guān)于文中“桃膠”的部分，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．本段對桃膠的形態(tài)、亮度、發(fā)出的聲響以及來源進(jìn)行了介紹。B．由桃膠的開裂聯(lián)想到勞作者手腳表皮開裂，有贊美勞作者之意。C．“文人筆下喻此為桃花淚”一句，起到了引出下文的作用。D．將桃膠與桃花進(jìn)行比較，指出兩者功用前者為虛后者為實。8．結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴翱p隙”為題有什么好處。（4分）9．文章最后一段發(fā)人深省，意蘊十分豐富，請結(jié)合文意探究。（6分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦穆公使賈人載鹽，征諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠(yuǎn)以險，而牛何以肥也？”對曰：“臣飲食以時使之不以暴有險先后之以身是以肥也穆公知其君子也令有司具沐浴為衣冠與坐公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧，曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得圣人乎？”公曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類圣人也。”公孫支遂歸，取鴈［注］以賀，曰：“君得社稷之圣臣，敢賀社稷之福。”公不辭，再拜而受。明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚，曰：“秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也。臣自知不足以處其上，請以讓之?！惫辉S，公孫支曰：“君不用賓相而得社稷之圣臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過也，進(jìn)賢而退不肖，君之明也。今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車?yán)暨M(jìn)問何為止。簡主曰：“董安于在后?！崩粼唬骸按巳娭乱玻魏我砸蝗肆羧娨?？”簡主曰：“諾。”驅(qū)之百步又止，吏將進(jìn)諫，董安于適至，簡主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之?！倍灿谠唬骸按税灿谥鶠楹笠?。”簡主曰：“官之寶璧吾忘令人載之?！睂υ唬骸按税灿谥鶠楹笠病！焙喼髟唬骸靶腥藸T過年長矣，言未嘗不為晉國法也，吾行忘令人辭且聘焉?！睂υ唬骸按税灿谥鶠楹笠病！焙喼骺芍^內(nèi)省外知人矣哉！故身佚國安。［注］鴈，同“雁”。（選自《說苑·臣術(shù)》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．臣飲食／以時使之不以暴／有險／先后之以身／是以肥也／穆公知其君子也／令有司具沐浴為衣冠與坐／B．臣飲食／以時使之不以暴／有險／先后之以身／是以肥也／穆公知其君子／也令有司具沐浴為衣冠與坐／C．臣飲食以時／使之不以暴／有險／先后之以身／是以肥也／穆公知其君子／也令有司具沐浴為衣冠與坐／D．臣飲食以時／使之不以暴／有險／先后之以身／是以肥也／穆公知其君子也／令有司具沐浴為衣冠與坐／11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．賈人，做買賣的人，商人。古代稱呼商人，有“行商坐賈”的區(qū)別，統(tǒng)稱商賈。B．聰明，文中指耳目視聽靈敏，現(xiàn)在則用來指智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強。C．再拜，拜兩拜，古代的一種較重的禮節(jié)；也用于書信的開頭或末尾，表示恭敬。D．“董安于適至”與“而吾與子之所共適”（《赤壁賦》）兩句中的“適”字含義相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．秦穆公征召賈人運鹽，賈人用五張羊皮買下了百里奚，讓百里奚驅(qū)趕運鹽的牛車到秦國去，可經(jīng)長途跋涉之后，給百里奚駕車的牛依然很肥壯。B．秦穆公和上卿公孫支討論國政，公孫支心里不平靜，因為公孫支認(rèn)為秦穆公自從與百里奚交往后，心思就變得審慎明察，大概是得到了圣人。C．見秦國得到治國的圣臣，公孫支回去取來大雁祝賀；第二天，公孫支表示秦國十分危險，請求把上卿的職位讓給百里奚，秦穆公立刻答應(yīng)了。D．趙簡主率領(lǐng)三軍前進(jìn)，卻因董安于落在后面而停了下來，這是因為趙簡主知道董安于可能是在替自己處理自己沒有處理好的事情，而沒有跟上來。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？請終致之?。?分）（2）趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車?yán)暨M(jìn)問何為止。（4分）14．公孫支是如何說服秦穆公同意自己讓賢的意見的？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。歸燕詩

張九齡［注］海燕雖微渺，乘春亦暫來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華堂日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜。［注］張九齡：唐玄宗開元年間的名相，以直言敢諫著稱。由于李林甫等毀謗，玄宗漸漸疏遠(yuǎn)張九齡。公元736年（開元二十四年），張九齡被罷相，《歸燕詩》大約寫于這年秋天并贈予李林甫。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．這是一首詠物詩，所詠之物是歸燕，詩中對燕子銜泥筑巢進(jìn)行了細(xì)致的描繪。B．詩人在首聯(lián)中用“海燕雖微渺”來隱喻自己出身卑微，從民間底層而來。C．中間四句，詩人用“玉堂”“繡戶”“華堂”來嘲諷燕子對榮華富貴的眷戀。D．整首詩對仗工整，語言樸素，名為詠物，實則抒懷，是詩人的自我寫照。16．據(jù)載，李林甫讀了這首詩后“知其必退，恚怒稍解”，為什么？請結(jié)合詩句簡要分析說明。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，“______”，以神態(tài)表明態(tài)度?？鬃幼钯澩鴷懙幕卮穑瑥摹癬_____”這句話可以看出來。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，以兩組比喻起興，進(jìn)而提出“______，______”，指出治理國家要積聚民心。（3）杜牧《阿房宮賦》中，“______”一句直接點明阿房宮占地廣闊，而“______”則指出阿房宮是依著山勢走向修建的。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題?，F(xiàn)實生活中，我們和很多看得見、摸得著的機器人打過交道。餐廳里，為你端來菜品的是“呆萌”的送餐機器人；田野里，除草機器人像長了眼睛一般，不但能準(zhǔn)確分辨出草和農(nóng)作物，還能精準(zhǔn)地除去雜草；醫(yī)院里，醫(yī)生熟練地運用手術(shù)機器人實現(xiàn)精密的手術(shù)操作……這些與生產(chǎn)生活①的行業(yè)，正是“機器人+”深化應(yīng)用的場景所在，也因此，人們對即將融入千行萬業(yè)的機器人產(chǎn)業(yè)所能創(chuàng)造的美好生活充滿期待。當(dāng)然，關(guān)于機器人產(chǎn)業(yè)并非沒有爭議。人們憂慮最多的，莫過于機器人將取代一些工種和崗位。誠然，技術(shù)創(chuàng)新會淘汰一些相對落后的生產(chǎn)方式，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果，但與此同時，更先進(jìn)的生產(chǎn)方式也將②，進(jìn)而創(chuàng)造新的就業(yè)機會。比如，對需要高空作業(yè)的電力維修人員、建筑工人而言，機器人的出現(xiàn)可以把他們不僅從帶有一定風(fēng)險的勞動和相對惡劣的工作環(huán)境中解脫出來，還能增強工作效率，而他們則可以轉(zhuǎn)崗成為機器人的維護(hù)、操作人員。未來，出現(xiàn)在各行各業(yè)的機器人將帶來哪些驚喜？答案或許可以用“一切皆有可能”來概括。人機協(xié)作時代即將到來，讓我們③。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20．下列各句中的省略號，和文中省略號的作用相同的一項是（

）（3分）A．那高聳的大圓頂使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹……”B．我立刻膽怯起來：那是……實……我說不清有沒有靈魂。C．他嚼著幾根草根和我們吃剩的魚骨，說：“老班長，你……”D．歸隱是舊時文人理想中的一種閑散生活——躬耕、沽酒、題詩……（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。處暑正是夏秋相交之時，①，因此民間多食清涼滋補之物，以消暑防燥。鴨子味甘性涼，緩解秋燥功效顯著，很適合作為處暑的潤燥食物。俗諺說“七月半鴨，八月半芋”，農(nóng)歷七月中的鴨子最為肥美。此時吃鴨子也是討個好彩頭，江蘇一帶有句老話叫“處暑送鴨，無病各家”，在處暑時燉個老鴨煲或是炒個鴨塊，盛出的第一碗要先請鄰居嘗嘗。②，有清熱潤肺的蘿卜老鴨湯，有香醇鮮甜的酒釀?wù)豇?，還有往鴨肚里塞入各色食材的八寶鴨，既營養(yǎng)又美味，令人垂涎。酸梅湯也是消燥良品。俗諺有“處暑酸梅湯，火氣全退光”之說。北方的酸梅湯多以山楂為主料，③。江浙一帶盛產(chǎn)一種核小肉厚的小青梅，自然曬干后，用木炭來熏，制成的烏梅帶有淡淡的煙味。將烏梅與冰糖、甘草、陳皮、鮮薄荷、玫瑰茄等同煮，不多時便可得一鍋酸中帶甜、甜中微咸的酸梅湯。21．請將文中畫波浪線的部分改成長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！苯?，隨著明星偶像的頻頻出事，關(guān)于“自由與自律”的話題也再次引發(fā)了人們的熱議。作為新時代的高中生，你對“自由與自律”又有怎樣的看法呢？請寫一篇文章表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。葫蘆島市聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期6月第二次聯(lián)考語文試題參考答案1．D（A項，“‘樂感文化’產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代”錯誤，原文是“‘樂感文化’說是20世紀(jì)80年代提出來的”，兩者概念不一致。B項，有兩處錯誤，一是“‘樂感文化’是中國文化的深層精神”錯誤，缺少限定詞“一種”，原文是“而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神”；二是“優(yōu)于后者”錯誤，于文無據(jù)。C項，“特別強調(diào)‘絕對’‘超驗’精神”不合文意，原文是“這種樂感文化以人的現(xiàn)世性為本”，應(yīng)是西方傳統(tǒng)文化強調(diào)“絕對”“超驗”精神）2．A（“材料二指出其有負(fù)面影響”分析有誤，應(yīng)是材料一）3．A（此句翻譯：我整天與顏回談?wù)撝R和道理，他從未反駁和爭辯，我甚至懷疑他是不是沒聽懂我的話?？墒撬较吕镉^察，發(fā)現(xiàn)他回去以后反芻所學(xué)之物，并進(jìn)一步闡發(fā)自己的思考和實踐。這個顏回啊，一點都不傻。體現(xiàn)的是獨立思考、獨立判斷的精神）4．①“曾點氣象”體現(xiàn)出“樂感文化”中“樂生”的生命精神和“樂群”的生存智慧；②曾點說要在美好的暮春時節(jié)，穿上漂亮的春天的衣服跳舞唱歌，體現(xiàn)了他對生命和生活的尊重和熱愛；③他又強調(diào)要約上五六位成年人和六七個青少年，這是“樂群”的體現(xiàn)，美好的生活與積極的生活態(tài)度要與眾人共享。（每點2分，意思答對即可）5．不矛盾：①兩種學(xué)說都立足于此岸世界，強調(diào)人的主體性存在；②“憂患意識”強調(diào)作為主體的人要能夠在現(xiàn)實中未雨綢繆、居安思危，而“樂感文化”則強調(diào)面對現(xiàn)實要發(fā)奮勵志，艱苦實踐，樂天知命。（每點2分，意思答對即可）6．B（“這是一種狹隘心理”分析有誤，文中只是陳述“我”的幸遇，用來說明通過“縫隙”“與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認(rèn)知、識見”，不能說這是一種狹隘心理）7．D（“兩者功用前者為虛后者為實”分析錯誤，應(yīng)是前者為實后者為虛）8．①“縫隙”作為線索貫穿了全文內(nèi)容。文章圍繞“縫隙”先后寫了舊日門板上的縫隙、敦煌藏經(jīng)洞的縫隙、桃花源的洞口縫隙、桃樹的縫隙、學(xué)生語言的縫隙、天地的夾縫等。②以“縫隙”為題，表達(dá)了文章的主旨。文中主要寫了作者由各類“縫隙”進(jìn)行思考，進(jìn)而產(chǎn)生對于人生的種種感悟。（每點2分，意思答對即可）9．①真切體現(xiàn)現(xiàn)實生活中人們對于“小”與“大”的錯誤認(rèn)識，對于屑屑者缺乏察覺的細(xì)心，對于大興致高昂，哪怕自己明知大未必佳，也還是會注重“大”。②其實“小”中蘊含精彩，蘊含著真性情，體現(xiàn)了“小”與“大”的哲理性思考。③大小都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如同等相待，不可輕慢。（每點2分，意思答對即可；其他言之有理的亦可酌情給分）10．D（原文標(biāo)點：“臣飲食以時，使之不以暴；有險，先后之以身，是以肥也?！蹦鹿渚右?，令有司具沐浴為衣冠與坐。）11．D（含義不同，前一個“適”意為“正好、恰好”，后一個“適”意為“享受”）12．C（“秦穆公立刻答應(yīng)了”錯誤。概括不全，根據(jù)原文的兩處“公不許”可知，秦穆公不是立刻答應(yīng)的）13．（1）如今君王您已經(jīng)得到這樣的福氣了，卻使我失去福氣，這樣可以嗎？我堅決請求辭去這個職務(wù)！（關(guān)鍵點：“既”“祿”“致”每點1分，大意1分）（2）趙簡主從晉陽到邯鄲去，走到半路就停了下來，引導(dǎo)車隊的官吏上前問為什么要停止。（關(guān)鍵點：“之”“中路”“進(jìn)”每點1分，大意1分）14．①指出讓他居上位是國君選擇人才的失誤。②說明自己不賢而居上位是自己的過錯。③表示如果不答應(yīng)他讓賢，他就要逃亡國外。（每點1分，意思答對即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【參考譯文】秦穆公命商人運鹽，要征召很多商人，商人用五張黑色公羊皮買下百里奚，讓他趕鹽車到秦國，秦穆公察看鹽車時，見百里奚駕車的牛很肥壯，便問他說：“裝載很重，道路遙遠(yuǎn)而艱險，但這牛為什么這樣肥壯呢？”百里奚回答說：“我按時給它們飲水喂食，不用暴力驅(qū)使它們；凡遇到艱險的地方，我總是在它們的前后照料，因此它們才這樣肥壯。”秦穆公由此知道他是一個君子，便命令有關(guān)部門為他準(zhǔn)備沐浴，更換衣帽，與他共坐交談。秦穆公大喜，不久后，秦穆公與公孫支討論國政，公孫支很不平靜，他說：“國君您耳聰目明，思慮審慎明察，大概國君您是得到了圣人吧？”秦穆公說：“是這樣，我欣賞百里奚的言論，他就是類似圣人的人?！惫珜O支于是回去，取來大雁向秦穆公表示祝賀，說：“國君得到了治國的圣臣，請讓我祝賀國家的福運?！鼻啬鹿珱]有推辭，拜了兩拜就接受了賀禮。第二天，公孫支要辭去上卿職位并讓給百里奚，說：“秦國所處的位置偏僻，百姓見識簡陋，又愚昧無知，這是國家危亡的本源。我自知不能夠居于上卿之位，請求將上卿職位讓給百里奚?！鼻啬鹿淮饝?yīng)，公孫支說：“國君您沒有賓相的舉薦，就得到了國家的圣臣，這是國君您的福氣；我見到賢人而讓位給他，這是我的福氣。如今君王您已經(jīng)得到這樣的福氣了，卻使我失去福氣，這樣可以嗎？我堅決請求辭去這個職務(wù)！”秦穆公還是不答應(yīng)。公孫支又說：“我不賢而居上位，是國君您選擇人才的失誤，我不賢而選擇失當(dāng)，是我的過錯，舉薦賢人而斥退不賢的人，是國君您的英明。如今我仍處在原有的職位上，是毀壞了您的美德，又違背了我的行為操守，所以我將要逃亡國外。”秦穆公于是接受了他的請求。由此百里奚作為上卿來治國理政，公孫支作為中卿來輔佐他。趙簡主從晉陽到邯鄲去，走到半路就停了下來，引導(dǎo)車隊的官吏上前問為什么要停止。趙簡主說：“因為董安于還在后面。”官員說：“這是三軍的大事，您為何因為一個人而滯留三軍呢？”趙簡主說：“那好吧。”驅(qū)車走了一百步又停了下來，引車的官吏正要進(jìn)行勸諫，董安于正好趕到了，趙簡主對董安于說：“秦國的道路與晉國連接的地方，我忘了命人堵塞它?！倍灿谡f：“這就是我留在后面的原因啊?！壁w簡主又說：“官府的美玉我忘了派人帶上