太極圖形符號(hào)平面設(shè)計(jì)

太極圖形符號(hào)平面設(shè)計(jì)

在中外藝術(shù)史上，產(chǎn)生過(guò)很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，有些符號(hào)甚至自原始時(shí)代開(kāi)始，便在不斷發(fā)展和流傳的過(guò)程中，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素的影響，而成為一個(gè)語(yǔ)義豐富的文化象征體。

每一個(gè)圖形符號(hào)都是所有其他符號(hào)的鏡子，當(dāng)你注視你眼前的符號(hào)圖形時(shí)，你不僅把在你當(dāng)前的角度可以理解的性質(zhì)，而且也把在其他情況下，其他的角度，譬如宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的等能觀察到的性質(zhì)給予了當(dāng)前的符號(hào)，這樣，每一個(gè)符號(hào)便構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)或世界。而太極圖形就是在人類(lèi)文化史中被無(wú)數(shù)的目光穿過(guò)而形成的經(jīng)典。

在中國(guó)古典哲學(xué)觀念中，人、社會(huì)、自然、宇宙無(wú)一不是處在點(diǎn)、線(xiàn)、面的交織運(yùn)動(dòng)之中。太極就是這樣一種對(duì)于宇宙、人生、社會(huì)的最簡(jiǎn)約的概括，它反映了古人把握世界的方式，“一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是在一個(gè)統(tǒng)一體中存在著互相矛盾對(duì)立的、運(yùn)動(dòng)著的、一分為二而又生生不息、永遠(yuǎn)在發(fā)展的生命力的表現(xiàn)。”陽(yáng)被陰吸收，陰同時(shí)被陽(yáng)融會(huì)，雙方相互吸納，周而復(fù)始產(chǎn)生永無(wú)止境的流動(dòng)渦旋。既無(wú)極又有極，是所謂“物”生兩儀，并陰陽(yáng)而成大千世界，古人以太極而象之，實(shí)為天才創(chuàng)造，太極圖是使表示“陽(yáng)”的白和表示“陰”的黑交織成形的，十分出色的設(shè)計(jì)象征圖形。如果對(duì)之作為符號(hào)學(xué)的考察，它是由抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面整合的，是一種高度抽象化、完美的圖形符號(hào)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的圖形觀念中，可以說(shuō)“太極”是最重要的母題。其構(gòu)成形式是：外圓“Ｓ”曲線(xiàn)分割為陰陽(yáng)交互的兩部分，這兩半對(duì)立的陰陽(yáng)面，若以黑白兩色來(lái)區(qū)別，通常稱(chēng)白色陽(yáng)面的黑色小圓體為“陽(yáng)中陰”。稱(chēng)黑色陰面的白色小圓體為“陰中陽(yáng)”?？尚赊D(zhuǎn)，變化無(wú)窮，生生不息。

太極圖形是完美的符號(hào)形式，“太極”符號(hào)的基本特征是圓的造型。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實(shí)際卻永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。古希臘哲人認(rèn)為“一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圖形中最美的是球形?！碧珮O圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線(xiàn)在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽(yáng)，陽(yáng)的一邊有陰的格式?！霸谶@一協(xié)調(diào)的符號(hào)中，不對(duì)稱(chēng)的兩半在一個(gè)寧?kù)o的圓中組成了一幅完美無(wú)缺的圖案”。

太極圖表達(dá)了豐富的符號(hào)內(nèi)涵，一方面它是中國(guó)古人對(duì)于混沌宇宙的觀念把握，“大象無(wú)形，大音希聲”，古人把變幻莫測(cè)的宇宙規(guī)律融入到這樣一種周而復(fù)始、生生不息的圖形中；另一方面，太極圖形符號(hào)也是古人對(duì)于自身存在把握的一種表達(dá)。在古人看來(lái)，不僅人的身體中存在這樣一種陰陽(yáng)相交、互融互補(bǔ)的生命場(chǎng)，而且人與人之間的交流、人與物的“觀照”關(guān)系也處在這樣一種此消彼長(zhǎng)、纏綿反復(fù)的氛圍之中，運(yùn)轉(zhuǎn)這種力場(chǎng)的則是無(wú)形式的“道”、“氣”。的哲學(xué)觀念，而由此發(fā)展出各種應(yīng)用圖形樣式比比皆是。

古人對(duì)太極圖圖形格式的運(yùn)用常表現(xiàn)為把自然中成雙成對(duì)、互相顧盼呼應(yīng)的兩條魚(yú)、兩個(gè)小孩、一對(duì)鴛鴦、一對(duì)蝴蝶、兩枝牡丹、兩束荷花等巧妙置于一個(gè)圓形中，形成舒展自如、相輔相成，既互相照顧又相互逗趣的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活，對(duì)于圓滿(mǎn)、美好、團(tuán)聚等的向往和憧憬。這種以太極圖為結(jié)構(gòu)模式的圖形深受老百姓的喜愛(ài)，在民間又被發(fā)展成“喜相逢”的格式，成為中國(guó)傳統(tǒng)圖像構(gòu)成的重要法則。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，太極圖式又被設(shè)計(jì)師注入了許多新的觀念和內(nèi)涵，演繹創(chuàng)新了大量杰出的設(shè)計(jì)作品，例如韓國(guó)國(guó)旗的太極圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是聰明的，把這樣一種既具有最美的符號(hào)形式感，又有著豐富深刻的符號(hào)觀念的古代圖形運(yùn)用于一個(gè)東方國(guó)家的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，既表征出東方民族的特色，又象征一個(gè)國(guó)家和民族生生不息、剛?cè)嵯酀?jì)的民族精神。由太極圖形發(fā)展而出的各種圖形設(shè)計(jì)，一方面取“Ｓ”形的符號(hào)形式，廣義的中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)——裝飾紋樣設(shè)計(jì)中由此發(fā)展了生動(dòng)多變的“喜相逢”格式，民間藝人稱(chēng)之為“雙關(guān)”或“一整、二破”等樣式，以對(duì)立來(lái)表現(xiàn)完整，通過(guò)相對(duì)完整來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)完整。漢代漆畫(huà)、隋唐宋元的瓷器裝飾等隨處可見(jiàn)太極圖形符號(hào)的構(gòu)形。在民間剪紙中，太極圖形構(gòu)成運(yùn)用的方式也非常明顯。在各種器物上進(jìn)一步發(fā)展的“Ｓ”形構(gòu)圖則是對(duì)太極圖形符號(hào)這一形式母題的突破和創(chuàng)造。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)于太極圖形構(gòu)成的創(chuàng)造性運(yùn)用十分多見(jiàn)，何潔設(shè)計(jì)的中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是采用了這樣一種太極符號(hào)形式的構(gòu)形設(shè)計(jì)，除取得形式上符號(hào)化的美感外，作者還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，象征藝術(shù)節(jié)婀娜多姿的美感和文化厚度，符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在一定的合適的形式表達(dá)中被最大限度地傳達(dá)出來(lái)；另一方面取符號(hào)形式的深刻符號(hào)意謂，太極圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，就像京劇人物的符號(hào)化一樣，太極圖形也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，對(duì)這種符號(hào)形式及其觀念的挖掘，并將它運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，是許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一種有效的方法。馬泉設(shè)計(jì)的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫(huà)之一“水”，作者直接采用太極圖形的樣式，形成水的相對(duì)環(huán)流，水滴卻是代表科學(xué)的“﹫”符號(hào)。

最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往是根植于傳統(tǒng)之中的設(shè)計(jì)，并通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合形成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)百花齊放的局面。太