第課.明清之際儒家思想的活躍

顧炎武黃宗羲王夫之李贄第一單元政治：君主專制空前加強,表明了舊制度的衰落；

(廢丞相，設(shè)軍機(jī)處)

階級、民族矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展

(商品經(jīng)濟(jì)活躍)（江南）階級關(guān)系:

新興市民階層日益強大思想：文化專制，思想控制加強；

(八股取士，文字獄)

陳腐的理學(xué)體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國。

傳統(tǒng)理學(xué)阻礙社會進(jìn)步一、明清之際儒家思想活躍的社會背景李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄影響著作二、明清之際活躍的儒家思想1、李贄的離經(jīng)叛道思想生平①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；②沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；③在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求。⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強調(diào)人的正常私欲⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展，主張男女平等《焚書》《藏書》李贄的生活經(jīng)歷：

1527年生，三十九年任南京國子監(jiān)博士，四十三年任北京國子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，1570年任南京刑部員外郎，1577年任云南姚安知府，萬歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。他曾接觸過王守仁學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。1590年《焚書》問世。書中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。1599年《藏書》問世，受到進(jìn)一步迫害。1602年以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，李贄76歲在獄中受到嚴(yán)重迫害，不堪忍受，于是請一位剃頭師傅為他剃頭，其間乘人不備奪過剃刀自殺身亡。

直接影響李贄離經(jīng)叛道性格的形成

材料一:夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》

材料二:余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書》

材料三:“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄及其“異端”思想：

材料四:陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》材料二:李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？材料一:“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之

心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”

追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所

長”。李贄及其“異端”思想：

“異端”思想：“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生。個性自由和個人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。影響著作2.黃宗羲對君主專制的抨擊生平思想⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利(4)主張“工商皆本”黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用《明夷待訪錄》黃宗羲簡介：

黃宗羲（公元1610—1695年），號梨洲先生，浙江余姚人。其父為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。成年以后他加人復(fù)社,與朝廷的腐敗勢力作斗爭.清初,他以復(fù)社為依托，四處聯(lián)絡(luò)通氣,投入抗清斗爭。晚年,他拒絕清王朝的征聘,至死不忘亡國之恨。他從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端,從先秦民本思想中找到了批判的武器。黃宗羲一生著述大多涉及史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩文，多至50余種，300多卷，有“中國思想啟蒙之父”之譽，他的代表作是《明夷待訪錄》

。返回材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙汗耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。請同學(xué)們根據(jù)兩段材料概括黃宗羲的主要思想1.君主是天下之大害，反對君主專制。2.主張“天下為主，君為客”——黃宗羲《明夷待訪錄》返回江蘇昆山人，人稱亭林先生。影響著作經(jīng)世豪致用的特銷點是肥以史責(zé)為鑒耕，學(xué)遞術(shù)研質(zhì)究和鹽現(xiàn)實俘結(jié)合池，從撒中發(fā)紛揮自戴己的好社會衰政治憑見解鴉，并博用于切社會屋改革踐。開忘辟了調(diào)一代渣重實黎際、戀重實打證的腫新學(xué)智風(fēng)。3.顧炎似武倡崗導(dǎo)經(jīng)航世致建用思想生平⑴主張像經(jīng)世針致用杰，注多重實鹿學(xué)⑵“慈天下避興亡皆，匹奧夫有險責(zé)”⑶批兄判君系主專允制，商主張應(yīng)“眾圾治”⑷反演對不拾切實酒際學(xué)砍風(fēng),提倡救實踐財和真脾知顧炎越武以早崇實尊致用泡的學(xué)飲風(fēng)和淹鍥而毀不舍呢的學(xué)津術(shù)實尤踐，開一散代樸古實學(xué)蛾風(fēng)的類先河《日知擾錄》社《天下川郡國溫利病毀書》顧炎底武（16萍13年—1燃68境2年）忘，明現(xiàn)亡后堡改名趙炎武遭，學(xué)庸者尊域為亭寺林先眼生。溫江蘇呈昆山誤人。仿他曾腹為反忠清事開業(yè)奮鞏斗奔株波。成著名桶的思墳想家攤、史灘學(xué)家弦、語悠言學(xué)遮家。還是讀陶萬卷灘書行峰萬里然路的臣大學(xué)驅(qū)者，皮開清澤代考任據(jù)學(xué)蕉之先帖河。顧炎謎武的勤簡介店：返回材料鮮一有亡告國，謠有亡左天下秋。亡繭國與將亡天老下奚災(zāi)辨？努曰：呢易姓炎改號爭，謂木之亡嗎國。國仁義奇充塞陪而至嚇于率紫獸食覆人，厭人將予相食劍，謂公之亡爛天下遇?！枪噬字锰煜乱梗豁毢笾杀Ｆ浜畤?。抽保國軌者，旁其君航其臣線肉食逼者謀控之。遇保天匪下者邀，匹瘋夫之足賤，督與有例責(zé)焉念耳矣逮。請思窯考：沫顧炎釘武是吊如何避界定笨“亡瓶國”董與“堆亡天伶下”毅？在室“保物國”辟與“創(chuàng)保天映下”順中百裕姓的段責(zé)任太有何棉不同屑？材鹽料中睬的這評段話汽后來皆被梁襯啟超旋概括凡為哪獎一句雜名言1.亡國踏：封肆建朝逆代的六更替桐。亡天碼下：鋒統(tǒng)治吉者不妥施仁展義，戀導(dǎo)致散民不挪聊生勇，整腔個民舒族的步衰亡跡。2.保國鋪：與趙百姓攔無關(guān)危；保喪天下毒：每塔個人候都有殘責(zé)任肝。3.名言愉：天唯下興點亡，熱匹夫君有責(zé)示。返回王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生”影響著作4.王夫沫之的史唯物罰思想王夫柱之的杠唯物曬思想苦啟示體了近見代人小們的羽思維繁方法海，具屠有劃損時代賄意義繭，代隨表中提國古攀代哲問學(xué)發(fā)費展的菊頂峰《船山朗遺書》殊《周易風(fēng)外傳》）《讀通飾鑒論》生平思想哲學(xué)撇思想此：①唯閱物論:世界謝是物付質(zhì)的送，其椅發(fā)展徒有規(guī)也律②認(rèn)欣識論:主觀菠認(rèn)識壁是由券客觀靠對象撇引起模的③辯勞證法:靜止煩是相先對的留，運莖動是視絕對馬的王夫哨之（16槽19貸-1仆69舊2)湖南雁衡陽嚼人，駐明末罩清初劍思想閣家，逮哲學(xué)控家。絲式明亡撐后，筒王夫坐之在棄衡陽組舉兵奏抗清閥，阻筋擊清量軍南辦下，意戰(zhàn)敗們退肇笛慶，愉輾轉(zhuǎn)違湘西彼以及彈郴、楚永、蛛漣、拍邵間俗，竄絲式身瑤跑洞，潔伏處航深山尚，后驢回到權(quán)家鄉(xiāng)窯衡陽挖潛心餐治學(xué)燦，在兔石船恩山下鬼筑草不堂而斑居，闊學(xué)者遲稱“船山鞏先生”。王夫澇之學(xué)搜問淵灶博，預(yù)對天過文、祥歷法旨、數(shù)格學(xué)、寄地理棗等均犧有研點究，華總結(jié)美并發(fā)盲展了拜中國徑傳統(tǒng)拍的唯松物主獻(xiàn)義。凱他刻遣苦研扮究，跡勤懇尚著述袖，垂鑰四十烏年，倆著書32獲0卷，巴得“完發(fā)卸以終”，始薯終未深剃發(fā)貢。這鐘是一慨個孤乓高耿盼介的拌人，賊是中勻國知霞識分割子中糟稀有某難得席的人脅物。王夫米之的殼簡介項：返回材料：“盡天之地之艦間，吸無不咸是氣俯，即縮慧無不莊是理沸也”，“氣”是物款質(zhì)實鴿體，“理”是客耳觀規(guī)煤律，奇即物瓶質(zhì)是南普遍樹存在酸的，秧并不艇斷變?nèi)趸?，板客觀見規(guī)律謊也是慢普遍培存在其于物災(zāi)質(zhì)本讓身的那；又貌說：“氣者酸，理謀之依室也”，這馳里的“理”是指濕精神計，即耗精神惡是依軋賴于絞物質(zhì)至的，導(dǎo)由物預(yù)質(zhì)產(chǎn)戰(zhàn)生的獲，離置開物熊質(zhì)，扮精神砌就不液存在妥。①世界舟是物家質(zhì)的猾，物螞質(zhì)是熟不斷臟變化刪的。②一切誼事物曲通過改考察丘研究嫂都可權(quán)以認(rèn)終識。③靜弱止是妙相對嗎的，嗎運動稈是絕單對的貿(mào)。返回思考膠與討柿論你認(rèn)飽為明貌清之?dāng)囯H三蓮位思援想家宗的思巷想主撲張有凳哪些暖進(jìn)步瘦性？反對封建君主專制主義

重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展批判斜繼承懼傳統(tǒng)四儒學(xué)諷，構(gòu)摩筑具牌有時馬代特籮色的辣新思挽想體浴系關(guān)注國計民生、注重實踐和考察

這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性?！舴从骋Я速Y本遮主義惱萌芽攏時代的要脈求，泡構(gòu)筑爽具有逼時代承特色行的新鏈思想嚴(yán)體系,促使遮我國趴傳統(tǒng)盾文化杯重新葡煥發(fā)夫生機(jī)負(fù)?！艟咔钟薪夥怕袼枷氲臍v哈史進(jìn)座步性,對近爛代民僵主思爬想產(chǎn)爽生了介一定摸影響工。◆對皂當(dāng)時昌的封枕建專傷制有脖一定斷的沖績擊作澡用，氣但沒有揉提出脾新的站社會揪制度，也懸未能菠形成飯完整螞的思檔想體近系，沒有欣動搖號封建柄統(tǒng)治疑的理絞論基板礎(chǔ)。對明克清進(jìn)予步思簡想的柜評價思考辟？明清略之際俗的思丟想家閉是如薦何促被進(jìn)儒慈家思搏想發(fā)費展的?①李贄鋪挑戰(zhàn)獻(xiàn)孔子悶及儒崗家的偽正統(tǒng)孤地位碎，批孫判道般學(xué)家熟的虛桶偽。圈認(rèn)為晨是非奔應(yīng)隨僚時代華變遷腳發(fā)展酷而改爭變，己不應(yīng)射以孔塑子的盆話作聰為永宋久不組變的咱定論艷。同盞時抨逢擊封坑建傳味統(tǒng)觀稠念，妖強調(diào)達(dá)個性榨發(fā)展認(rèn)。②黃檔宗羲薪抨擊穗君主硬專制另、顧盼炎武芳倡導(dǎo)絞經(jīng)世得致用址及王知夫之辟的唯咱物主蕩義思枕想，苗都與雹程朱床理學(xué)秒專注勾于維據(jù)護(hù)封遣建秩訊序和澤封建助倫理起道德究有很雨大不舞同，桌迎合斯了時那代要停求，封發(fā)揚兇了先天秦儒蛋學(xué)的嬌積極剪因素管，使糕宋以某來沉乳悶的事儒學(xué)枯日益襯活躍情，促白進(jìn)了蘇儒家包思想賴的發(fā)疊展。黃宗偏羲、菠顧炎磨武、摟王夫銳之三人箏的相同臺點：經(jīng)歷才：明末被清初耳，都脈參加劈燕過反杠清斗趣爭。主張倉：①、政華治上曾：反對堆君主涌專制納，主張壓限制膚君權(quán)絡(luò)，提倡近“民抄本思榆想”傍；②、經(jīng)嘆濟(jì)上歷：重視印商業(yè)國的發(fā)眨展.③、學(xué)宏術(shù)思棕想上虎：批判副地繼袋承傳田統(tǒng)儒哈學(xué)，酸構(gòu)筑炒具有狀時代浪特色番的新甩儒學(xué)派思想姥。評價茅：反映鴉了資貴本主車義萌喚芽的臣要求敞；具粥有思挺想解鉛放的無進(jìn)步志性。探究：明末達(dá)清初芳三位掏思想形家的騰思想直有何駕異同腦？黃宗識羲：繼承蕉先秦握民本隱思想術(shù)，提捉出“五天下處為主濕，君永為客泡”，蘇激烈不批判襖封建擊君主漲專制攤制度顧炎餐武：天下疾興亡擦，匹壺夫有勵責(zé)；苦特別豬倡導(dǎo)雅實學(xué)聞，積紐奉極求扣真并揪實踐廢。王夫?qū)又赫軐W(xué)書貢獻(xiàn)炒大，桌是中誰國古嘗代唯晴物主仰義理顧論的脆集大曬成者黃宗割羲、匠顧炎盛武、姿王夫誼之三人羅的不同枯點：◆為什惜么中旅國的反民主率批蝕判思爸想沒捎能實妄現(xiàn)社堅會的遼轉(zhuǎn)型機(jī)？明清敲時期咽，中朝國已芹經(jīng)進(jìn)災(zāi)入封冒建社取會晚占期。1.經(jīng)迷濟(jì)煩：資色本主靠義萌彎芽發(fā)吊展緩冰慢脆圓弱，等早期冤民主悔思想腹的發(fā)加展,缺乏瘋有力夜的物質(zhì)分基礎(chǔ)。2.政蔬治綁：專萬制集吐權(quán)制賀度壓蓮抑了將早期朋民主棗思想熟的發(fā)顯展，肢未能胃形成紗完整護(hù)的體底系,缺乏政治靈基礎(chǔ)。3.思想址文化蛇：禮弟教綱乎常，漆文化踏專制潤，阻徑礙早漏期民承主思秀想的艱傳播掘，缺牲乏思想在文化叨基礎(chǔ)。4.國人嗚風(fēng)貌項：人躲們深吊受禮辦教毒荷害，苦迷信卻愚昧條，難今以接圣受新怠思想河，缺漿乏群眾逼基礎(chǔ)。單元總結(jié)

儒家燃思想烈演變劇歷程春秋華戰(zhàn)驅(qū)國測秦朝時西漢份漢武桑帝宋明臺明清興起蔚然基大宗遭到熟打擊正統(tǒng)理學(xué)批判練習(xí)1、李斑贄提亭出的公人人擾都可抽以順匪其“罷自然俊之性議”，拒使個再性得賢到自件由發(fā)據(jù)展的房誠思想用沖擊親了理厭學(xué)的紛什么職觀點灘？（線）A、四坡書五譜經(jīng)B、存瓜天理樹，滅局人欲C、致役良知D、三與