對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反思

對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反思第1頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、主客體的規(guī)定及其相互作用（一）主客體的規(guī)定性

1、主體性：人在自己對(duì)象性行為中的權(quán)力和責(zé)任。表現(xiàn)為（1）人自身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和規(guī)定性歷史的文化性等。（2）人在自己對(duì)象性行為中的為我傾向。（3）人的主動(dòng)自為性。（4）自律和他律的統(tǒng)一。

2、客體性：對(duì)象的性質(zhì)和意義。（1）與主體對(duì)立的自身規(guī)定性；（2）客體對(duì)于主體來(lái)說(shuō)的自在性;(3)客體對(duì)主體的他律性。（二）主客體統(tǒng)一的內(nèi)容第2頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）主客體的相互作用1、主客體相互作用的形式:實(shí)踐和認(rèn)識(shí)2、主客體相互作用的內(nèi)容：（1）客體主體化：主體根據(jù)主體尺度改造客體，顯現(xiàn)自己的本質(zhì).（為我、需要、目的、效益）。（2）主體客體化：客體對(duì)主體的影響、限制、和改變。（以自己的本性規(guī)定主體、外部規(guī)律、條件、效應(yīng)）。第3頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、主客體相互作用的形式實(shí)踐認(rèn)識(shí)主體客體價(jià)值非價(jià)值第4頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、實(shí)踐的本質(zhì)及其作用（一）實(shí)踐的本質(zhì)：（二）實(shí)踐的作用1、實(shí)踐是主客體分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)2、實(shí)踐使主觀存在轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)性存在3、實(shí)踐使自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物4、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。第5頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律一、認(rèn)識(shí)過(guò)程和本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的主客體關(guān)系1、感性的存在與理性的存在：存在與非存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、內(nèi)容與形式、偶然與必然。事物自身的矛盾是以人自身感性與理性矛盾為前提的。第6頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、表象的存在與概念的存在對(duì)人的感性來(lái)說(shuō)的存在是表象的存在，而對(duì)人的理性來(lái)說(shuō)的存在是概念的存在。表象的存在表現(xiàn)為現(xiàn)象的存在，個(gè)別的存在，偶然的存在；概念的存在表現(xiàn)為本質(zhì)的存在，一般的存在，必然的存在。這些矛盾只是對(duì)人而言的。表象指感知過(guò)的事物在頭腦中的再現(xiàn)。具有兩個(gè)特點(diǎn)：直觀性，概括性。第7頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月映像是表象與概念的中介，是把對(duì)象移入頭腦，把意識(shí)外的存在變成意識(shí)界的存在。對(duì)象與映像的關(guān)系：對(duì)象是意識(shí)外的存在，而映像是意識(shí)界的存在；映像是關(guān)于對(duì)象的映像，不是主觀自生的。這個(gè)過(guò)程是如何發(fā)生的？對(duì)象與映像是何關(guān)系？映像的過(guò)程首先是生理和心理的過(guò)程，體現(xiàn)了意識(shí)的超越性；其次作為意識(shí)形式的感覺(jué)知覺(jué)和表象，又在社會(huì)遺傳意義上體現(xiàn)了意識(shí)的超越性，把自在的對(duì)象變成具有文化內(nèi)涵的映像和表象。第8頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月表象的超越性表現(xiàn)為它不僅超越特定的時(shí)間和空間，而且特殊的表現(xiàn)為：1、一是以語(yǔ)詞呼喚調(diào)遣各種表象2、二是以以語(yǔ)詞重組構(gòu)建各種表象古藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬，斷腸人在天涯。3、三是以語(yǔ)詞創(chuàng)造創(chuàng)建各種表象。語(yǔ)詞使表象千姿百態(tài)的組合，使表象獲得新的意境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于超出表象的文化內(nèi)涵。陸機(jī)言：石藴玉而山輝，水懷珠而川媚。第9頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、概念與表象的矛盾1、人的感性機(jī)能使對(duì)象的感性存在變成頭腦中的表象，人的理性機(jī)能使對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定變成頭腦中的思想。2、表象是感性形式與感性?xún)?nèi)容的統(tǒng)一，概念是思想內(nèi)容與思想形式的內(nèi)在統(tǒng)一，表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)就不僅僅是認(rèn)識(shí)形式之間的矛盾，更是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的矛盾。3、已有的表象思想與新形成的表象與思想，人是歷史文化的存在。第10頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）認(rèn)識(shí)過(guò)程分析——表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)1、感性具體階段——形成關(guān)于事物的整體表象：思想把握表象的矛盾運(yùn)動(dòng)；2、理性抽象階段——形成片面的思維規(guī)定性：思想蒸發(fā)表象的矛盾運(yùn)動(dòng)；3、理性具體階段——達(dá)到許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一：思想重組表象的矛盾運(yùn)動(dòng)；第11頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）思維的至上性與非至上性

認(rèn)識(shí)的至上性與非至上性——認(rèn)識(shí)自身的矛盾；1、確定性與非確定性：在經(jīng)驗(yàn)水平上，總是把對(duì)象把握為確定性存在，而在反思的層面上又把對(duì)象把握為非確定的存在，發(fā)展就是把對(duì)象理解為二者的統(tǒng)一，這就是辯證的否定。歌德說(shuō)懷疑會(huì)隨知識(shí)一道增長(zhǎng)，這就是認(rèn)識(shí)的真正躍遷。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。第12頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、相對(duì)與絕對(duì)：

絕對(duì)和相對(duì)是用來(lái)描述事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)性與常住性的一對(duì)范疇。存在于過(guò)程中的事物具有穩(wěn)定性，即常住性，而事物也只能在變化中存在，變化也只能存在于事物的存在中。所以正是事物的常住性不具有常住的性質(zhì)，而事物的變動(dòng)性才具有常住的性質(zhì)。相對(duì)指向事物的常住性，而要人去認(rèn)識(shí)常住東西的不常住，是有條件的。絕對(duì)范疇指向事物的變動(dòng)性，而它表明的性質(zhì)是變動(dòng)性的常住性。第13頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月首先二者在性質(zhì)上是相反的，絕對(duì)性是無(wú)條件的存在，是沒(méi)有特定條件的存在，是一切條件的存在，一切條件總和的存在，無(wú)條件就包含著有條件。相對(duì)性是有條件的存在，也可以說(shuō)沒(méi)有此種特定條件以外的其它條件的存在，有條件包含著無(wú)條件。其次二者又是互相規(guī)定的。相對(duì)就是無(wú)條件的東西在特定條件下的存在方式，即絕對(duì)的表現(xiàn)。絕對(duì)則是一種相對(duì)存在轉(zhuǎn)化為另一種相對(duì)存在的變動(dòng)本性。第14頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月黑格爾說(shuō)，人要達(dá)到全體的自由性，但全體的自由性要訴諸各個(gè)環(huán)節(jié)的的必然性。解釋學(xué)的基本命題是是合法的偏見(jiàn)。恩格斯說(shuō)相對(duì)真理就是相對(duì)謬誤。一切都是歷史的產(chǎn)物。哲學(xué)的目光既不是獸的目光，也不是神的目光，而是人的目光。人的思維總是指向絕對(duì)性，形而上學(xué)的思維方法，而人的思維又總是歷史的，是相對(duì)的。這就是相對(duì)的絕對(duì)。人生難道不就是這樣嗎。第15頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、有限與無(wú)限有限與無(wú)限的辯證關(guān)系一方面，二者是相互對(duì)立，互相否定的關(guān)系，另一方面二者又是同一的發(fā)展過(guò)程所具有的兩種性質(zhì)，因而又是互相包含、互相依賴(lài)、互相規(guī)定并互相轉(zhuǎn)化。有限事物中都包含著無(wú)限。任何具體的事物都是有限的，而有現(xiàn)的事物就包含著超越自身的無(wú)盡能力。無(wú)限的存在是由有限構(gòu)成的，因而在無(wú)限的存在中就包含著有限的存在。有限超越自身轉(zhuǎn)化為無(wú)限，事物的發(fā)展舊事物現(xiàn)象有限的轉(zhuǎn)化過(guò)程。第16頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江至無(wú)窮。有限對(duì)無(wú)限的無(wú)奈，瞬間對(duì)永恒的向往，人生無(wú)以名狀的悲哀。雖然人生有限，但是人生的瞬間能夠浴清風(fēng)賞明月，耳得之為聲，目遇之成色，取之不盡用之不竭，又何必哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江至無(wú)窮呢這不正是對(duì)有限與無(wú)限的辯證理解嗎。瞬間的永恒，有限的崇高。第17頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理是關(guān)于普遍必然性的認(rèn)識(shí)（思維與存在的統(tǒng)一原則）（一）真理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是思存關(guān)系在規(guī)律層次上的同一問(wèn)題。首先是表象的客觀性問(wèn)題，其次是思維規(guī)定是否表述對(duì)象的本質(zhì)的問(wèn)題，再次是思維的運(yùn)演邏輯能否表述存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的問(wèn)題。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是以概念的邏輯運(yùn)動(dòng)去把握和描述運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的問(wèn)題。第18頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）思想客觀性問(wèn)題的探索1、思想客觀性問(wèn)題的根源于表象與思想的分裂，表現(xiàn)為A、人能否認(rèn)是看不見(jiàn)的存在？思維的運(yùn)演邏輯能否描述存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律問(wèn)題？B、人如何認(rèn)識(shí)看不見(jiàn)的存在？是歸納還是理性直觀？C、認(rèn)識(shí)是自在自物本身（宇宙為理性立法）還是思維賦予存在的規(guī)定（理性為宇宙立法）？第19頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、近代哲學(xué)的要解決的問(wèn)題就是思維能否和怎樣表達(dá)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的問(wèn)題，這就是反思：凡屬對(duì)象在思維中的規(guī)定性，都是人的思維關(guān)于對(duì)象的規(guī)定；這些規(guī)定的客觀性，不僅要考察思維的內(nèi)容，而且必須探究形成思維內(nèi)容的的思維運(yùn)動(dòng)。所以近代哲學(xué)以思想的客觀行為核心，探討了大量問(wèn)題，這才清楚的提出了思維和存在的關(guān)系的問(wèn)題。第20頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、探索的過(guò)程與表現(xiàn)A、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)訴諸于對(duì)感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論論分析如洛克，貝克萊，休謨。它認(rèn)為思想的客觀性在于思想源于表象，表象是對(duì)象的映像，思維通過(guò)歸納、分析、概括所形成的思想就是對(duì)象的規(guī)定性。他堅(jiān)持反映論是對(duì)的，但能否把思想的客觀性歸于思想來(lái)源的客觀性。它需回答主體的思維活動(dòng)的客觀性。經(jīng)驗(yàn)論沒(méi)有回答思想的客觀性問(wèn)題。第21頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月B、唯理論哲學(xué)認(rèn)為思想的對(duì)象即是思想的內(nèi)容（意識(shí)界的存在），思想通過(guò)自我認(rèn)識(shí)形成的思維規(guī)定也就是思維對(duì)象的規(guī)定。斯賓諾沙、笛卡爾、萊布尼茲等。它凸顯了對(duì)思想本身的認(rèn)識(shí)論考察。但是把思想的對(duì)象界定為意識(shí)界的存在，意識(shí)界的存在從何而來(lái)？意識(shí)界與意識(shí)外是何關(guān)系，不解決二者的統(tǒng)一問(wèn)題，又如何確認(rèn)思想的客觀性？第22頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、康德的探索——認(rèn)識(shí)何以可能人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的根據(jù)在于人類(lèi)先驗(yàn)的具有提供時(shí)空觀念的感性形式和提供判斷形式的知性范疇，感性形式和知性范疇使自在之物對(duì)人生成為現(xiàn)象，這就是人所把握的世界，而世界本身是人認(rèn)識(shí)的消極界限，這就是康德的不可知論?？档录瘸兄Z認(rèn)識(shí)的消極界限界限（自在之物），又把先驗(yàn)邏輯作為作為主體的根據(jù)和認(rèn)識(shí)的積極界限承諾下來(lái)，既是對(duì)人認(rèn)識(shí)能力深化的寬容又?jǐn)嗳环穸苏J(rèn)識(shí)世界的可能性。第23頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月它的深層底蘊(yùn)是人類(lèi)把握存在的邏輯只是思維用以把握存在的邏輯，只具有主觀的意義，它只能夠成人所理解的世界，而不能表述世界的本來(lái)面目?？档滤岢龅恼J(rèn)識(shí)何以可能以及理性為宇宙立法的結(jié)論，構(gòu)成了主觀邏輯與客觀邏輯、思維規(guī)律與存在規(guī)律相分裂的哲學(xué)意識(shí)。思想的發(fā)展就必須在本體論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的意義上前進(jìn)。這就是黑格爾和馬克思的工作。第24頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、黑格爾的探索首先思維與存在同一性的本體論承諾。思維把握存在的邏輯就是二者所遵從的邏輯，不僅具有主觀邏輯的意義而且具有客觀邏輯的意義。先是自在的統(tǒng)一，自為的統(tǒng)一根源于自在的統(tǒng)一，哲學(xué)的任務(wù)就在于使人自覺(jué)到思維的本性，按照自己構(gòu)成自己的道路去實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，展現(xiàn)思維從自在同一到自為同一再到自在自為的統(tǒng)一，表現(xiàn)思維的運(yùn)動(dòng)的邏輯。要證明的東西已包含在前提之中（唯心主義）。第25頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月其次思想的客觀性根源于概念邏輯運(yùn)動(dòng)的客觀意義再次，如何驗(yàn)證概念及其邏輯運(yùn)動(dòng)所具有的思想客觀性。第26頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月5、思想客觀性的辯證唯物論理解首先辨證唯物論理解的思維與存在的自在同一性（從起源上、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)載體、思想內(nèi)容的來(lái)源上）。其次辯證唯物論實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展研究思維規(guī)律及其所具有的客觀意義。再次辯證唯物論不是把思想的客觀性理解為二者的完全符合，而是理解為思想對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。第27頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、真理觀的哲學(xué)視野（一）從人的存在方式理解真理：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是作為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)而存在的是在人的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷擴(kuò)展與深化的。所以真理問(wèn)題并不是單純的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是與價(jià)值觀歷史觀等眾多問(wèn)題密不可分的。我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的視野去看待真理問(wèn)題。第28頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性（思維與存在統(tǒng)一的發(fā)展原則）1、相對(duì)與絕對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)意義；絕對(duì)和相對(duì)是用來(lái)描述事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)性與常住性的一對(duì)范疇。存在于過(guò)程中的事物具有穩(wěn)定性，即常住性，而事物也只能在變化中存在，變化也只能存在于事物的存在中。所以正是事物的常住性不具有常住的性質(zhì)，而事物的變動(dòng)性才具有常住的性質(zhì)。相對(duì)指向事物的常住性，而要人去認(rèn)識(shí)常住東西的不常住，是有條件的。絕對(duì)范疇指向事物的變動(dòng)性，而它表明的性質(zhì)是變動(dòng)性的常住性。第29頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系首先二者在性質(zhì)上是相反的，絕對(duì)性是無(wú)條件的存在，是沒(méi)有特定條件的存在，是一切條件的存在，一切條件總和的存在，無(wú)條件就包含著有條件。相對(duì)性是有條件的存在，也可以說(shuō)沒(méi)有此種特定條件以外的其它條件的存在，有條件包含著無(wú)條件。其次二者又是互相規(guī)定的。相對(duì)就是無(wú)條件的東西在特定條件下的存在方式，即絕對(duì)的表現(xiàn)。絕對(duì)則是一種相對(duì)存在轉(zhuǎn)化為另一種相對(duì)存在的變動(dòng)本性。第30頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、絕對(duì)真理與相對(duì)真理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)（1）舊唯物主義的觀點(diǎn)，承認(rèn)反映論，但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是一次完成的，不能將辯證法貫徹到底。（2）馬克思主義不僅堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的過(guò)程性，而且堅(jiān)持真理認(rèn)識(shí)同樣處于發(fā)展過(guò)程之中，在相對(duì)真理與絕對(duì)真理的矛盾中日益深入客觀真理過(guò)程之中。真理處在發(fā)展之中，把發(fā)展原則與統(tǒng)一原則統(tǒng)一起來(lái)。第31頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系第一、二者是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程矛盾的兩個(gè)方面，存在于統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程之中絕對(duì)真理表現(xiàn)著真理發(fā)展過(guò)程的性質(zhì)、方向和本質(zhì)，相對(duì)真理則表現(xiàn)著這個(gè)過(guò)程在其實(shí)現(xiàn)中所采取的方式、步驟和階段，只能通過(guò)相對(duì)真理去認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。第二、二者也統(tǒng)一在每一具體的認(rèn)識(shí)之?？陀^世界和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，那么每一真理的適用界限必然是有條件的即相對(duì)真理；而絕對(duì)真理表達(dá)的是認(rèn)識(shí)具有客觀世界的內(nèi)容。第32頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的標(biāo)準(zhǔn)——主客觀相符合（二）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)（邏輯證明的