教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題華南師范大學(xué)2013年

教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題華南師范大學(xué)2013年(總分：150.00，做題時(shí)間：90分鐘)一、名詞解釋(總題數(shù)：6，分?jǐn)?shù)：30.00)1.受教育者（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()解析：受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，缺少這一要素，教育活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。隨著受教育者的知識(shí)和能力的增長(zhǎng)，受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性在教育活動(dòng)中表現(xiàn)的更為明顯，起的作用更大，他們可以在愈來(lái)愈大的程度上主動(dòng)地、自覺(jué)地吸取知識(shí)和進(jìn)行品德修養(yǎng)。2.教育目的（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()解析：教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望；狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求。歷史上教育思想家對(duì)教育目的有不同論述，大致可分社會(huì)本位論和個(gè)人本位論兩類(lèi)。從社會(huì)的需要來(lái)認(rèn)定教育目的，是社會(huì)本位論；從個(gè)體發(fā)展來(lái)確定教育目的，是個(gè)人本位論。教育目的對(duì)一切教育工作都有意義，教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)是教育活動(dòng)的歸宿。方法3.教學(xué)（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()解析：教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。其特點(diǎn)是始終包括教師與學(xué)生共同進(jìn)行的教與學(xué)雙方的活動(dòng)。目前常用的教學(xué)方法有：講授法、談話(huà)法、讀書(shū)指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法和研究法等，這些方法是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基本方法。4.道德教育（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()解析：道德教育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)，簡(jiǎn)稱(chēng)德育。其特點(diǎn)是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀(guān)點(diǎn)和道德規(guī)范、發(fā)展分辨善惡的能力以解決道德價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)主義的學(xué)校德育有三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育、思想教育和政治教育。5.學(xué)習(xí)策略（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()

解析：學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。它是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合。麥基奇把學(xué)習(xí)策略分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略。學(xué)習(xí)策略主要有主動(dòng)性、有效性、過(guò)程性和程序性等特征。主要原則有主體性原則、內(nèi)化性原則、特定性原則、生成性原則、有效的監(jiān)控、個(gè)人自我效能感等。6.心理健康（分?jǐn)?shù)：5.00）_________________________________________________________正確答案：()解析：心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人能夠充分發(fā)揮自己的最大潛能，以及妥善地處理和適應(yīng)人與人之間、人與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。心理健康至少包括兩層含義：一是無(wú)心理疾病；二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)。二、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：4，分?jǐn)?shù)：40.00)7.簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特點(diǎn)。（分?jǐn)?shù)：10.00）________________________________________________________正確答案：()解析：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教育發(fā)展也日新月異。現(xiàn)代教育有全民化、終身化、民主化、多元化、國(guó)際化與本土化等特征。(1)教育的全民化教育的全民化是指人人都有受教育的權(quán)利，不僅僅包括小學(xué)教育、初中教育等等，還包括正規(guī)的和非正規(guī)的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿(mǎn)足人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)生存發(fā)展、參與社會(huì)、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。(2)教育的終身化終身教育是指教育在時(shí)間上貫穿人的整個(gè)一生，人們?cè)谝簧卸紤?yīng)當(dāng)，也都需要受到各種教育的培養(yǎng)。接受教育應(yīng)該是一個(gè)人從生到死永不休止的事情，教育應(yīng)當(dāng)在每一個(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。(3)教育的民主化教育的民主化指全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。人人有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會(huì)面前人人平等，都可以成為民主化教育的主體。(4)教育的多元化教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。(5)教育的國(guó)際化與本土化20世紀(jì)中葉以來(lái)，教育的全球化的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯。全球化不僅意味著不同國(guó)家、不同地區(qū)的人們之有間著休戚與共的關(guān)系，而且意味著民族和國(guó)家的重新定位。教育本土化的浪潮將在教育國(guó)際化的背景下出現(xiàn)，成為人們重建本土文化和教育傳統(tǒng)的主要論題。因?yàn)槿蚧⒉皇且膊粦?yīng)該是“均質(zhì)化”和“西方化”，全球化應(yīng)該促進(jìn)世界不同地區(qū)、國(guó)家和民族的繁榮，而不應(yīng)該形成新的依附關(guān)系。8.簡(jiǎn)述長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則。（分?jǐn)?shù)：10.00）________________________________________________________正確答案：()解析：我國(guó)古代《學(xué)記》中總結(jié)了“教學(xué)相長(zhǎng)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“藏息相輔”“預(yù)時(shí)孫摩”“長(zhǎng)善救失”等寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些都屬于教學(xué)原則范疇?？鬃釉?jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則，即“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則。

“長(zhǎng)善救失”就是說(shuō)，教師要善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能教其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。多，過(guò)于龐雜，貪多務(wù)得；寡，知識(shí)面狹窄，貧乏淺?。灰?，把學(xué)習(xí)看得過(guò)分容易，自滿(mǎn)自足；止，夸大困難，畏難而止。這些都是學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)的缺點(diǎn)，但在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因各異，教師也必須具體分析，全面掌握。如果教育得法，缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。多則知識(shí)淵博；寡則精深專(zhuān)一；易則充滿(mǎn)信心；止則穩(wěn)謹(jǐn)平實(shí)、安于所得，這就是可貴的長(zhǎng)處。王夫之說(shuō)：“多、寡、易、止雖各有失，而多者便于博，寡者易于專(zhuān)，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長(zhǎng)矣。”這就要求教師懂得教育的辯證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教。善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。9.簡(jiǎn)述蔡元培的獨(dú)立教育思想。（分?jǐn)?shù)：10.00）________________________________________________________正確答案：()解析：教育獨(dú)立作為一種思潮，萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。1922年3月，蔡元培在《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》一文，闡明教育獨(dú)立的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，成為教育獨(dú)立思潮中的重要篇章。為實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。其中關(guān)于教育行政獨(dú)立的方案設(shè)想，成為南京國(guó)民政府初期實(shí)施“大學(xué)區(qū)制”的框架基礎(chǔ)。(1)教育獨(dú)立的基本要求①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立政府指定固定的款項(xiàng)，專(zhuān)作教育經(jīng)費(fèi)，不能移作他用，建立獨(dú)立的教育會(huì)計(jì)制度等。②教育行政獨(dú)立設(shè)立專(zhuān)管教育的行政機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于政府部門(mén)，由懂教育的專(zhuān)業(yè)人士主持。教育總長(zhǎng)不得因政局的變動(dòng)而頻繁變動(dòng)。③教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立教育方針應(yīng)保持穩(wěn)定，不受政治的干擾。能自由編輯、出版和選用教科書(shū)。④教育脫離宗教而獨(dú)立教育講究尊重個(gè)性，而宗教總是要人盲從；教育追求前進(jìn)，而宗教趨于保守，所以教育要擺脫宗教的影響。(2)教育獨(dú)立的意義在軍閥政府對(duì)教育或橫加干涉，或任意摧殘，或視如草芥的情況下，蔡元培等人突出教育活動(dòng)的獨(dú)立性和自主性，維護(hù)教育的基本生存，有其合理性。另外教育獨(dú)立思想在推進(jìn)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，抵制殖民教育等方面也起到了積極作用。10.簡(jiǎn)述基督教教育的特點(diǎn)。（分?jǐn)?shù)：10.00）________________________________________________________正確答案：()解析：基督教作為一種宗教信仰，從其形成之日起就把傳播教義、爭(zhēng)取信徒作為重要目標(biāo)。基督教教育的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在它的教育觀(guān)和壟斷性上。(1)基督教教育的教育觀(guān)①在世界觀(guān)上，集中體現(xiàn)為“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”基督教確立了一個(gè)超理性的信仰權(quán)威，同時(shí)又賦予其極豐富的道德內(nèi)涵。在基督教看來(lái)，人和世上的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是上帝創(chuàng)造的。所以，敬畏與信仰上帝被基督教看成是人最基本的特性。缺了它們，人類(lèi)就與動(dòng)物無(wú)異。②在兒童觀(guān)上，開(kāi)始比較寬容，奧古斯丁之后，控制兒童的欲望中世紀(jì)的思想家在探討人的本質(zhì)時(shí)，大都擺脫不了宗教神學(xué)的束縛，無(wú)論是相信性本善還是性本惡，依然把兒童看成上帝的造物。這種觀(guān)點(diǎn)忽視了兒童自身的主體存在，束縛了兒童健康③在知識(shí)觀(guān)上，神學(xué)為最高學(xué)問(wèn)，其他都為其“婢女”任何世俗學(xué)問(wèn)都服從于上帝的學(xué)說(shuō)。在中世紀(jì)的神學(xué)家中，托馬積極的自主發(fā)展。斯·阿奎那是對(duì)希臘哲學(xué)，特別是亞里士

多德的各種著作研究得最深、運(yùn)用得最多的人。但是，他卻用從亞里士多德那里學(xué)來(lái)的形式與質(zhì)料說(shuō)來(lái)論證他所提出的宇宙中的知識(shí)等級(jí)體系。④在目的觀(guān)上，基督教將使人擺脫世俗的困擾、虔敬上帝、成為具有純粹信仰的人，作為教育的目的。(2)基督教教育的壟斷性在西歐封建社會(huì)的歷史中，基督教會(huì)成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識(shí)形態(tài)上居于獨(dú)尊的地位，并且壟斷了中世紀(jì)的教育。這是因?yàn)橹惺兰o(jì)初期，日耳曼人上自國(guó)王，下至平民，都是文盲。他們文上化的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文的化各項(xiàng)成果。較高文在化蠻族中的普及與提高，需要一個(gè)過(guò)程，而當(dāng)時(shí)有文的化人只有基督教士，這就造成基督教會(huì)在中世紀(jì)的文壟化斷地位。三、論述題(總題數(shù)：4，分?jǐn)?shù)：80.00)11.試論述我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革和發(fā)展的趨勢(shì)。（分?jǐn)?shù)：20.00）________________________________________________________正確答案：()解析：自20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)先后掀起課程改革熱潮，我國(guó)自90年代以后也緊跟世界步伐，積極進(jìn)行課程改革，2001年7月正式出臺(tái)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》(下面簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)，標(biāo)志著我國(guó)自新中國(guó)成立以來(lái)第八次課程改革的全面啟動(dòng)。其主要內(nèi)容包括課程功能的轉(zhuǎn)變、課程結(jié)構(gòu)的改革、課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、課程內(nèi)容的改革、課程組織實(shí)施方式的改革、課程評(píng)價(jià)的改革、課程管理的改革以及教材開(kāi)發(fā)、教師培訓(xùn)等方面?？v觀(guān)十余年來(lái)世界各國(guó)課程改革，其發(fā)展軌跡多而豐富。就課程本身而言，其改革軌跡將繼續(xù)沿著以下路徑發(fā)展。(1)課程現(xiàn)代化課程現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代化的思想、觀(guān)念、價(jià)值來(lái)統(tǒng)攝課程編制，更好地解決”三者之間的關(guān)系，使課程系統(tǒng)諸要素在結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系中展現(xiàn)整體效應(yīng)。課程現(xiàn)代化觀(guān)念、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程授受、課程評(píng)價(jià)以及課程管理等方面的現(xiàn)代化。①課程觀(guān)念上，建立開(kāi)放性課程觀(guān)，不僅僅是組織好的一門(mén)門(mén)學(xué)科，還要有更廣泛的外延，課程的知識(shí)也“社會(huì)需求”“知識(shí)體系”和“兒童發(fā)展涉及課程不再僅僅是學(xué)術(shù)性知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)包括與青少年發(fā)展密切相關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)。②課程內(nèi)容上，力求處理好現(xiàn)代與基礎(chǔ)、世界與民族、綜合與分科等多種關(guān)系，使得課程內(nèi)容體現(xiàn)基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性、綜合性、民族性與結(jié)構(gòu)性的完整統(tǒng)一。③課程評(píng)價(jià)上，關(guān)鍵是要用現(xiàn)代觀(guān)念來(lái)指導(dǎo)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是課程編制的全過(guò)程；評(píng)價(jià)目標(biāo)應(yīng)是量化與非量化的統(tǒng)一；評(píng)價(jià)手段應(yīng)是多樣化的；評(píng)價(jià)主體應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展而相應(yīng)擴(kuò)大。(2)課程綜合化在學(xué)科設(shè)置上打破不核心課程等綜合類(lèi)型課程，以培置了品德與生活、藝術(shù)，中高年級(jí)設(shè)置了品德與社會(huì)、科學(xué)、綜合實(shí)”與“分合，積極倡導(dǎo)有條件的地方實(shí)施綜合課程。課程科目的增加，避免各科教學(xué)內(nèi)容的重疊和分量過(guò)重；②課程從以學(xué)科為中心轉(zhuǎn)某一專(zhuān)題為中心，教學(xué)的目的更明確，學(xué)生解決③對(duì)于小學(xué)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，各科教學(xué)整合地進(jìn)行，有利于學(xué)生抓住知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，形成整體觀(guān)念。但是課程綜合化并不是萬(wàn)能的，綜合課程不能科課程。同學(xué)科的界限，使之有機(jī)地組合在一起，出現(xiàn)了諸如合科課程、融合課程、廣域課程、養(yǎng)學(xué)生的綜合能力?！毒V要》指出，小學(xué)階段以綜合課程為主，低年級(jí)設(shè)踐活動(dòng)、藝術(shù)等綜合課程。初中“綜科課程”相結(jié)綜合化有如下優(yōu)勢(shì)：合課程①限制新向以問(wèn)題的綜合能力得以提高；完全取代分(3)課程生活化課程改革加強(qiáng)了與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，“回歸生活”“生活主題”成了當(dāng)今世界各國(guó)課程改革的響亮口，號(hào)許多國(guó)家在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)，都非常注重將其與學(xué)生實(shí)際生活基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)，注意貼近學(xué)生當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活與已有經(jīng)驗(yàn)。而只有那些與學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活相聯(lián)系，使其產(chǎn)生疑惑、興趣的內(nèi)容與問(wèn)題，才能真正具有“可接受性”，才能促使他們積極思維、努力學(xué)習(xí)。我國(guó)新課程方案正體現(xiàn)了這一特征，《綱指出，要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。課程能力化“能力化”是指課程改革力求改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，把培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力以及創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力(特別是搜集和處理信息的能力)作為課程設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)在這次課程改革中，從小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)始踐活動(dòng)，其內(nèi)容包括信息技術(shù)、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)要》(4)增設(shè)綜合實(shí)

踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，并培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識(shí)和能力。這些正鮮明地反映了世界課程改革正在凸顯并且將延續(xù)下去的重要特征。12.論述陶行知的“生活教育”思想。（分?jǐn)?shù)：20.00）________________________________________________________正確答案：()解析：“生活教育”是我國(guó)著名的人民教育家陶行知的一項(xiàng)重要思想，是貫穿其全部教育活動(dòng)的基本思想。陶行知曾赴美國(guó)留學(xué)，深受杜威實(shí)用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響?；貒?guó)后，在反對(duì)傳統(tǒng)教育，從事平民教育和鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐活動(dòng)中，他提出了“生活教育”。生活教育理論不僅指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)陶行知先生還給后世教育以重大的現(xiàn)實(shí)啟示?；罱逃碚摰蘑佟吧罴唇逃薄吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰男枰瑸樯钕蚯?、向上的教育。的教育實(shí)踐，(1)生內(nèi)容核心，強(qiáng)調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人過(guò)什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生a．教育與生活具有一致性陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開(kāi)教育。b．教育對(duì)生活具有從屬性這是指生活決定教育，即生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方法等方面。c．教育對(duì)生活具有改造性這是指教育絕不是被動(dòng)地適應(yīng)生活，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)生活起巨大促進(jìn)作用?！吧罴唇逃睆?qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。②社會(huì)即學(xué)校“社會(huì)即學(xué)?！笔巧?。a．“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意中學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)，而他本人也在社會(huì)上先后辦過(guò)各種方便勞動(dòng)群眾及其子弟的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，通過(guò)社會(huì)的大學(xué)校，使他們受到教育。b．“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會(huì)的意使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步，“社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀(guān)、教育觀(guān)有所改變?！吧鐣?huì)即學(xué)?！?，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門(mén)外的勞眾能夠受到起碼的教育，普及民眾教育的③“教學(xué)做合一”做合一”是“生活即教育”在教學(xué)的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)生，對(duì)事是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)是學(xué)，對(duì)人之影響是教。a．“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；b．“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?；c．“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”；法的否定?；罱逃碚摰牧硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體味”，或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)?！?。陶行知鼓勵(lì)勞動(dòng)群眾在社會(huì)味”，即學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分?？啻筘灤┝怂枷??！敖虒W(xué)方法問(wèn)題上的具體化。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：方法根據(jù)做“教學(xué)d．“教學(xué)做合一”是對(duì)注入式教學(xué)(2)對(duì)生活教育理論的評(píng)價(jià)①意義生活教育論是以“生活”為邏輯的起點(diǎn)和歸宿，以“生活”為中心和基礎(chǔ)，以生本矛盾而展開(kāi)的。生自覺(jué)追求真理，能為真理而獻(xiàn)身的人；能為整個(gè)國(guó)家謀幸福，為整個(gè)人類(lèi)謀利益的人；有道德的人；具有健康的體魄、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、團(tuán)體自治的能力和改造社會(huì)的精神的人；具有創(chuàng)造精神的人，能為實(shí)現(xiàn)真理去創(chuàng)造，去探索，去奮斗的人。生為陶行知實(shí)踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方法。活與教育的辯證關(guān)系為基活教育要培養(yǎng)活教育論成

②局限性陶行知的生活教育理論把生活與教育混同，沒(méi)有意識(shí)到生活與教育之間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，忽視了教育的特殊性。13.論述《國(guó)家在危機(jī)中》的教育改革建議。（分?jǐn)?shù)：20.00）________________________________________________________正確答案：()解析：在美國(guó)持續(xù)不斷的教育改革進(jìn)程中，教育質(zhì)量問(wèn)題始終是改革的難點(diǎn)。1983年，美國(guó)中小學(xué)教育質(zhì)量調(diào)查委員會(huì)提出了一份報(bào)告，報(bào)告標(biāo)題是《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》。聯(lián)邦教育部將此報(bào)告批轉(zhuǎn)下發(fā)給各州，并要求各州按報(bào)告的精神進(jìn)行教育改革。《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》報(bào)告，對(duì)美國(guó)教育提出了以下幾點(diǎn)改革建議：(1)加強(qiáng)中學(xué)五門(mén)“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程。這些課程構(gòu)成了現(xiàn)代課程的核心，學(xué)好這些課程是為所有中學(xué)畢業(yè)生離校后取得成功打下基礎(chǔ)。為了把更多的時(shí)間用于“新基礎(chǔ)課”的學(xué)習(xí)，應(yīng)通過(guò)更好的課堂管理和學(xué)習(xí)組織來(lái)更有效地利用在校的學(xué)習(xí)時(shí)間或延長(zhǎng)學(xué)習(xí)日及學(xué)年的時(shí)間。(2)提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求。小學(xué)、中學(xué)、學(xué)院和大學(xué)都要對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和行為表現(xiàn)采取更嚴(yán)格的和可測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)，提出更高的期望。(3)改進(jìn)師資的培養(yǎng)，提高師資就業(yè)前應(yīng)達(dá)到的教育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，使他們既有從教的傾向，又具備從教的能力。同時(shí)，提高他們的社會(huì)地位和物質(zhì)待遇。(4)聯(lián)邦政府、州和地方的官員以及學(xué)校校長(zhǎng)和學(xué)監(jiān)，都必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)教改的實(shí)施。各級(jí)政府、學(xué)生家長(zhǎng)以及全體公民都要為實(shí)現(xiàn)教改的目標(biāo)提供必要的財(cái)政資助。這個(gè)報(bào)告成了美國(guó)80年代中期開(kāi)始的教育改革的綱領(lǐng)性文件。改革的中心是提高教育質(zhì)量。雖然有人批評(píng)美國(guó)在重視教育質(zhì)量的同時(shí)出現(xiàn)了忽視靈活性、忽視情感培養(yǎng)等問(wèn)題。但是，就總體而言，《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》產(chǎn)生的效應(yīng)是積極的。14.論述人格和行為在性別上的差異。（分?jǐn)?shù)：20.00）________________________________________________________正確答案：()解析：不同性別的學(xué)生在人格和行為上有很大的差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)焦慮表現(xiàn)的性別差異在對(duì)焦慮情緒的研究中，一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容是測(cè)驗(yàn)焦慮。葉仁敏、湯姆·羅克林對(duì)中美學(xué)生的測(cè)驗(yàn)焦慮的研究表明，女生的測(cè)驗(yàn)焦慮水平普遍比男生高；進(jìn)一步分析，發(fā)現(xiàn)高中男女生的差異不顯著，大學(xué)生中則是女生測(cè)驗(yàn)焦慮水平比男生高，在職業(yè)余大學(xué)中情況又有所不同，這種焦慮男生高于即業(yè)水平表現(xiàn)為女生。(2)抑郁與控制傾向的性別差異控制傾向是指?jìng)€(gè)體控者能夠看到自己的行為與后果之間的一致性，并體會(huì)到控制感運(yùn)氣，或自己無(wú)法控制的力量。王登峰、甘怡群的研究表明，男性比女性有較高的內(nèi)控傾向，且男性比女性知覺(jué)到更多的控制力。①對(duì)高可控性事件，無(wú)論內(nèi)控者與外控者，還是抑郁者與非抑郁者，都是男性比女性知覺(jué)到更高的控制力。②對(duì)于低可控事件，內(nèi)控者比外控者知覺(jué)到更高的控制力，并且男性也比女性知覺(jué)到的控制力要高。③對(duì)于中等可控性事件，男性仍比女性知覺(jué)到更高的控制力，并且出現(xiàn)抑郁者比非抑郁者控制力知覺(jué)低的情況。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)于男性，無(wú)論內(nèi)控還是外控，抑郁者都認(rèn)為可以在多大程度上把握和控制自己的行為，這種傾向分為內(nèi)控與外控兩種情況。內(nèi)；而外控者則往往把行為的后果歸為機(jī)遇、比非抑郁者的控制力知覺(jué)低；而對(duì)于女性，內(nèi)控抑郁者比內(nèi)控非抑郁者的控制力知覺(jué)低，而外控抑郁者反而(3)同情心與社會(huì)交往的性別差異比外控非抑郁者的控制力知覺(jué)高。男女兩性的同情心也是有些差異的，女性比男性更具有同情心，更具情緒表達(dá)性。女性比男性更喜好社交

也是人們普遍的想法。實(shí)際上并不存在好交際方面的性別差異，兩性在與同伴交往中所花的時(shí)間量沒(méi)有差異，只是男女兩性在與同伴的社會(huì)交往上表現(xiàn)出不同的傾向而已。(4)親社會(huì)行為的性別差異大多數(shù)的兒童研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在親社會(huì)行為中沒(méi)有性別差異，女性更可能給朋友和親屬提供心理上的支持和幫助。在幫助方式上的性別差異與對(duì)女性和男性的刻板定型期望是一致的，在許多社會(huì)中，人們期望女孩比男孩更有修養(yǎng)，更善良以及在感情上起更多的支持作用，并且女孩也會(huì)在這些行為上得到更多的鼓勵(lì)。同樣地，男孩也會(huì)因幫助行為如救助、冒險(xiǎn)和騎士精神得到獎(jiǎng)勵(lì)。(5)攻擊性行為的性別差異男性比女性更具有攻擊性，這一差異已顯示在嬰兒期和學(xué)步期的兒童幾乎沒(méi)有性別差異。學(xué)前期兒童開(kāi)始互相交往時(shí)，這些差異