藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論

藝術(shù)概論第一章藝術(shù)本質(zhì)論第1頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)概論課程簡介

藝術(shù)概論是高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一,《藝術(shù)概論》就是藝術(shù)理論。它簡明概括地講述藝術(shù)的基礎(chǔ)理論，概述人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)的基本規(guī)律，研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，研究藝術(shù)基本原理和概念范疇問題。課程共分六個(gè)部分：①藝術(shù)的本質(zhì)特征；②藝術(shù)的門類劃分；③藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展；④藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)；⑤藝術(shù)作品；⑥藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能。藝術(shù)概論第2頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)概論課程簡介

通過對(duì)藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解藝術(shù)概論的基本知識(shí)和基本研究方法；明確學(xué)習(xí)藝術(shù)概論的意義，正確理解藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律；初步培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用藝術(shù)概論的基本原理分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行賞析。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其它藝術(shù)課程打好基礎(chǔ)。藝術(shù)概論第3頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)概論課程簡介

《滿城盡帶黃金甲》色彩藝術(shù)、服飾藝術(shù)、音樂藝術(shù)《英雄》《十面埋伏》《花樣年華》藝術(shù)概論藝術(shù)？仁者見仁，智者見智第4頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性什么是藝術(shù)？它具有什么樣的性質(zhì)和特征？定義：反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。一、藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式藝術(shù)概論

柏拉圖和黑格爾將藝術(shù)的本質(zhì)界定為某種抽象的理念；亞里士多德則將其歸結(jié)為摹仿；弗洛依德主張藝術(shù)是作家白日夢的表現(xiàn)形式，等等。第5頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)概論作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)同其他意識(shí)形態(tài)一樣，是被一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，反轉(zhuǎn)來又作用于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)上層建筑現(xiàn)象。藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是屬于一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，藝術(shù)最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又并非是直接的，而是間接的。它需通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接作用而間接地受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性作用。

第6頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性二、藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展,政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。（唐清服飾、歌詞內(nèi)容）藝術(shù)概論第7頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（一）藝術(shù)與政治的關(guān)系藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然要與政治等其他意識(shí)形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它們之間具有質(zhì)的不同。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它借助于藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，通過審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。政治對(duì)藝術(shù)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導(dǎo)地位。（張惠妹、董文華事件）藝術(shù)概論第8頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

藝術(shù)概論文革時(shí)期解放戰(zhàn)爭時(shí)期第9頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性

交響樂：《保衛(wèi)黃河》以快速大跳的動(dòng)機(jī)和逐步擴(kuò)張的音型，使歌曲充滿力量的感情，形象地刻畫了游擊健兒端起土槍洋槍、揮動(dòng)大刀長矛，在青紗帳里、萬山叢中，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國而戰(zhàn)斗的壯麗場景。交響樂：《拉德斯基進(jìn)行曲》：這首樂曲本是老約翰·施特勞斯題獻(xiàn)給拉德斯基將軍的，但實(shí)質(zhì)上拉德斯基是一個(gè)鐵腕人物，曾殘酷鎮(zhèn)壓了鄰國的人民起義，可以說是一個(gè)反動(dòng)軍閥。后來，就連施特勞斯本人及其子小約翰．施特勞斯也不愿再演出此進(jìn)行曲。盡管如此，《拉德斯基進(jìn)行曲》還是以其膾炙人口的旋律和鏗鏘有力的節(jié)奏征服了廣大聽眾，成為流傳最為廣泛的進(jìn)行曲。藝術(shù)概論第10頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（二）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系藝術(shù)與哲學(xué)同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們都是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式，既表現(xiàn)為各自不同的特征，又具有一定的共同性。藝術(shù)概論第11頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)與哲學(xué)的共同性：其一，藝術(shù)與哲學(xué)所認(rèn)識(shí)研究和表現(xiàn)的對(duì)象相同。它們都以現(xiàn)實(shí)生活為對(duì)象；其二，它們以不同的方式探索人類存在的終極價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)人的精神世界的關(guān)懷，反思人的生存境遇，不斷探尋人的合理存在途徑和進(jìn)一步發(fā)展目標(biāo)。如《浮士德》、《紅樓夢》都透過作品表現(xiàn)了某種價(jià)值目標(biāo)，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。藝術(shù)概論第12頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性《浮士德》以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。歌德在《浮土德》中揭示了人生的真諦：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。藝術(shù)概論第13頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性《紅樓夢》為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！世上的事不是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)天下沒有不散的宴席機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命藝術(shù)概論第14頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)與哲學(xué)本質(zhì)的區(qū)別哲學(xué)對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，其目的在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和把握現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)作品是人類情緒和情感的物化形態(tài)。另外，藝術(shù)家總是要在一定哲學(xué)思想的指導(dǎo)下描寫和反映生活，表達(dá)他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的看法與評(píng)價(jià)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家和文學(xué)家伏爾泰、狄德羅等人的作品就明顯地反映了以民主思想啟迪人們反對(duì)宗教、反對(duì)封建制度的啟蒙思想和唯物主義思想。藝術(shù)概論第15頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（四）藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教的關(guān)系更為密切，有很多共同之處。首先，藝術(shù)和宗教都是較為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式，都是對(duì)社會(huì)前途、人類命運(yùn)及人生意義抱有堅(jiān)定的信念和希望達(dá)到理想目標(biāo)。其次，兩者都是人類主體對(duì)客觀世界、社會(huì)生活的情緒和情感的體驗(yàn)的意識(shí)形態(tài)性表達(dá)。第三，它們在表現(xiàn)方式上都具有直觀性、想象性、幻想性和形象性等特征，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的概括和對(duì)教義的宣揚(yáng)并不是像哲學(xué)理論那樣以抽象的概念體系來表達(dá)和描述。藝術(shù)概論第16頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)中的許多主題、意象來自宗教，而宗教也大多利用藝術(shù)形式來傳播教義。如《圣經(jīng)》里充滿了詩情畫意，在原始圖騰、洞穴繪畫、宗教儀式和神話傳說中，宗教成分和藝術(shù)因素大多數(shù)是奇妙地揉為一體的。再如我國魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說描寫鬼神故事《收神記》，明顯地反映了（道教和佛教）宗教對(duì)它的影響。藝術(shù)概論第17頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性敦煌莫高窟壁畫石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺(tái)樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)的各種場面等，是十六國至清代1500多年的民俗風(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉瑰麗。四大石窟雕塑藝術(shù)《千手觀音》舞蹈藝術(shù)概論第18頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性三、藝術(shù)的社會(huì)審美功能藝術(shù)作為藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)的反映，是有它的社會(huì)功能。藝術(shù)概論（一）認(rèn)識(shí)作用（二）教育作用（三）美感作用第19頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（一）認(rèn)識(shí)作用藝術(shù)作為社會(huì)生活的一種反映，它同社會(huì)科學(xué)一樣，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值，即能夠幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，提高人們認(rèn)識(shí)生活的能力。如欣賞班德瑞的?安妮的仙境?，從樂曲中聽到美好大自然的鳥的鳴聲，看到綠草如茵，江山如畫，淡淡的煙霧縈繞在一起，會(huì)使我們感悟自然的魅力與天地的風(fēng)采......

“你可以隨她的歌聲，逡游于廣袤深洋，崇山峻嶺，闊邃林間，無際平疇，萬里蒼穹，甚至緊緊包裹著你的大氣當(dāng)中，只有配得上“天籟”稱譽(yù)的聲音，才能如此勾起你飛翔的潛意識(shí)。”藝術(shù)概論第20頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（二）教育作用所謂藝術(shù)的教育作用，是指藝術(shù)作品對(duì)人們的思想、行為產(chǎn)生的影響效力。如果是一部優(yōu)秀作品，那么藝術(shù)家在作品中所表達(dá)的符合歷史真實(shí)的生活評(píng)價(jià)和符合歷史規(guī)律的社會(huì)理想，就可能對(duì)人們的世界觀、人生觀及其現(xiàn)實(shí)態(tài)度產(chǎn)生巨大的影響。

藝術(shù)的教育作用是多方面的，它影響著人們的生活態(tài)度、社會(huì)思想、政治立場、道德理想、宗教意識(shí)以及其他思想觀念。藝術(shù)概論第21頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)史上，凡能真實(shí)反映并能正確評(píng)價(jià)生活的作品，都具有一定的教育意義。只有那些抓住了社會(huì)主要矛盾，站在時(shí)代前列，創(chuàng)造出為推動(dòng)歷史前進(jìn)和獻(xiàn)身于人民幸福事業(yè)的生動(dòng)感人藝術(shù)形象的作品，影響力最大，社會(huì)效果也最強(qiáng)烈。有些杰出的作品甚至能影響一代人的成長。如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、羅廣斌和楊益言的《紅巖》、楊沫的《青春之歌》等，這些曾經(jīng)對(duì)我國青年的思想、情操、人生觀與世界觀起過極大影響作用的作品，至今還在陶冶當(dāng)代青少年的心靈。藝術(shù)概論第22頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性勵(lì)志電影：《阿甘正傳》《想飛的鋼琴少年》等；勵(lì)志歌曲：《隱形的翅膀》《真心英雄》勵(lì)志圖書：《人性的弱點(diǎn)》，《方與圓》勵(lì)志繪畫、勵(lì)志雕塑等藝術(shù)概論第23頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性（三）美感作用

藝術(shù)作品具有審美性，也就是說優(yōu)秀的藝術(shù)作品按照一定的審美觀點(diǎn)和審美理想，去反映生活和創(chuàng)造形象。美感是指藝術(shù)作品中的形象體現(xiàn)出來的優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、悲劇的或喜劇的審美屬性引起的人們感情上的激動(dòng)，從而給其帶來的精神上的愉悅和性情上的陶冶。藝術(shù)概論第24頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)概論向日葵是梵高的崇拜物......，在他眼里,向日葵不是尋常的花朵，而是太陽之光，是光和熱的象征，是他內(nèi)心翻騰的感情烈火的寫照......，對(duì)梵高而言，向日葵具有特別的意義。黃色意味著友誼與希望，畫本身象征‘感謝’......”1987年——3950萬美元第25頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性陳逸飛油畫作品的最大特點(diǎn)，在于畫面上彌漫著寧靜和平和，在寫實(shí)主義中滲透著中國傳統(tǒng)的美感。無論是描繪江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景還是生動(dòng)傳神的女子肖像，無不體現(xiàn)畫家的一種追求：“運(yùn)用西方的技巧，賦予作品中國的精神”。藝術(shù)概論《潯陽遺韻》1991年油畫，1991年曾以137萬港幣創(chuàng)下中國油畫拍賣最高價(jià)第26頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)概論第27頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性陳逸飛油畫作品的最大特點(diǎn)，在于畫面上彌漫著寧靜和平和，在寫實(shí)主義中滲透著中國傳統(tǒng)的美感。無論是描繪江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景還是生動(dòng)傳神的女子肖像，無不體現(xiàn)畫家的一種追求：“運(yùn)用西方的技巧，賦予作品中國的精神”。藝術(shù)概論第28頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)概論第29頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想教育作用、美育意義與娛樂意義，各有各的涵義，但它們之間又不可分割地聯(lián)系在一起。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值是其思想教育作用賴以存在和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，藝術(shù)的美感和娛樂性質(zhì)又是實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)和思想教育作用的獨(dú)特的重要途徑。所謂“寓教于樂”。必須明確的是，藝術(shù)的幾種功能是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)和發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能和審美功能。藝術(shù)概論第30頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性一、藝術(shù)的形象性提起藝術(shù)，我們就會(huì)想到古今中外大量的文學(xué)藝術(shù)名著以及這些作品中的人物形象：林沖、武松、林黛玉、賈寶玉、安娜·卡列尼娜、哈姆雷特，等等。而自然界的風(fēng)花雪月、山水風(fēng)物、天光云影、梅蘭竹菊所構(gòu)成的優(yōu)美意象也是藝術(shù)作品（尤其是抒情性作品）所塑造的形象。藝術(shù)概論第31頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

“形象”一詞的原意，本來是指人或物的形體和外貌；在藝術(shù)作品中，藝術(shù)形象是指作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過提煉、加工而創(chuàng)造出來的，滲透著作者思想感情的，具體、生動(dòng)、真實(shí)的，具有審美價(jià)值的人物形象和生活圖畫。《琵琶語》藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第32頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

靜聽林海創(chuàng)作的《琵琶語》，反復(fù)的前奏，將人帶入一種纏綿悱惻、欲說還休的境界，淡淡憂傷的琴鍵聲，加上東方樂器琵琶所獨(dú)有的

“泣泣私語訴衷腸”

之特點(diǎn)，感情就這樣一步一步被牽引，最終讓人沉醉在音樂意境里而欲罷不能。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第33頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

元人馬致遠(yuǎn)在他的小令《天凈沙·秋思》中寫的枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、夕陽等自然景物，在他的作品中已成為藝術(shù)形象。它滲透著作者的感情，是作者用來構(gòu)筑一種凄涼、愁慘的意境的藝術(shù)形象。所以說，藝術(shù)形象是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第34頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

達(dá)?芬奇的《蒙娜?麗莎》這幅肖像畫中的少婦，據(jù)說是佛羅倫薩一個(gè)皮貨商的妻子。在為她作畫時(shí)，特地邀請了樂師在旁邊彈奏優(yōu)美的樂曲，使這位少婦保持愉悅的心情。畫中人物蒙娜麗莎那種含而不露的笑容顯得如此深不可測，因而被稱為“神秘的微笑”。畫家在這個(gè)人物形象身上寄托了自己的審美理想。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第35頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

二、藝術(shù)形象的基本特征藝術(shù)形象是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)作意圖提煉加工而創(chuàng)造出來的。（一）具體可感性藝術(shù)中的形象，總是具有個(gè)別、具體的可感性，使讀者如聞其聲，如見其人，如臨其境，如歷其情。在敘事性作品中，人物形象是藝術(shù)形象的核心?！醇t樓夢人物/還珠格格人物〉藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第36頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

王熙鳳：《紅樓夢》中人物，賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，是賈府的實(shí)際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權(quán)力與竊積財(cái)富是她的目的。然而最終卻落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第37頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

小燕子：古靈精怪，有點(diǎn)小聰明，俠肝義膽，愛打抱不平，不喜歡被拘束，重義氣，有些沖動(dòng)。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第38頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

（二）普遍概括性藝術(shù)形象雖然具有具體可感性的特點(diǎn)，但藝術(shù)形象又不是現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)具體的人或景物的機(jī)械的摹仿與再現(xiàn)，而是藝術(shù)家經(jīng)過加工、提煉而創(chuàng)造出來的形象，是從現(xiàn)實(shí)生活中所選取或集中概括出來的具有普遍意義的典型形象。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第39頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

比如魯迅的小說《阿Q正傳》中的阿Q形象，他表現(xiàn)出來的精神勝利法代表著人類的精神自慰本能；而古典小說《水滸傳》中的吳用和《三國演義》中的諸葛亮，則代表著古代的軍師和謀士的形象，是智慧的化身。再比如中國古代藝術(shù)文學(xué)作品中的楊柳象征別離，杜鵑象征思?xì)w，漁翁代表著隱士高人的形象，等等。藝術(shù)概論第二節(jié)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊性第40頁，課件共45頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章藝術(shù)本質(zhì)論

（三）情感性藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象時(shí)總是不同程度的滲入他的情感，自覺或不自覺地流露出他的情感態(tài)度：對(duì)其塑造的形象或恨，或愛；或是憐憫同情