阿德勒療法詳細(xì)介紹

#阿德勒學(xué)派治療法在心理動(dòng)力治療取向的發(fā)展，阿德勒跟佛洛依德與榮格都是有力的貢獻(xiàn)者。阿德勒曾跟佛洛依德合作過十年，后來因理念不合而拆夥，在一九一一年他辭去維也納精神分析協(xié)會(huì)主席一職，翌年創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)協(xié)會(huì)。佛洛依德則聲稱不支持阿德勒的觀念，也不承認(rèn)他是個(gè)良好的精神分析師。后來，正如第四章所述，許多精神分析師陸續(xù)偏離正統(tǒng)的佛洛依德理論，這些人包括：凱荷妮(KarenHorney)、弗洛姆(ErichFromm)、蘇利文(HarryStackSullivan)。他們均認(rèn)為社會(huì)因素與文化因素對(duì)於人格的形成有重要的影響。這三位治療師通常被稱為新佛洛依德學(xué)派，但是安斯巴荷(HeinzAnsbacher,1979。則認(rèn)為稱他們?yōu)樾掳⒌吕諏W(xué)派較為適合，因?yàn)樗麄円衙撾x古典精神分析學(xué)派的生物觀與決定論，而接近阿德勒的心理社會(huì)化與非決定論等觀點(diǎn)。阿德勒強(qiáng)調(diào)人格的統(tǒng)一，認(rèn)為人類可以從整合與完整的觀點(diǎn)來了解。此種看法強(qiáng)調(diào)人們的行為有其目的，認(rèn)為我們的未來方向遠(yuǎn)比過去重要。我們是自己生活的主角與創(chuàng)造者，并以獨(dú)特的生活方式來表達(dá)我們的目標(biāo)。我們創(chuàng)造自己，而不是僅受到幼時(shí)經(jīng)驗(yàn)的塑造。阿德勒在一九三七年去世之后，德萊克斯(RudolfDrelkurs。將其學(xué)說引進(jìn)美國(guó)，特別是應(yīng)用在教育與團(tuán)體治療上的原理，并提出「兒童輔導(dǎo)中心」及「多功能專業(yè)人員訓(xùn)練」兩項(xiàng)構(gòu)想。隨后QscarChristensen等人也將阿德勒及德萊克斯的理論應(yīng)用於協(xié)助兒童、父母、教師，以及其他社工人員。治療目標(biāo)阿德勒諮商重視當(dāng)事人與諮商員之間的契約合作關(guān)系，通常此一契約系要求雙方一齊澄清與探索當(dāng)事人有那些「錯(cuò)誤的目標(biāo)與假設(shè)」，隨后則以再教育的方式重新擬定建設(shè)性的目標(biāo)。治療的基本目標(biāo)在於培養(yǎng)當(dāng)事人的社會(huì)興趣，這當(dāng)中伴隨著提高其自我察覺能力，并修正其基本假設(shè)、人生目標(biāo)及基本觀念(Dreikurs，l967)。阿德勒不認(rèn)為當(dāng)事人是需要治療的患者，諮商的目標(biāo)在於透過再教育，使當(dāng)事人能在施與受之間感到公平，而愉快地生活在社會(huì)之中(Mosak,1995)。因此，諮商歷程在於提供訊息、教育、指導(dǎo)、與鼓勵(lì)給喪志的當(dāng)要人，使其重建自信。當(dāng)當(dāng)事人重拾勇氣而能采取與社會(huì)興趣一致的行動(dòng)時(shí)，其生活即可開始邁入有益的光明面。阿德勒學(xué)派諮商員會(huì)教育當(dāng)事人以全新的方式去看待自己、別人、與生活。透過提供嶄新的認(rèn)知地圖，諮商員將協(xié)助當(dāng)事人改變對(duì)周遭情形的知覺。莫薩克Mosak，1995，p-67)將歷程中的教育目標(biāo)列出如下：1培養(yǎng)社會(huì)興趣。2協(xié)助克服挫折感與自卑感。3修正其觀點(diǎn)與目標(biāo)一一即改變當(dāng)事人的生活方式。4修改錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)。5協(xié)助當(dāng)事人感受自己與別人是平等的。6協(xié)助當(dāng)事人成為社會(huì)上有貢獻(xiàn)的人。治療者的功能與角色本學(xué)派重視認(rèn)知層面，認(rèn)為當(dāng)事人如果認(rèn)知錯(cuò)誤(信念與目標(biāo)。則會(huì)在情緒上受挫，行為的表現(xiàn)也會(huì)失靈。所以要令當(dāng)事人在情緒與行為上有更好的感受與表現(xiàn)，發(fā)掘其錯(cuò)誤的想法頗為重要，例如，不信任別人、自私、不實(shí)際的企圖心，以及缺乏信心。治療者的一項(xiàng)主要功能是，對(duì)當(dāng)事人的各項(xiàng)運(yùn)作功能做全面性評(píng)鑒。治療者自當(dāng)事人的「家庭星座」中收集資料，包括：雙親、手足，以及其他住在家中的人。此等資料的收集是藉助於問卷，經(jīng)由匯總與解釋后,可以獲知其幼年時(shí)期的人際世界。從這些資料可以綜觀當(dāng)事人成功與失敗的主要領(lǐng)域以及當(dāng)事人曾做過那些重大的決定。諮商員也會(huì)使用「幼年回憶」做為診斷工具一方面回憶幼年時(shí)期的單項(xiàng)事件，一方面跟目前的信念、價(jià)值觀、態(tài)度，以及偏見做一對(duì)照GriffithPowers,1984)。這些回憶簡(jiǎn)略地說明了當(dāng)事人對(duì)自己、對(duì)別人，以及對(duì)未來的看法，經(jīng)過匯整與解析之后，就可以指出當(dāng)事人的人生中有那些主要的成功與錯(cuò)誤，并據(jù)此做為治療的起點(diǎn)。諮商員會(huì)藉著摘要，做出對(duì)當(dāng)事人的診斷：從家庭星座問卷中理出主要的特徵，進(jìn)而獲得對(duì)當(dāng)事人基本人格的初步概念。接著，藉著解析其幼年回憶，了解當(dāng)事人目前對(duì)生活的展望。然后，在社會(huì)興趣的架構(gòu)下檢視當(dāng)事人的信念，并找出對(duì)方對(duì)生活的錯(cuò)誤看法。上述過程結(jié)束之后，諮商員與當(dāng)事人再一起擬定治療目標(biāo)(Gushurst,1971)。當(dāng)事人在治療中的體驗(yàn)阿德勒諮商的重點(diǎn)是當(dāng)事人的生活方式,掌握了生活方式,則矯正的工作便有了藍(lán)圖。當(dāng)事人如何固守其生活方式,又為什麼會(huì)抗拒改變其原有的生活方式呢？一般而言,人之所以無法改變,是因?yàn)闊o法發(fā)現(xiàn)本身思想與行為上的錯(cuò)誤,因?yàn)椴恢廊绾稳ジ淖?以及因?yàn)楹ε氯羯釛壛伺f有的型態(tài)會(huì)面臨不確定的結(jié)果。因此，即使本身的想法與行為都有偏差，卻寧愿回守原先熟悉的型態(tài)(Manaster&Corsini,1982)。治療中，當(dāng)事人會(huì)去探索阿德勒學(xué)派所謂的「自用邏輯」(privatelogic),指對(duì)於自己、別人及生活的各種概念想法，這些概念想法乃構(gòu)成其生活方式。當(dāng)事人之所以會(huì)有問題，乃因其自用邏輯所得到的結(jié)論跟真實(shí)的社會(huì)生活往往不吻合。因此，治療經(jīng)驗(yàn)的核心包括當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)其基本的錯(cuò)誤，然后學(xué)習(xí)如何矯正這些錯(cuò)誤的假設(shè)與結(jié)論。以一位長(zhǎng)期沮喪的中年人接受治療為例，在探討其生活方式后，找出他有幾項(xiàng)基本錯(cuò)誤：&他認(rèn)為沒有人關(guān)心他。&他在別人有機(jī)會(huì)拒絕他之前先拒絕別人。&他嚴(yán)格批判自己，要求自己能夠完美。&他認(rèn)為事情很少會(huì)有圓滿的結(jié)果。&他有深重的罪惡感，因?yàn)樗_信是自己使每個(gè)人失望的。這位當(dāng)事人從小就已形成上述這些錯(cuò)誤的想法，長(zhǎng)大之后依然固守著。他的期望大部份是悲觀的，并且往往成真，因?yàn)閺哪硞€(gè)意義來說，他一直在尋求驗(yàn)證自己的信念。在治療中，這個(gè)人將學(xué)習(xí)如何去挑戰(zhàn)其自用邏輯的結(jié)構(gòu)，也即以下的三段論法：&我本來就不值得人愛。&世界上充斥著許多會(huì)并斥別人的人。&因此，我必須跟別人保持距離，才不會(huì)因接近而受到傷害。這個(gè)人犯了幾項(xiàng)基本錯(cuò)誤，其自用邏輯使自己的心理能夠統(tǒng)一。莫薩克(1977)會(huì)說這位當(dāng)事人的生活中有一些核心主題，也許是「我必須控制生活中的所有事物」、「我必須知曉所有該知道的事情，任一疏忽都會(huì)帶來大災(zāi)難」、「我所做的一切都必須力求完美」。很重要的是，諮商員須能傾聽出當(dāng)事人行為背后所隱藏的目的。阿德勒學(xué)派治療的對(duì)象不是壓抑的感覺，而是使當(dāng)事人情緒與行為困境的想法與信念。但這并不是說阿德勒學(xué)派忽視感覺的角色，而是他們認(rèn)為感覺是思想與行為的結(jié)果(非原因)。因此我們首先思考，接著感覺，然后再行動(dòng)。因?yàn)榍榫w是認(rèn)知過程的產(chǎn)物，所以當(dāng)事人會(huì)以大部份的時(shí)間去討論他們的想法、信念，以及目前正在做些什麼，這些都以認(rèn)知架構(gòu)為根據(jù)。簡(jiǎn)而言之，如果當(dāng)事人希望開始有更好的「感覺」及更好的「行為」，則必須學(xué)習(xí)較好的「思考」方式。并且，因?yàn)楫?dāng)事人只是受挫而非「生病」，所以應(yīng)給予「鼓勵(lì)」。經(jīng)由治療歷程，當(dāng)事人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們擁有資源與選擇，可以應(yīng)付生活中的重大任務(wù)。治療關(guān)系阿德勒學(xué)派認(rèn)為良好的治療關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系，建立在合作、互信、尊重、與目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上。他們特別注重諮商員善意的示范與溝通。一開始，治療就是合作關(guān)系，即二個(gè)人以平等合作的方式，朝彼此同意的目標(biāo)邁進(jìn)。狄克梅爾等人認(rèn)為，諮商一開始當(dāng)事人應(yīng)訂下計(jì)劃，詳細(xì)載明他們的期望與目標(biāo)，澄清阻撓達(dá)成目標(biāo)的因素，如何將失靈的行為轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的行為，以及載明當(dāng)事人與諮商員各自應(yīng)負(fù)的責(zé)任。不過，在阿德勒治療中，訂下合同并不是要件。當(dāng)事人不應(yīng)視為被動(dòng)的接受者，而是應(yīng)主動(dòng)地投入治療關(guān)系中，并從合作關(guān)系中學(xué)會(huì)對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。雖然阿德勒學(xué)派認(rèn)為治療關(guān)系會(huì)影響到治療結(jié)果，但不認(rèn)為單靠治療關(guān)系就可以產(chǎn)生療效。治療關(guān)系是改變歷里的起點(diǎn)，如果這當(dāng)中缺乏互信與融洽的關(guān)系，則當(dāng)事人不容易改變其生活方式。阿德勒學(xué)派之諮商含有四項(xiàng)主題，這正與諮商歷程的階段相呼應(yīng)(Dreikurs,1967)。這些階段并非階梯式地一成不變，而可以想成為編織壁氈，也就是說可以這邊先編一點(diǎn)，然后那邊再編一點(diǎn)。這些階段是：1、建立適當(dāng)?shù)闹委熽P(guān)系。2、探索當(dāng)事人的心理動(dòng)力（分析與評(píng)鑒）3、鼓勵(lì)對(duì)方了解自己（洞察）。4、協(xié)助當(dāng)事人做新的決定〈引導(dǎo)與再教育〉階段一：建立治療關(guān)系上面提過，阿德勒學(xué)派的治療者會(huì)以合作的方式來解決當(dāng)事人的問題，并加強(qiáng)當(dāng)事人對(duì)自己生活應(yīng)負(fù)的責(zé)任。此種治療關(guān)系建立在深入的關(guān)心、投入與友誼上，也因此，莫茲齊茲等人（Mozdzierz,Lisiecki,Bitter,＆WilliamS，1984）認(rèn)為治療者是當(dāng)事人在需要時(shí)能依賴的朋友，雙方是合夥關(guān)系，一起為當(dāng)事人的利益而努力。但唯有雙方建立清晰的共同目標(biāo)，治療才能逐步進(jìn)展。此外，諮商歷程必須處理當(dāng)事人認(rèn)定重要而又愿意討論與改變的個(gè)人問題，如此方會(huì)有療效。一項(xiàng)促進(jìn)合作關(guān)系的方法是，協(xié)助當(dāng)事人去察覺自己的資產(chǎn)與長(zhǎng)處，而不是一昧地探討他們的缺點(diǎn)，也因此會(huì)使用各種支持與鼓勵(lì)。在最起初的階段里，諮商員會(huì)藉著傾聽、反應(yīng)、尊重、相信對(duì)方能夠改變及表達(dá)真誠(chéng)等方式，建立起治療關(guān)系。當(dāng)事人普遍缺乏自我價(jià)值意識(shí)，自尊心低落，對(duì)於適應(yīng)生活任務(wù)的能力缺乏信心。此時(shí)，治療者所提供的支持可以祛除其絕望與沮喪感。對(duì)許多人而言，可能因此第一次體驗(yàn)到別人對(duì)他真正的關(guān)懷。鼓勵(lì)包括協(xié)助當(dāng)事人發(fā)揮其潛能及化缺點(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)，例如，將固執(zhí)與強(qiáng)硬化為果斷與整合（Dinkmeyer＆Losoncy，1980）。阿德勒學(xué)派重視當(dāng)事人主觀的經(jīng)驗(yàn)，而較不重視技術(shù)的使用。在使用技術(shù)時(shí)，會(huì)配合當(dāng)事人的情況而調(diào)整。在初期所使用的主要技術(shù)是投入與傾聽、確認(rèn)與澄清目標(biāo)及運(yùn)用同理心。投入指目光的接觸及讓當(dāng)事人感受到諮商員站在他這邊；傾聽指掌握住當(dāng)事人各種口語及非口語訊息，包括其聲調(diào)、姿勢(shì)、臉部表情、手勢(shì)及遲疑等。同理心指掌握住當(dāng)事人的主觀世界，并踏著這些了解跟當(dāng)事人溝通。如果能深入了解與接納當(dāng)事人，則對(duì)方將更能夠提出對(duì)治療的期望，也因此可以建立治療的目標(biāo)。為建立與維持良好治療關(guān)系，波爾斯與葛律弗斯（Powers&Grif-fith,1987）建議第一次晤談應(yīng)提的問題如下：&為什麼你來找我？&你以前如何處理你的問題？&如果沒有這些困擾，你的生活會(huì)如何不同？&你期望我們之間的合作應(yīng)有何種成績(jī)？（或如果擺脫這些困境，你會(huì)做些什麼？）階段二：探索內(nèi)心動(dòng)力在第二個(gè)階段里，當(dāng)事人有兩項(xiàng)目標(biāo)須達(dá)成，一是了解自己的生活方式，二是了解此種生活方式對(duì)自己生活中各項(xiàng)功能的影響。此時(shí)，諮商員藉著探索當(dāng)事人生活上的各項(xiàng)功能而對(duì)他做初步的評(píng)鑒。莫茲齊茲及其同事（1984）曾提到，當(dāng)事人剛接受諮商時(shí)，視野往往狹隘，他們常受困於內(nèi)心掙扎，人際關(guān)系處於緊張狀態(tài)，以及對(duì)社會(huì)有疏離感。這個(gè)時(shí)候，諮商員應(yīng)協(xié)助對(duì)方拓展視野，重新去看待這個(gè)世界。阿德勒學(xué)派諮商員會(huì)協(xié)助當(dāng)事人把過去、現(xiàn)在，以及未來的行為串聯(lián)起來，并密切注意其感覺、動(dòng)機(jī)、信念、與目標(biāo)，以了解其生活方式的意識(shí)感。他們探索其感覺，以了解其動(dòng)機(jī)，并發(fā)展自己的同理心，以提高療效品質(zhì)。他們會(huì)探索隱伏在感覺背后的信念，并面質(zhì)當(dāng)事人，使對(duì)方能擺脫繆誤思維的束縛。阿德勒學(xué)派諮商員重視生活方式的評(píng)鑒，因?yàn)榇艘辉u(píng)鑒能有系統(tǒng)地描述當(dāng)事人家庭中的原有成員、他們彼此間關(guān)系及其生長(zhǎng)的環(huán)境狀況。莫茲齊茲Q984）稱此階段的諮商員為「生活方式調(diào)查員」生活方式的評(píng)鑒包括：家庭星座與兒童期歷史、探索當(dāng)事人幼年的回憶、并叁考社會(huì)情境因素來了解當(dāng)事人。此時(shí)，諮商員的假設(shè)是，當(dāng)事人對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)世界，以及對(duì)生活的解釋，會(huì)引導(dǎo)著他們的行為表現(xiàn)。例如，當(dāng)事人若認(rèn)為自己不完美就是失敗，這種想法會(huì)影響其行為。評(píng)鑒生活方式之目的，就在於找出這些錯(cuò)誤的想法與解釋，使當(dāng)事人能察覺這些負(fù)面的想法及造成的影響。諮商員會(huì)去探索當(dāng)事人的愛情、工作、友誼及鄰居關(guān)系，當(dāng)事人也應(yīng)提供此類資料，并陳述在那些領(lǐng)域想加以改善或改變。詢問當(dāng)事人的問題包括：「你滿意自己與其他人之間的關(guān)系嗎？他有隸屬與被接納的感覺嗎？你的工作狀況順利嗎？你對(duì)於異性有特別的想法嗎？你平常對(duì)自己感到滿意嗎？你接納自己的程度有多高？」此外，還可能詢問一些較寬廣的問題，例如，「什麼使你的生活變得有意義？你的目標(biāo)是什麼？這些目標(biāo)的達(dá)成率如何？」阿德勒學(xué)派諮商員對(duì)於當(dāng)事人如何去迎合生活中各種要求的方式，特別有興趣。正如莫茲齊茲(1984)的觀察，此學(xué)派的諮商員有如「心理探索者」，因?yàn)樗麄儠?huì)和對(duì)方一起探索過去、現(xiàn)在、與未來。他們會(huì)幫助當(dāng)事人探討有那些成長(zhǎng)的其他選擇，并找出道路通往更豐碩的未來。家庭星座莫薩克與舒爾曼(Mosak&Shulman,1988)曾設(shè)計(jì)出一份問卷，探討當(dāng)事人在家中的心理地位、出生別，以及跟家人間的互動(dòng)情形，問題包括：「誰是家中最被喜歡的小孩？你的父母與子女的關(guān)系如何？他們以何種方式表達(dá)？你與父母親的關(guān)系如何？家中的小孩誰跟你的差異最大？在那些方面？那個(gè)孩子最像父親、母親？在那些方面？你最像誰？在那些方面？你是那一型的小孩？」此外，諮商員也會(huì)探討對(duì)方前來尋求諮商的理由，以及他對(duì)於生活中基本任務(wù)達(dá)成情形的滿意程度。這些或許不如問卷詳盡周密，但對(duì)於當(dāng)事人的自我知覺情形及影響其個(gè)人發(fā)展的一些經(jīng)驗(yàn)，則能提供給諮商員一些資訊。對(duì)於這些資料，諮商員應(yīng)做摘要。在當(dāng)事人的全面評(píng)鑒中，也應(yīng)包含一些獨(dú)立的摘述，例如，幼年回憶、夢(mèng)境，以及個(gè)人的偏好。幼年回憶阿德勒學(xué)派另一種評(píng)鑒歷程是收集當(dāng)事人的幼年回憶，其中包括過去事件所伴隨的感覺與想法。這些事件必須是當(dāng)事人能清晰的回想的，由此或能突顯出他的信念與基本的謬思。阿德勒的推理是，每個(gè)人都有數(shù)以百萬計(jì)的記憶，在這麼多記憶中所能浮現(xiàn)出來的必能投射其基本信念，或者甚至對(duì)生活的錯(cuò)誤看法。提出的問題包括：「我想知道在你七、八歲之前曾發(fā)生過的特殊事件；告訴我你曾有過那些深刻的記憶，而且這些記憶不是長(zhǎng)大后別人告訴你的」?；颉肝液芟胫滥阌啄陼r(shí)期發(fā)生過的一些事件，而且是九歲前的事情。告訴我發(fā)生了什麼，那些情節(jié)令你印象深刻，以及當(dāng)時(shí)你的感受或想法是什麼。當(dāng)時(shí)你有那些感受呢？」這種方式可以引出許多回憶，三個(gè)特殊回憶是最低的要求，有些諮商員會(huì)要求十幾個(gè)。阿德勒學(xué)派認(rèn)為人們只會(huì)記住與目前觀點(diǎn)一致的過去事件，所以這些幼年經(jīng)驗(yàn)對(duì)於了解其生活方式，是重要的線索(Adler,1958)。這種有限的知覺強(qiáng)化了人們的自用邏輯，而此等邏輯又進(jìn)一步強(qiáng)化其基本信念。因此，幼年回憶有助於了解當(dāng)事人如何去看待自己，如何去看待這個(gè)世界，以及了解他們的生活目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、信念、與價(jià)值觀。在解析當(dāng)事人的幼年回憶時(shí)，諮商員會(huì)考慮以下問題：「他是旁觀者或叁與者？這些回憶中最頻繁或突出的主題是什麼？當(dāng)事人典型的反應(yīng)是什麼？他是獨(dú)自一人或跟別人在一起？在回憶中他表達(dá)的感受是什麼？」夢(mèng)境夢(mèng)投射了當(dāng)事人的想法與心情，因此可用來探索內(nèi)心動(dòng)力(Peven&Shulman,1986)。阿德勒學(xué)派以解夢(mèng)為評(píng)鑒生活方式的一部份，重點(diǎn)則放在童年時(shí)期的夢(mèng)及重復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)。依個(gè)體心理學(xué)的說法，夢(mèng)可能是未來行為的序幕。夢(mèng)把問題浮至表面，所以可以成為處理的素材。依阿德勒理論的精神，夢(mèng)是有目的而且是獨(dú)特的，所以夢(mèng)中并無固定的象徵意義；若不了解當(dāng)事人，就無法了解他的夢(mèng)(Mosak,1995)。優(yōu)先偏好優(yōu)先偏好(priority)的選擇，也是評(píng)鑒生活方式的一條重要途經(jīng)。以色列心理學(xué)家恪弗爾(NeraKefir，1981)首先提出人們的四種偏好:優(yōu)越(Superiority)、控制(control)、安逸(comfort)，以及討人喜歡(pleasing)。人們所做的選擇除非經(jīng)過面質(zhì)挑戰(zhàn)，否則會(huì)持續(xù)主宰著他們對(duì)於壓力與困難的立即性反應(yīng)。每一種偏好都會(huì)有一套主要的行為型態(tài)及自我說服的信念。恪弗爾曾描述過四種偏好的行為型態(tài)：&優(yōu)越型人格(repression)透過擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人或成就或其他途徑去突顯自己的重要，使自己感到優(yōu)越。他們不做無意義的事情，但往往會(huì)抱怨工作負(fù)荷過重。&控制型人格(repression)尋求不受人譏笑的保證，并認(rèn)為唯有控制住情境，才不會(huì)有被人譏笑或貶低的可能。他們不想在社交場(chǎng)合有任何失誤的表現(xiàn)。&逃避型人格(repression)他們追求舒適安逸，因此往往拖延處理問題或做決定，并盡可能不去碰會(huì)帶來壓力或痛苦的事物。即使是例行性的任務(wù)，若視為帶有壓力性，就會(huì)加以排斥。&取悅型人格(repression)他們會(huì)一直尋求贊同與接受，以避免別人的排斥。由於擔(dān)心別人會(huì)不喜歡他，所以會(huì)努力去討好別人。從要求當(dāng)事人描述在典型的一天當(dāng)中做些什麼、有那些感覺、想些什麼，就可了解對(duì)方的偏好傾向。通常，他們的描述會(huì)出現(xiàn)一相當(dāng)一致的型態(tài)。此外，一個(gè)人的偏好也可以從他盡可能會(huì)去逃避什麼，以及在別人身上會(huì)一直產(chǎn)生那些感覺而加以判別。治療的目標(biāo)不在於改變當(dāng)事人的偏好傾向，而在於讓他們能夠認(rèn)清自己對(duì)別人的感覺，以及自己因上述偏好傾向而付出的代價(jià)。恪弗爾認(rèn)為(1981),「為了增強(qiáng)自我察覺能力，我們必須清楚自己的偏好傾向，以及我們?nèi)绾我愿鞣N可能的方式去滿足此一偏好」整合與摘要收集家庭星座、幼年回憶、夢(mèng)，以及偏好選擇等資料后，就應(yīng)分別做摘述。最后，根據(jù)完整的生活方式評(píng)鑒問卷為主干，將所有的資訊加以整合歸納，并做出解釋。評(píng)鑒生活方式是為了找出當(dāng)事人的基本錯(cuò)誤，例如，夸張、無根據(jù)的己見、錯(cuò)誤的前提假設(shè)及各種偏執(zhí)的立場(chǎng)，這些都會(huì)使當(dāng)事人難以享受生活。這份摘要可以給當(dāng)事人看，并在治療中加以討論。狄克梅爾等人(Dinkmeyer,Dinkmeyer&Sperry,1987)建議諮商員大聲朗讀這份摘要給當(dāng)事人聽，接著再要求對(duì)方再念一通，并從中觀察其非語文反應(yīng)。此份摘要亦應(yīng)包含基本錯(cuò)誤的分析。莫薩克(1995,p-70)認(rèn)為偏好選擇可視為人們個(gè)人的神話，因?yàn)樾乓詾檎?，故?huì)有相對(duì)應(yīng)的行為產(chǎn)生出來。莫薩克舉出五種基本錯(cuò)誤：1、過度概括化：「世界沒有公平」。2、錯(cuò)誤或不可能的目標(biāo)：「如果我要有被愛的感覺，則我必須取悅每一個(gè)人」3、對(duì)生活的認(rèn)知錯(cuò)誤或要求太嚴(yán)：「生活對(duì)我而言是太艱困了」。4、否定個(gè)人的基本價(jià)值：「我太笨了，所以沒有人想跟我在一起」。5、錯(cuò)誤的價(jià)值觀：「沖至顛峰！不管過程中誰受到傷害」。從史天恩的自傳(見第十四章)中，也可看出一些基本錯(cuò)誤：&不要接近人們，特別是女人，因?yàn)槟愕纳顣?huì)因而受到控制(過度概括化)。&父母親并不是真的想要我，所以我最好消失不見(否定個(gè)人的基本價(jià)值)。&讓別人喜歡我、贊同我是非常重要的，我最好去做他們期望我做的事情(錯(cuò)誤或不可能的目標(biāo))。若想進(jìn)一步了解阿德勒學(xué)派的評(píng)鑒過程與方法，可叁考以下書籍：《Understandinglifestyle:Thepyscho-clarityprocess》(Powers&Griffith，1987)《Theindividualpsychologyclientworkbook》(Powers&Griffith，1986)；《Manualforlifestyleassessment》(Shulman&Mosak，1988)；《Caseapproachtocounsellingandpsychotherapy》(Corey，1996)。鼓勵(lì)歷程評(píng)鑒當(dāng)事人的生活方式后，接著是鼓勵(lì)對(duì)方檢查其錯(cuò)誤知覺，向自己的定論挑戰(zhàn)，并把自己的優(yōu)點(diǎn)與才華詳細(xì)做記錄。此種「鼓勵(lì)歷程」是阿德勒學(xué)派最大的特色，而且鼓勵(lì)的技術(shù)在治療的每個(gè)階段都會(huì)用到。阿德勒學(xué)派諮商員會(huì)抓住當(dāng)事人所提供的每個(gè)機(jī)會(huì)，進(jìn)行與強(qiáng)化此一歷程(Powers&Griffith,1987)。因?yàn)楫?dāng)事人往往未能認(rèn)清或接受自己的優(yōu)點(diǎn)，所以諮商員的任務(wù)之一就是協(xié)助他們?nèi)绱俗?。?jīng)過鼓勵(lì)歷程，當(dāng)事人最后會(huì)開始接受自己的長(zhǎng)處與資產(chǎn)。阿德勒學(xué)派認(rèn)為，沮喪使人們的功能無法發(fā)揮，而鼓勵(lì)正是解毒靈藥。鼓勵(lì)有多種形式，依諮商歷程的階段而定。在評(píng)鑒階段中，一方面指出當(dāng)事人也具有優(yōu)點(diǎn)，另方面則鼓勵(lì)他們認(rèn)清自己有能力做不同的選擇，并能夠加以執(zhí)行。階段三：鼓勵(lì)洞察阿德勒學(xué)派雖注重支持，但也強(qiáng)調(diào)面質(zhì)。諮商員會(huì)鼓勵(lì)當(dāng)事人發(fā)展出洞察力，以察覺錯(cuò)誤的目標(biāo)與自我挫敗行為。雖然洞察是行為改變的一項(xiàng)有力激素，但阿德勒學(xué)派并不認(rèn)為絕對(duì)需要，只是視之為朝向改變的一個(gè)步驟，而重要的是應(yīng)能將對(duì)自己的了解轉(zhuǎn)為建設(shè)性的行為改變。在沒有太多洞察的情形下，人們也能夠產(chǎn)生突然與顯著的行為改變。解釋是促進(jìn)洞察的技術(shù)，并且其重點(diǎn)是放在當(dāng)事人此時(shí)此地的行為及意圖中的期望。阿德勒學(xué)派的解釋跟生活方式有關(guān)，即在評(píng)鑒當(dāng)事人的生活方式后，藉著解釋令當(dāng)事人察覺其生活的方向、目標(biāo)與意圖、其自用邏輯、此等自用邏輯如何運(yùn)作以及其目前的行為。通常，解釋的焦點(diǎn)放在行為及其結(jié)果，而非行為的促因。阿德勒學(xué)派的一項(xiàng)假設(shè)是，沒有人能知曉另一個(gè)人內(nèi)心世界的真相，因此只能冒著險(xiǎn)去猜測(cè)。所以他們?cè)谧龃说冉忉寱r(shí)，會(huì)以開放式的語句來進(jìn)行，例如，「我有個(gè)預(yù)感想跟你分享我覺得情形似乎是一」、「情形會(huì)不會(huì)是這樣及「我得到的資料好像是說等等，如此當(dāng)事人便不至於產(chǎn)生自我防衛(wèi)的反應(yīng)，并能自在地討論。經(jīng)由這個(gè)歷程，當(dāng)事人最后應(yīng)能了解自己在那些地方出了問題，情形是如何產(chǎn)生的以及如何去亡羊補(bǔ)牢。波爾斯與格律弗斯(Powers&Griffith,1987)認(rèn)為，如何解釋不僅是技術(shù)，而且更涉及道德；諮商員應(yīng)有勇氣去發(fā)展同理心與直覺的猜測(cè)。越負(fù)責(zé)的諮商員，越能發(fā)展出同理心，以及越有勇氣去猜測(cè)。更重要的是，當(dāng)當(dāng)事人否定或糾正這些猜測(cè)時(shí)，諮商員應(yīng)有雅量去接受。階段四：引導(dǎo)與協(xié)助治療歷程的最后一個(gè)階段是透過引導(dǎo)與再教育，使洞察能化為行動(dòng)。此階段的焦點(diǎn)是協(xié)助當(dāng)事人看見新而光明的選擇，鼓勵(lì)他們鼓起勇氣去冒險(xiǎn)，在生活中嘗試新的改變。在引導(dǎo)中，當(dāng)事人須做決定，并修正自己的目標(biāo)。在鼓勵(lì)下，他們「彷佛」已成為他們想成為的人，如此方能打破自我設(shè)限的假設(shè)。在要求下，當(dāng)事人必須在重復(fù)舊行為模式時(shí)把持自己。此時(shí)，承諾是個(gè)重要的部份，因?yàn)橄Ｍ淖?，所以必須樂於讓自己?zhí)行一些任務(wù)，為自己的問題做一些特別的事。依照這種方式，洞察方能化為行動(dòng)。在此階段是解決問題與做決定的時(shí)候，也就是雙方一起思考有那些可能的改變方案及各方案的結(jié)果，評(píng)估各方案能否達(dá)成當(dāng)事人的目標(biāo)，以及采行特定的行動(dòng)方案。阿德勒學(xué)派在此階段常用的技術(shù)，我們一一介紹如下：直接法(immediacy)指直接以發(fā)生在治療時(shí)的情形做為例子，去烘托當(dāng)事人日常生活中的情形。例如，如果當(dāng)事人一直依賴諮商員為他做決定，并認(rèn)為一旦自己做重要的決定，都會(huì)把事情搞糟，此時(shí)諮商員應(yīng)直接點(diǎn)出由於他有此錯(cuò)誤的信念，認(rèn)為自己無法做決定，因此往往導(dǎo)致失敗。欲擒故縱法(Paradoxicalintention)此技術(shù)或稱為「反建議」，即讓當(dāng)事人去注意并夸張其不良的想法與行為，使問題的癥狀突顯出來。欲擒故縱法包括使用一些表面看來似乎自相矛盾、有時(shí)候甚至顯得荒謬的治療技術(shù)，其本質(zhì)是納進(jìn)當(dāng)事人的抗拒,而不是排斥其抗拒;當(dāng)中包含同理心、鼓勵(lì)與幽默，故有提高當(dāng)事人社會(huì)興趣的效果(Mozdzierz,MacchiteIli&Lisiecki，1976)。阿德勒曾以此法治療失眠與緊張的患者，不過他建議對(duì)於消沈的患者，最好能防范其自殺，而一旦自殺，則應(yīng)立即送醫(yī)治療。此法也可用在有拖延習(xí)性的當(dāng)事人身上，例如告訴他把任務(wù)拖得更久一點(diǎn)。對(duì)於常擔(dān)心的當(dāng)事人，可以要求他每天空出一定時(shí)間來擔(dān)心所有可能的事情；對(duì)於上課中不敢說話的當(dāng)事人，則可鼓勵(lì)他坐在最后一排而保持沈默到底。在運(yùn)用此法時(shí)，應(yīng)建議當(dāng)事人於一段特定時(shí)間內(nèi)夸張其行為型態(tài)，使他能從實(shí)驗(yàn)中學(xué)到一些東西。本技術(shù)的理論基礎(chǔ)是，當(dāng)事人能戲劇性地察覺自己在某些情境中的行為，以及自己如何為此等行為負(fù)責(zé)。由於是納進(jìn)而非排斥當(dāng)事人的抗拒，使得此等行為變得較不具吸引力，當(dāng)事人對(duì)自己的行為會(huì)感到好笑。接著以夸張的問題去面質(zhì)當(dāng)事人，則能促使對(duì)方去思考如何改變其目前的行為方式。此法在運(yùn)用時(shí)有道德問題，諮商員須有足夠能力，而且是在較傳統(tǒng)的技術(shù)試用無效后，才可以使用此一技術(shù)。彷佛法(actingasif)諮商員可以制造角色扮演的情境，使當(dāng)事人去想像并表現(xiàn)出他們想要的樣子。當(dāng)當(dāng)事人說「如果我能夠—就好了」時(shí)，就可以鼓勵(lì)他們每星期至少做一次角色扮演的幻想。以史天恩的例子而言，如果他說社交場(chǎng)合使他受挫，并說非常希望能夠克服與女性碰頭談話的恐懼感時(shí)，諮商員可以這麼說：史天恩，下星期開始我希望你表現(xiàn)出自己仿佛是個(gè)非常迷人的美男子，假裝自己十分有內(nèi)涵，女孩子錯(cuò)過與你相識(shí)是她們重大的損失。建議你以這種方式去接近你最想接近的三位女性。藉著建議進(jìn)行此等任務(wù)，即促使當(dāng)事人鼓起勇氣去做他們心中想做的事情。由於以正面的方式去改變史天恩的預(yù)期，因此他很可能會(huì)成功地執(zhí)行任務(wù)。如果史天恩回報(bào)說他被那三位女性拒絕，則諮商員可以與之討論問題之所在。潑冷水法(spittingintheclient'ssoup)例如，一位父親會(huì)一直跟子女說他是如何辛苦工作，使他們能過舒服的生活，此時(shí)諮商員可以面質(zhì)他的犧牲者角色，并指出他是如何在尋求著子女的感激。諮商員的角色不在於說服他去改變對(duì)子女的態(tài)度，而是向他說明他的行事風(fēng)格所付出的代價(jià)。當(dāng)事人可以選擇繼續(xù)表現(xiàn)原先的行為，但原先的行為動(dòng)機(jī)很可能已遭破壞，因?yàn)樗辉倌軌蚱垓_自己。把持自已(catchingoneself)在把持自己的過程中，當(dāng)事人會(huì)變得能察覺自己的毀滅性行為或非理性的想法，但不會(huì)陷入自責(zé)。在一開始，當(dāng)事人會(huì)太慢去把持自己，故重復(fù)著舊有的行為型態(tài)，但經(jīng)由演練后，最后則會(huì)學(xué)到在事情未發(fā)生前就能預(yù)期到一些事件，因而改變其行為型態(tài)。以上述的例子而言，利用此技術(shù)后，這位父親在向子女訴苦前至少會(huì)停頓幾分鐘，并可能會(huì)開始想到以其他的方式去回應(yīng)子女。觸鈕法(Pushbuttontechnique)指諮商員要求當(dāng)事人去交替想像愉快與不愉快的經(jīng)驗(yàn)，然后注意伴隨在這些經(jīng)驗(yàn)中的感覺。本技術(shù)之目的在於教導(dǎo)當(dāng)事人藉著改變想法去改變感覺(Mosak,1995)。應(yīng)用此法時(shí)，阿德勒學(xué)派諮商員會(huì)去協(xié)助當(dāng)事人認(rèn)清他已選擇了消沈的感覺，而這正是他的想法之結(jié)果。諮商員可能會(huì)使用一種視覺化歷程，要求當(dāng)事人去回憶一件非常愉快的經(jīng)驗(yàn)，接著再回憶一件非常不愉快的經(jīng)驗(yàn)，然后再去想像一件事件，體驗(yàn)一下自己往好的方向及往壞的方向去想的不同感覺。諮商員會(huì)送當(dāng)事人兩個(gè)「鈕」一一消沈鈕與快樂鈕一一然后鼓勵(lì)當(dāng)事人在面對(duì)未來事件時(shí)，可以選擇按那一個(gè)鈕，以決定自己要何種感覺。避開陷阱(avoidingtraps)當(dāng)事人在日常生活上的自我挫敗行為，也會(huì)帶到諮商來，例如，認(rèn)為沒有人真正關(guān)心他，因此也就期望諮商員對(duì)他冷漠不關(guān)心。此時(shí)，諮商員要小心落入陷阱，避免強(qiáng)化其舊有的行為型態(tài)，并應(yīng)鼓勵(lì)他去表現(xiàn)出那些心理成熟的行為。設(shè)定任務(wù)與承諾(tasksettingandcommitment)在采取具體步驟以解決當(dāng)事人的問題時(shí)，必須設(shè)定任務(wù)并由他承諾完成。完成了一些特定任務(wù)而有信心之后，可以再擬定新的行動(dòng)計(jì)劃。這些任務(wù)必須實(shí)際、可完成，而如果未能成功完成，則應(yīng)加以討論并修改如果當(dāng)事人都能完成這些任務(wù)，接著他們就能夠承諾去完成一些長(zhǎng)期性的目標(biāo)，而往他們期望的改變方向前進(jìn)(這些歷程是行為治療法與現(xiàn)實(shí)治療法的一部份)。中止與總結(jié)(terminatingandsummarizingthesession)為治療訂期限、中止治療而又不會(huì)打擊到當(dāng)事人繼續(xù)探索自己的意愿以及對(duì)於治療過程中的重點(diǎn)做一總結(jié)等，都是諮商的重要技巧。治療即將結(jié)束時(shí)，不要再添加新的素材，但應(yīng)協(xié)助當(dāng)事人復(fù)習(xí)所學(xué)。此時(shí)也應(yīng)指派一些「家庭作家」，讓當(dāng)事人將所學(xué)實(shí)際應(yīng)用到生活上。除上述技術(shù)外，只要適合情況所需，阿德勒學(xué)派也會(huì)采用其他技術(shù)，而其他取向的治療法也會(huì)采用阿德勒學(xué)派的技術(shù)。曼斯特與柯錫尼(Manaster&Corsini,1982)曾指出阿德勒學(xué)派常使用的其他合適技術(shù)，包括：&忠告當(dāng)諮商員認(rèn)為當(dāng)事人已經(jīng)能夠接受時(shí)，諮商員會(huì)提供一些忠告。&家庭作業(yè)當(dāng)事人常會(huì)被要求記錄在各種特定情境下的行為及當(dāng)時(shí)的想法與感覺。例如，有個(gè)人很怕去退還瑕疵貨品，此時(shí)可指派家庭作業(yè)讓他把各種感到害怕的情境，連同當(dāng)時(shí)的想法與行為記錄下來；或鼓勵(lì)他實(shí)際去退還瑕疵的貨品，以挑戰(zhàn)自己認(rèn)為沒有權(quán)利去抱怨的想法。&幽默在治療中使用幽默，可以使當(dāng)事人看清其問題；有時(shí)候，諮商員也可以協(xié)助當(dāng)事人去學(xué)習(xí)較輕松的態(tài)度，對(duì)自己的愚昧行為解嘲一番(Mosak,1987)。&沈默有時(shí)候，沈默是治療歷程中的最佳技術(shù)。當(dāng)當(dāng)事人沉入不愉快的回憶時(shí)，忠告給得太快、太頻繁都可能產(chǎn)生反效果。應(yīng)用的領(lǐng)域由於個(gè)體心理學(xué)是基於成長(zhǎng)模式而非醫(yī)療模式，所以可以應(yīng)用在各種不同的領(lǐng)域，包括：兒童輔導(dǎo)中心、親子諮商、婚姻諮商、家庭諮商、團(tuán)體諮商、兒童與青少年個(gè)別諮商、文化沖突、矯正與復(fù)健諮商，以及心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。而其原則也廣泛應(yīng)用在藥物濫用防范計(jì)劃、消除貧窮與犯罪等社會(huì)問題、老年人問題、學(xué)校制度、宗教，以及商業(yè)上。教育上的使用阿德勒熱衷於把他的理念應(yīng)用在教育上，特別是找出一些方法去矯治學(xué)童們錯(cuò)誤的生活方式。他開發(fā)出一種歷程，以輔導(dǎo)學(xué)生團(tuán)體及教育父母與老師。在矯正兒童的基本錯(cuò)誤之方法中，他特別重視提高社會(huì)興趣與維護(hù)心理健康。除阿德勒之外，個(gè)體心理學(xué)最主要的擁護(hù)者是德萊克斯(Dreikurs,1968,1971)。在父母教育上的使用教育父母是阿德勒學(xué)派的主要貢獻(xiàn)之一，目的在於透過增進(jìn)彼此的了解與接納，而改善親子間的關(guān)系。父母親學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的阿德勒理論后，可以在家中好好應(yīng)用，例如，了解孩子們壞行為的目的、如何傾聽孩子說話、協(xié)助孩子們接受其行為的后果、召開家庭會(huì)議，以及運(yùn)用鼓勵(lì)等等?！逗⒆觽兊奶魬?zhàn)》(Children：thechallenge)(Dreikurs&Soltz,l964)及《成功的父母》(Theeffectiveparent)(Dinkmeyer&Mckay，Dinkmeyer，&Mckay，l987)等書可做為叁考。在婚姻諮商上的應(yīng)用指評(píng)鑒夫妻的信念與行為，并教育他們采更有效的途徑去達(dá)成其目標(biāo)。狄克梅爾二氏(1982)曾指出婚姻諮商的四個(gè)步驟，此與上述的四個(gè)階段吻合：1、詢問夫妻對(duì)諮商的期望，并討論如何達(dá)成其目標(biāo)。2、評(píng)鑒兩者的生活方式，以指出他們的行為假設(shè)、基本的錯(cuò)誤知覺、優(yōu)點(diǎn)及生活目標(biāo)。此一評(píng)鑒與個(gè)別諮商的評(píng)鑒