云淡風(fēng)清-盧梭自然主義美育思想對我國兒童美育啟示

...v.盧梭自然主義美育思想對我國兒童美育的啟示容摘要：在盧梭的著作中雖然沒有提到“美育〞這個概念，但是他的自然主義教育思想中蘊含了豐富的兒童美育思想。盧梭的自然主義美育思想對我國目前中小學(xué)美育教育中培養(yǎng)目標(biāo)單一，對兒童天性開展缺乏正確的認(rèn)識，容趣味性缺乏等現(xiàn)狀提供了很好的借鑒意義。在美育教育中，我們要重新審視美育對兒童身心開展的重要性，在教學(xué)中，要尊重兒童天性開展，強調(diào)兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，掌握利用多種美育方法，遵從兒童身心特點施教。關(guān)鍵詞：盧梭自然主義兒童美育...v.第一章前言1.1選題緣由現(xiàn)實中的美育從狹義上來說，也就是指的學(xué)校課程里的美術(shù)音樂體育品德勞動等課程。中國現(xiàn)教育處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過渡的階段，而美育在促進(jìn)素質(zhì)教育的推進(jìn)有著重大的作用。在實習(xí)經(jīng)歷中了解到有的學(xué)校還是會用本來就少之又少的美術(shù)或者是體育課堂進(jìn)展所謂的“主科〞教學(xué)，認(rèn)為提高學(xué)習(xí)成績才是王道，而學(xué)習(xí)成績卻是以“分?jǐn)?shù)〞來衡量的。在相對興旺的地區(qū)，家長有能力讓學(xué)生上各種興趣培訓(xùn)班，但是卻完全不顧孩子自身有沒有興趣。面對這種狀況，不得不想到盧梭的自然主義美育思想，在盧梭的美育理念提倡順應(yīng)兒童身心開展的教育方法和容，而不是一味的進(jìn)展智力教育，不考慮兒童主體性的教育。1.2美育的涵義一般認(rèn)為，“美育〞概念的提出最早出現(xiàn)在席勒的"美育書簡"一書。他認(rèn)為，“為了在經(jīng)歷中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以到達(dá)自由[德]席勒："美育書簡"中國文聯(lián)出版公司1984年版第39頁。〞席勒認(rèn)為審美教育的涵即是獲得自由。“美既是對象，同時也是我們?nèi)烁竦囊环N狀態(tài)杜衛(wèi)"美育論"科學(xué)教育2000年第版54頁[德]席勒："美育書簡"中國文聯(lián)出版公司1984年版第39頁杜衛(wèi)"美育論"科學(xué)教育2000年第版54頁盧梭自然主義美育思想概述2.1盧梭美育思想產(chǎn)生的時代背景當(dāng)時的法國是一個封建專制國家,封建等級制度森嚴(yán)，全國居民按社會地位劃分為三個等級。第一等級為天主教會的僧侶，第二等級為貴族，農(nóng)民、手工業(yè)者、城市平民、資產(chǎn)階級那么統(tǒng)稱第三等級。盧梭生逢路易十四、十五、十六三個國君，那時法國封建專制制度到達(dá)了頂盛時期。政治上公開宣揚“君權(quán)神授〞“法律皆出于我〞“朕即國家〞等君權(quán)至上的思想，實行個人專制統(tǒng)治；統(tǒng)治者利用天主教會宣揚神學(xué)，加強神學(xué)的精神統(tǒng)治，利用迷信來麻醉人民的思想意識。新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建生產(chǎn)關(guān)系矛盾鋒利隨著資本主義經(jīng)濟的開展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟力量逐漸壯大，并在社會生活中取得了不可無視的地位。但是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動處處受到封建行會制度、工業(yè)法規(guī)等的束縛，而且資產(chǎn)階級在政治上仍處于無權(quán)的第三等級地位。因此，他們對阻礙自己開展的封建專制深惡痛絕。土地大都控制在貴族階級和天主教會手里，他們控制著財政稅收的權(quán)利，殘酷剝削和掠奪第三等級。在共同利益的根底上，由資產(chǎn)階級、城市平民、手工業(yè)工人和農(nóng)民組成的聯(lián)盟在新興資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了一股強大的反封建反教會統(tǒng)治的革命力量，為推翻封建統(tǒng)治共同進(jìn)展斗爭。2.2.2啟蒙運動迎來理性主義思潮當(dāng)時的法國教育控制在天主教會手里，教育中提倡“原罪說〞的價值觀念。這種觀點認(rèn)為教育的目的是通過對兒童的種種約束、限制和懲罰而改變兒童罪惡的本性。這里的“理性〞指普遍、永恒的人性。2.2.3盧梭的個人經(jīng)歷盧梭生于一個小手工業(yè)者家庭，受到父親的熏，他從小便養(yǎng)成了熱愛閱讀的習(xí)慣。盧梭生來就失去了母親，但是和父親的生活也算得上是自由自在。父親遭到迫害后，盧梭被姑媽珊娜收養(yǎng)，與表兄亞伯拉罕貝爾納一起被送到波塞村的朗貝西埃牧師家里寄宿。在波塞村兩年無拘無束，自由自在的生活，還有那里優(yōu)美的自然風(fēng)光給盧梭留下了許多美好的童年回憶。使得他愛上了大自然的愜意生活，對大自然產(chǎn)生的敬仰之情，這些經(jīng)歷或許是他為什么提倡兒童在農(nóng)村生活的原因?！按撕?，在我所有的歲月中，我一想起在那里度過的幸福時，就使我對這些年代在鄉(xiāng)村的逗留和樂趣感到悵惆，直到我又返回鄉(xiāng)村時為止[法]盧梭"懺悔錄"黎星譯，商務(wù)印書館1986年版，第12頁[法]盧梭"懺悔錄"黎星譯，商務(wù)印書館1986年版，第12頁2.2盧梭自然主義美育思想涵“回歸自然〞是盧梭美育的核心思想盧梭美育思想的任務(wù)是使兒童保持自然天性并且防止其受到社會的不良影響，目標(biāo)是培養(yǎng)自由開展的“自然人〞。我們都知道，盧梭提倡的是一種“自然教育〞，也成為“消極教育〞。他在"愛彌兒"的開頭寫到，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第356頁。〞人的教育和事物的教育應(yīng)該順應(yīng)并結(jié)合自然的教育，才能使這三種教育的效果到達(dá)極致，實現(xiàn)預(yù)設(shè)的目的。所以，自然主義的教育理論是盧梭兒童美育思想的主體，而“[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第356頁2.2.2對自然的崇拜盧梭的兒童美育教育實施美育的特點是崇尚的自然美而抵抗藝術(shù)美。他認(rèn)為人與自然有著嚴(yán)密的聯(lián)系，人對大自然美麗景象的熱愛是人的天性使然?！拔視r時刻刻都要盡量的接近自然，以便使大自然賦予我的感官感到舒適，因為我深深相信，它的快樂和我的快樂與相結(jié)合，我的快樂便愈真實。2.3盧梭自然主義美育思想的現(xiàn)實意義盧梭自然美育思想雖距今兩百余年了，他的思想不僅在當(dāng)時有著重大的影響，許多觀點對于今天來說，還具有很高的價值。2.3.1培養(yǎng)人保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)自然的意識人和自然本應(yīng)是一種和諧、平衡的狀態(tài)。但隨著社會的開展，人口的增長以及對資源的需求擴大，人類從大自然取得的東西越來越多。人給大自然打上了自己的烙印，不僅使人類居住環(huán)境的面貌、氣候，甚至影響了大自然其他生物圈的正常生長。2.3.2超越功利現(xiàn)實，實現(xiàn)人類詩意地生存早在我國先時代，偉大的哲學(xué)家莊子就高揚“天人合一〞的理想，主抑制人欲，“清靜無為〞，逍遙游于天地之間，到達(dá)人的自然化。如果能充分借鑒盧梭自然主義美育思想的精華，提倡情感和感性教育，倡導(dǎo)自然美，不僅可以充分利用大自然這一最正確美育教育資源，還能培養(yǎng)人們自發(fā)保護(hù)自然的心態(tài)，抵消群眾文化的負(fù)面影響，使人們逐漸拜托金錢和物欲的渴望，從而保持個體獨立的意識和高尚的審美情趣，強調(diào)人與自然之間的聯(lián)系，實現(xiàn)人類詩意地生存。第三章盧梭美育思想的主要容3.1回歸自然成為“自然人〞的美育目標(biāo)美作為一種現(xiàn)實存在的審美客體存在于自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和藝術(shù)作品之中。盧梭對兒童實施美育的特點是：崇尚自然的美而否認(rèn)藝術(shù)美。盧梭認(rèn)為人與自然有著密切的聯(lián)系，人對大自然美麗景象的熱愛是人的天性，“我時時刻刻都要盡量接近自然，以便使大自然賦予我的感官感到舒適，因為我深深相信，它的快樂和我的快樂與相結(jié)合，我的快樂便愈真實。我選擇摹仿的對象時，我始終要以它為模特，在我的愛好中，我首先要偏愛，在審美的時候，我一定要征求它的意見[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第509頁。〞大自然是美的源泉，一切真正的美都存在于自然之中，而一切藝術(shù)的美都來源于自然。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第509頁3.1.1具有健全的體格適應(yīng)各種環(huán)境變化“對孩子們講體力，對成年人講道理，這才是自然的次序，對明智的人是不需要講法律的[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第91頁。〞人首先要有**的體魄，才有精力去進(jìn)展各種活動。**的體魄對于人來說有多重要，是每個人都有著親身體會的。在盧梭設(shè)想的理想“自然人〞愛彌兒就擁有強壯的身體和敏捷的行動力，能適應(yīng)各種環(huán)境和氣候。身體先精神而生，由此盧梭認(rèn)為應(yīng)領(lǐng)先使人獲得健全的身軀，無論是男是女。不同的是對男人來說主要是使身體長得強壯而有力量，女人那么主要使她長得靈巧。身體的鍛煉，既有利于兒童智力的開展，又是培養(yǎng)優(yōu)良品德的根底。只要孩子自己愿意，就讓他跑跑跳跳，吵吵鬧鬧，因為這是兒童所處年齡階段的本性使然。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第91頁3.1.2擁有獨立的意識和豐富情感盧梭作品中蘊含的自我主義氣息,就是文藝復(fù)興時期推崇個性解放的延續(xù)。所以在他的自然主義美育思想中，認(rèn)為要行動自由，必須要有獨立的意識。情感教育是盧梭美育所提倡的。感覺是人類最先接觸世界的方式，也是形成理性知識的根底。情感作為人類重要的生存工具之一，是生來人類就具有的自然能力，正確的情感能改善理性的盲目和極端，使人對生活有更全面的認(rèn)識。3.2順應(yīng)兒童天性的自然美育原那么盧梭美育思想的目標(biāo)就是自然的目標(biāo)，即歸于自然，成為自然人。自然人是以自然為師，而不是以人為師。在自然的教育，人的教育，事物的教育三者當(dāng)中，盧梭認(rèn)為自然的教育是完全不能由人來決定的，但是為什么又說自然人是以自然為師，而不是以人為師呢？從今天看來，我們可以理解為人的教育不是把現(xiàn)成的知識灌輸給受教育者，而是引導(dǎo)受教育者從自然中獲得知識。3.2.1開展兒童天性“大自然希望兒童在成人以前就要兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些早熟的果實，它們既不飽滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童[[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第221頁。〞盧梭認(rèn)為兒童還不具有理性的能力，所以在受教育者兒童時期給他灌輸理性知識是沒有用的，甚至還可能使他沾染惡習(xí)，使他的思想產(chǎn)生扭曲。所以在兒童時期要開展兒童的天性是自然的選擇。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第221頁3.2.2美育容應(yīng)具趣味性對兒童的美育必須要從他感興趣的活動開場，讓他在快樂的游戲中進(jìn)展，使他在不知不覺中獲得美的體驗，并自覺地承受這種教育方式，實現(xiàn)寓教于樂。教育者不能以自己的喜好支配兒童的行為，這樣只會使兒童感到乏味厭倦，最后產(chǎn)生抵抗情緒。.3.2.3以大自然為教育題材“在一個美麗的黃昏，我們到一個幽靜的地方去散步，開闊的地平線可以讓我們看到日出日落的全景；我們注意觀察了日落之處的景物，以便記住那個地方[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第249頁。〞這是愛彌兒學(xué)習(xí)地理時，盧梭不是通過地圖或者地球儀這些較抽象的方式來讓愛彌兒感受地球，而是讓他在開闊的野外觀察日出日落，在大自然中感受自然的偉大和美妙，在情景交融中自覺產(chǎn)生一種對大自然的熱愛，從而感受自身的存在的價值。兒童還不能像成年人那樣根據(jù)書本上的知識去認(rèn)識自然，他只能通過自己的感官去認(rèn)識自然，感受自然的美。所以教育者要以現(xiàn)實的事物為對象，讓兒童去感受、欣賞美的存在，同時使教育者和受教者感受到美育過程的快樂。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第249頁3.3遵從兒童身心開展特點實施教育的美育方法盧梭認(rèn)為，一個人從嬰幼兒、兒童、少年到青年時代，除了要依次完成體格、感覺、智育、道德等教育，還應(yīng)當(dāng)承受審美教育。審美教育同樣要根據(jù)兒童的身心特征來開展。3.3.1通過體育和勞動鍛煉培養(yǎng)健全的身軀健全的身體是人一生幸福的根底，也是人能夠快樂生活的保證。盧梭認(rèn)為兒童還不具有理性的能力，所以要對兒童講體力，對大人講道理。他認(rèn)為在嬰兒期，美育的任務(wù)就是身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。3.3.2通過自然直觀教學(xué)培養(yǎng)感性思維盧梭主通過各種活動，開展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)歷，作為兒童理性活動的根底。他宣揚“世界以外無書籍，事實以外無教材，如果不冒多大危險，最好還是讓青年去經(jīng)歷，至于在經(jīng)歷中兒童所受到的懲罰，也應(yīng)是他們不良行為的自然后果[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第80頁〞。“我要不厭其煩地強調(diào)一點：要以行動而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)歷中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第374頁。〞盧梭認(rèn)為應(yīng)該在活動中培養(yǎng)兒童的道德觀念，他反對當(dāng)時流行的抽象的道德說教。他說“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會關(guān)系的一切概念，因為這不是他的智力所能理解的[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第157頁。〞[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第80頁[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第374頁[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982版，第157頁3.3.3通過情感交流培養(yǎng)學(xué)生的美德師生之間建立良好的師生關(guān)系，才能獲得良好的教育效果。美好的情感交流可以使學(xué)生成為具有愛心和通情達(dá)理的人，并使其理性臻于完善。3.3.4通過游戲、音樂、繪畫培養(yǎng)豐富的感性能力及審美能力盧梭認(rèn)為，美育的目的是培養(yǎng)感與性理性協(xié)調(diào)開展的人，反對把受教育者培養(yǎng)成只有理性知識而無豐富健全的感性能力的人。我們最初的哲學(xué)教師是我們的腳，我們的手和我們的眼睛[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版，第149頁。〞可以看出他很重視對孩子感官能力的訓(xùn)練，使各種感官各盡其用，如觸覺、聽覺、視覺、味覺等。而這些感官需要通過游戲、音樂、繪畫等方式的訓(xùn)練才能使它的作用發(fā)揮出來。擁有了敏銳的感官，才能很好的獲得感性情感和審美能力。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版，第149頁第四章我國兒童美育存在的問題現(xiàn)今我國的兒童教育仍是一種偏重于智力教育的理性教育，是一種以感性缺失為代價的高強度的理性教育，而不是審美教育。在這種教育中，以實際功利為導(dǎo)向的智力競爭和以概念說教為手段的道德灌輸，是兩種最突出的傾向。4.1美育目標(biāo)單一我國的兒童美育教育一直是素質(zhì)教育的一個空缺，應(yīng)試教育的觀念植根于社會的學(xué)校的教育思想中，對美育教育的重要作用沒有正確的認(rèn)識，也沒有制定明確的美育目標(biāo)。4.1.1對兒童的體質(zhì)鍛煉局限于體育課堂由于獨生子女增多，父母對子女的過分寵愛和學(xué)校對兒童的體質(zhì)鍛煉不夠重視，我國兒童身體素質(zhì)普遍處于亞**狀態(tài)。我國的傳統(tǒng)教育理念中，對兒童的培養(yǎng)都是以智力培養(yǎng)為主，尤其是功利主義盛行的知識經(jīng)濟社會。4.1.2缺少培養(yǎng)兒童獨立意識的觀念培養(yǎng)兒童獨立的意識，是培養(yǎng)他今后成為一個有主見，有抱負(fù)的人的根底。但是我國很多家長認(rèn)為兒童在生活各個方面都沒有經(jīng)歷，思想也不成熟，還不具有判斷能力，所以很多家長把自己的意愿強加到兒童身上，想要把他們培養(yǎng)成長輩和教師眼里的“聽話的乖孩子〞。4.2沒有把握正確的美育原那么美育教育本身具有趣味性的特點，就是指美育的過程對受教育者來說應(yīng)具有吸引力，使他始終對審美的創(chuàng)作與欣賞保持著濃厚的興趣。但是我國美育教育的不正當(dāng)方式導(dǎo)致受教育者對本身充滿趣味的美育教育過程失去興趣。4.2.1對兒童天性的開展缺乏正確的認(rèn)識盧梭說過，不能讓還不喜歡讀書的學(xué)生對讀書發(fā)生厭惡的心情，不要讓他覺得讀書是件痛苦的事情，以免他過了青年時期還覺得讀書是可怕的。但是我國很多教育者就犯了這樣的錯誤，使得學(xué)生厭學(xué)情緒上漲，不但書本知識學(xué)習(xí)的效率不高，還導(dǎo)致學(xué)生形成了一些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。4.2.2美育教育缺乏趣味性“美育教育的過程本身具有趣味性，但是從兒童的主體方面看，美育的趣味性主要表現(xiàn)在美育教育過程對個體差異的充分尊重杜衛(wèi)著"美育論"，教育科學(xué)，第131頁。〞這里的“尊重〞不是一種消極的意義，也不是一種禮遇，更不是意味著放縱或者容忍；而是意味著滿足每個受教育者的個性情感生活需要，鼓勵學(xué)生個性和獨創(chuàng)性的充分開展。兒童的興趣往往是源于對新奇事物一種自發(fā)性的探索沖動，沒有探索和嘗試也就沒有興趣。我國美育教育在這方面就沒有很好的利用，或是美育教育的方法吸引力不夠，或是沒有因材施教，尊重兒童主體個性開展的需要，導(dǎo)致美育教育失去了本應(yīng)到達(dá)的效果。杜衛(wèi)著"美育論"，教育科學(xué)，第131頁4.2.3強調(diào)智力競爭導(dǎo)致心理扭曲盧梭說過，大自然希望兒童在成人以前就應(yīng)像兒童的樣子。兒童是什么樣子呢？兒童應(yīng)是活潑好動，對世界充滿好奇，對知識急迫渴望的，但是由于錯誤的人的教育的方式，導(dǎo)致他們的這些天性慢慢消失。在現(xiàn)實功利需求的壓力下，我國的根底教育過分向智力教育傾斜。我國的這種教育方式過分強調(diào)智力競爭，并且以成績的上下來作為學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)，而美育卻只能作為一種陪襯。雖然“減負(fù)〞的政策出臺已久，但是中小學(xué)生的壓力還是沒有得到明顯減少，造成普遍的厭學(xué)情緒。這種應(yīng)試教育把單純的說教、死記硬背作為最根本的教育手段，使得兒童生來對世界的好奇和對知識的渴望逐漸減淡，抑制了兒童的未來開展中在這種天性根底上開展起來的創(chuàng)造力和各方面的潛力。這種競爭方式給人造成了很多不良心理影響，比方虛榮嫉妒、狹隘計較、幸災(zāi)樂禍、冷漠陰暗的心理，使一個人應(yīng)有的善良淳樸的品質(zhì)和同情博愛的胸懷漸漸減淡甚至消失。4.3美育方法使用不當(dāng)沒有掌握正確的美育方法，就會使教育過程產(chǎn)生諸多問題。4.3.1缺乏鍛煉兒童體質(zhì)的正當(dāng)方法就我國的兒童教育來看，對兒童的體質(zhì)鍛煉的課程根本處于陪襯地位。據(jù)了解，只有一周兩節(jié)的體育課和課間操時間，兒童可以得到體質(zhì)鍛煉的時機很少。在這個方面最大的問題就是過分強調(diào)智力的培養(yǎng)，而無視了兒童應(yīng)以體質(zhì)鍛煉為主的原那么。還有很多家長對兒童過分活潑的行為缺乏正確的認(rèn)識，認(rèn)為那是多動癥的表現(xiàn)，所以強迫孩子自己呆在家里看書或者是游戲，而不是任由孩子自由活動，導(dǎo)致許多孩子體質(zhì)得不到很好的鍛煉。4.3.2抽象說教導(dǎo)致雙重人格我國教育在面對兒童的“錯誤〞行為時，總是試圖說服學(xué)生相信他該服從某種義務(wù)。但是在說服的過程中，參雜了威脅、或是阿諛。在這種情況下，學(xué)生或是被利益所誘惑，或是為威脅所強迫，所以裝著服從的樣子。他們很快會發(fā)現(xiàn)服從是有利的，對抗是無意義的。但是，由于學(xué)生是在教育者的權(quán)威下做他們不愿意的事，承受著照別人心思做事的痛苦。教育者把受教者不能理解的東西強加到他們身上，容易導(dǎo)致他們?yōu)榱双@得獎勵或者逃避懲罰而采取奸詐、虛偽的方式，造成受教者形成陽奉陰違的雙重人格。4.3.3缺乏與學(xué)生對等的情感交流我國向來注重對學(xué)生禮儀的教育，尊師重教是學(xué)生理應(yīng)遵循的道德禮儀。尊重交師本身具有積極的意義，但是在很多兒童眼里不是對教師的尊重而是懼怕，那是因為在很多人的觀念里，作為一個初等教育的教育者，在學(xué)生眼里一定要有威懾力，學(xué)生才會聽話，教師是學(xué)生的長輩，學(xué)生不該有抵觸教師的行為，否那么就是大逆不道。如果教師一直心存這些思想，如何能真正了解學(xué)生，如何能知道他們心中所想，更別說與學(xué)生成為朋友了。第五章根據(jù)相關(guān)問題提出解決策略盧梭的教育思想和美育思想，實際上是一個理論體系的兩個方面。遵循自然教育的規(guī)律，重視人的根底地位，強調(diào)理性的必須從感性延展出來。如果在兒童時期對其實施理性教育，就違背了美育的規(guī)律和特點。盧梭的自然主義美育思想雖讓有些偏頗，但是還是有很多觀點值得我們?nèi)シ此己徒梃b的。5.1制定明確的美育目標(biāo)，培養(yǎng)兒童獨立意識沒有明確的目標(biāo)，教育的過程就顯得空洞而缺乏趣味。美育的目標(biāo)不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會審美，而是要實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，完善自我。5.1.1重新審視美育對兒童教育的重要性“美育是普通教育的一局部，任何以培養(yǎng)全面開展的個性為目標(biāo)的教育都不可缺少美育。同時，美育又最充分、最直接地表達(dá)了素質(zhì)教育的宗旨，它把促進(jìn)個體平衡**成長和提高個體綜合素質(zhì)作為自己最根本的任務(wù)杜衛(wèi)著"美育論"，教育科學(xué)，第73頁〞。如果我們重視對兒童的情感、體魄的培養(yǎng)；尊重兒童的意愿；不強加一些他們這個年齡階段所不應(yīng)該承受的東西，還會導(dǎo)致他們長大后心理扭曲，道德情感缺失嗎？杜衛(wèi)著"美育論"，教育科學(xué)，第73頁5.1.2重視對兒童的感性教育和情感教育盧梭主讓兒童在大自然中學(xué)習(xí)，獲得美的享受。提倡利用游戲與學(xué)習(xí)相結(jié)合、利用直觀的情景和實物進(jìn)展教學(xué)，主按照兒童年齡特征和心理開展特點進(jìn)展教育。5.2把握正確的美育原那么，尊重兒童天性開展把握好美育教育的原那么，是獲得良好美育效果的根底。5.3.1強調(diào)兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)審美包含了現(xiàn)實的功利性但又具有超越性，盧梭的美育思想深刻地觸及了這一容。兒童的興趣被其所關(guān)注的現(xiàn)實個人利益調(diào)動，這是功利性的；但是兒童在這種興趣中潛移默化地學(xué)到了知識，這是超越的。盧梭認(rèn)為對兒童美育的關(guān)鍵不在于教會他各種學(xué)問，而是培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，當(dāng)這種興趣到達(dá)一定程度之后，再培養(yǎng)他去探索知識、獲得知識的能力。5.3.2增強美育過程的對兒童的吸引力美育具有一定的娛樂性，人們對美的欣賞常常不是為了美本身，而是處于休閑和娛樂。如果美術(shù)音樂課程的目的只是為了讓孩子們學(xué)會繪畫，學(xué)會唱歌，學(xué)會幾個樂譜，那這種教育本身就失去了美育的趣味性特點，即使這過程具有一定的趣味性，那也不是相對兒童個體本身而言的。5.3掌握利用多種美育方法，根據(jù)兒童身心特點施教豐富有趣的美育方法能使美育過程充滿吸引力，更輕松的到達(dá)美育目的。利用大自然冶兒童的心智在課堂上教育兒童不能亂扔垃圾，要保護(hù)自然，節(jié)約資源，還不如讓他們到優(yōu)美的大自然中感受感受自然的美和偉大，從而從心底里贊美自然，熱愛自然。盧梭認(rèn)為應(yīng)該讓兒童接觸大自然，在大自然中受到熏，通過大自然激發(fā)兒童的審美興趣，有利于引導(dǎo)兒童深入到審美對象的部構(gòu)造，認(rèn)識事物的在美。5.2.2美化校園環(huán)境增進(jìn)審美情感盧梭說過：“我寧愿把有這種知識的教師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因為問題不在于要他拿什么東西去教孩子，而是要他教導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館第31頁。〞教師要交給學(xué)生們做人的行為準(zhǔn)繩，本身就要掌握和實行這些行為準(zhǔn)繩。[法]盧梭"愛彌兒"李平漚譯，商務(wù)印書館第31頁5.2.3多與兒童進(jìn)展平等交流想要和兒童進(jìn)展心與心的平等交流，首先要去除教師一定要有威嚴(yán)，教師是學(xué)生的長輩等這些觀念。在交流過程中，也不要對兒童進(jìn)展說教，給學(xué)生解釋自己的所做所為是為了他們著想，尤其是對于低年級的學(xué)生，他們是不會理解這些的，反而還會對這種行為感到害怕。其實只需要聽聽他們的想法，盡管他們的思想對于成人的教師來說是幼稚的，沒有道理的；但是換個角度來看，會發(fā)現(xiàn)他們的想法其實是很純真很自然的。通過與兒童對等的交流，不僅能增進(jìn)教育者與受教育者之間的情感，在這過程中，還能使受教育者感染到教育者的