禪宗思想對少林功夫發(fā)展的影響

禪宗思想對少林功夫發(fā)展的影響

禪宗和武術(shù)是沉默、運動、柔和剛之間的關(guān)系。少林寺方丈釋永信在《禪武合一,少林功夫》一文中這樣描述:“以武悟禪,以禪證武,武禪映照,在習(xí)武實踐中教禪宗智慧的真諦,體悟人生及宇宙真的本性?！本毩?xí)少林功夫是達(dá)到參禪學(xué)佛的一種形式,這正是通常所說的禪拳合一。那么這只是禪為少林功夫發(fā)展提供的一個小環(huán)境,是禪與武在微觀上的結(jié)合。通過習(xí)武,使習(xí)武者得到“頓悟”,達(dá)到“見性”,徹底明白禪的真諦。而少林功夫能發(fā)展到七百多個套路,成為中國最大的武術(shù)流派,還在于禪宗思想從宏觀上給少林功夫的發(fā)展提供的開放性和博學(xué)性的大環(huán)境?！氨娚降取?、“無緣大慈,同體大悲”、“人人皆可成佛”等禪宗思想,為少林功夫的成長與發(fā)展給予了適宜的環(huán)境和沃土。正是禪宗思想主導(dǎo)著僧人們的行為方式,從少林功夫的發(fā)展歷史中可以感受到少林寺僧眾的活動和解決問題的方式都受禪宗思想的指導(dǎo),禪宗思想為少林功夫的發(fā)展在大環(huán)境上創(chuàng)造了有利的條件。1高校武術(shù)學(xué)派產(chǎn)生的--滲透著中國傳統(tǒng)的思想禪宗是在印度禪宗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是印度佛教在中國傳播過程中形成的一個教派。它雖然屬于佛教,但在思想上已經(jīng)融入了很多中國的本土思想。佛教傳入中國之后,與中國土生土長的儒教、道教相互影響,且并稱為“三教”。禪宗思想中可以看到部分儒道思想的影子,同時也給中國文化帶來了有益的影響?！洞竽鶚劷?jīng)》曰:“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來,所有善根,慈悲為本。”《智度論·二十七》曰:“大慈與一切樂,大悲拔一切眾生苦?！狈饘W(xué)認(rèn)為對于世間萬物眾生,不管跟自己有沒有關(guān)系,都要有慈愛之心。所有的人都可以成佛,只是頓悟的時間問題。禪宗的這些思想包含著一些民主的成分,在等級制度森嚴(yán)的封建社會更是給少林功夫提供了一個比其他任何武術(shù)流派更寬廣的發(fā)展道路。少林寺僧眾們在繁榮和發(fā)展少林功夫的過程中,所有為少林功夫進步和創(chuàng)新的行為方式,都能反映出禪宗思想的意識形態(tài)。2在禪宗思想的指導(dǎo)下，加強少林功夫發(fā)展2.1佛教中的神經(jīng)觀佛教的目的是“慈悲眾生”。佛教教徒都非常重視神力信仰。最初的神力信仰就是觀世音菩薩愿力信仰。觀世音菩薩在人們心目中的形象就是大慈大悲、救人于危難。這種信仰使得佛教信徒———和尚們都有菩薩般的心腸,看到落難之人,絕不會袖手旁觀。常常救人于水火之中。因此很多人在遇到大災(zāi)大難時,就投奔佛門,讓菩薩保佑。少林寺就成了一個救苦救難的場所。進入少林寺的人可分為兩類。其一,由心理因素決定的一類人。就是通常所說的看破紅塵、不愿再參與世俗中恩恩怨怨的人,只想一心念佛,化解內(nèi)心的糾結(jié),求得內(nèi)心的清凈;其二,則是由外界自身無法改變的條件決定的一類人。這些人被逼無奈,為了能夠繼續(xù)生存下去,不得不投奔少林寺。在這一類中,又分為三種:(1)中國的封建社會,君主帝王更換頻繁,最遭罪的則是無辜百姓。處于社會下層的貧民百姓,往往過著流離失所的日子。杜甫的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,就是真實寫照。有些人為了活命,投奔少林寺,皈依佛門。雖然要受清規(guī)戒律的約束,但也不至于餓死或凍死街頭。(2)不少父母雙亡的孩子,被以慈悲為懷的少林寺僧人收留。他們從小在少林寺中跟師傅學(xué)佛修禪,等他們長大成人,自己決定是受戒還是成為俗家弟子。(3)不少衷心耿耿的清官,被奸臣陷害,為了生存,只好也投奔少林,隱姓埋名度日。封建社會官宦、地主橫行,沒有民主可言。有些俠士們見世道不平,忍無可忍,鏟除惡霸,為民除害。最終只能投奔少林寺,隱姓埋名。少林寺向所有想聯(lián)系佛陀的人開放寺廟。這樣的善良豐富了少林功夫。很多少林寺的和尚在出家之前就精通武術(shù)的某些拳種,來到少林寺之后繼續(xù)修煉,并將自己的武術(shù)傳給身邊的僧眾。北魏時期的僧稠和尚,自幼擅長氣功和拳技,跟祖父以打獵為生。因祖父被惡霸之子殺害。僧稠為祖父報仇之后逃入嵩山,隱居少林寺,出家為僧。據(jù)《少林寺志》記載,僧稠的拳技和氣功超群,“躍首至梁,引重千鈞,拳捷驍勇,動駭物聽”。因此少林功夫在發(fā)展的過程中,不僅沒有排他性,而是融百家之長于少林功夫之中。集中華武術(shù)之大成,融各家武術(shù)之精華。佛教信徒“放下屠刀，成佛”，“苦難的海洋永遠(yuǎn)不會結(jié)束，回到彼岸”。不管人犯了多少錯,只要誠心悔過,一心向佛,皈依佛門,最終都可以得到佛的寬恕,可以修成“正果”。有些人雖然曾經(jīng)做過不少壞事,一旦良心發(fā)現(xiàn),在佛學(xué)的感化下,愿真心悔過。少林寺也成了懺悔贖罪的場所。正是佛學(xué)這種虛懷若谷的胸懷和無量慈悲的思想,作為一個重要因素,成就了少林寺及少林功夫的名揚天下,使少林功夫成為中國武術(shù)中歷史最久、范圍最廣、拳種最多、體系最大、非常有影響力的一個門派。2.2無執(zhí)無痕,流程比己其才的重視沒有記憶和痕跡是禪宗思想的心理狀態(tài)。無論他們的環(huán)境是好是壞，無論是好是壞，他們都會保持一種溫和的心理狀態(tài)。不計較個人的榮辱、得失、勝敗,是一種“不以物喜,不以己悲”的境界。相信萬事萬物之間緣分的存在,更注重人與人之間的緣分。因此,雖然少林寺在不少朝代是很有影響力的寺院,但不居高自傲,能看到自身的不足,從不居高臨下于其他武林宗派,而是虛心請教,完善自身。五代十國時期的高僧福居,邀請?zhí)煜率思抑湫g(shù)家到少林寺演練和傳授拳術(shù),各取所長,最終福居將很多拳種匯集成少林拳譜。少林寺喜好武術(shù)的特點,讓天下愛好武術(shù)的志士都慕名而來,少林寺就逐漸成了群英薈萃的地方。那么少林寺的武僧們在這種環(huán)境中也不斷發(fā)現(xiàn)自身的不足之處,進而使少林功夫不斷發(fā)展,日臻完善。明朝著名的武僧周友圓寂之后,其塔碑上刻著“天下對手教會武僧”,其意思是說天下所有與周友共同切磋過武術(shù)的人士,教會了周友的功夫。2.3體現(xiàn)為自覺,無待所謂無障礙設(shè)施，就是尊重事物的存在狀態(tài)，承認(rèn)其存在的不足，并保持冷靜的心理狀態(tài)。當(dāng)意識到自身的不足時不是消極避世,而是采取無待的態(tài)度。無待,即不期待和不依賴任何外物的主動幫助,而是自己走出去,學(xué)他人之長,補己之短。元朝時期的覺遠(yuǎn)大師,由于深感當(dāng)時的少林功夫存在缺陷,在得到方丈的許可后,就出行到四方學(xué)習(xí)武術(shù),希望能彌補少林功夫之不足。他遇到了兩位重要人物,一位是白玉峰,一位是姓李的老頭,這兩位拳家都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時少林拳的不足。最終白玉峰和李叟與覺遠(yuǎn)大師一同回到少林寺,他們?nèi)税焉倭秩M行了完善和整理,并把羅漢十八手推演為每手十八招。共計三百二十四招。并對少林拳的招式和特點進行了整理描述,整理出來第一套少林拳法,撰寫了《五拳精要》一書。明代著名的抗日軍官大佑受到了沉重的打擊。根據(jù)愚公的杰作，愚大佑的蝙蝠是荊楚龍形蝙蝠，李亮大師對其進行了認(rèn)真研究。他有少林蝙蝠的元素。于大佑想看看真正的少林蝙蝠。明朝嘉靖十四年三月,俞大猷率兵南下途徑少林寺,見到了當(dāng)時少林寺的住持小山上人。俞大猷說出了自己來少林寺的緣由,小山上人很是樂意,就讓少林寺里所有擅長棍術(shù)的武僧演練少林棍,但俞大猷看到之后深感失望,感覺少林棍術(shù)已經(jīng)失去實戰(zhàn)技擊的精髓。俞大猷就親自施展身手,演練自己的荊楚長劍棍法。結(jié)果讓少林寺的僧眾們大感驚訝。小山上人也意識到少林棍法已經(jīng)失去了技擊的本性,所以決定在少林寺里挑出兩名武僧(宗擎、普從)跟隨俞大猷學(xué)習(xí)棍法。兩名武僧跟隨俞大猷學(xué)習(xí)三年的棍術(shù),回到少林寺將棍術(shù)傳給其他武僧,使少林棍法在原有的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展并傳承下來。2.4打造武術(shù)拳以厚德載物為主的教學(xué)對象,提高武術(shù)技術(shù)的層次,促進人的技術(shù)融合中華民族的大智慧源于《周易》，被禪宗思想所吸收，在少林功夫的世襲關(guān)系中十分突出。歷史上很多武術(shù)門派的傳承方式比較保守,一般都是傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外。但一個家族的后代不一定都有練武的天賦,并且也不是所有的家族都能夠長盛不衰,所以很多在歷史上興盛一時的武術(shù),最終銷聲匿跡,導(dǎo)致現(xiàn)在很多武術(shù)拳種已經(jīng)失傳。這種弊端對中國武術(shù)的傳承和發(fā)展起到了很大的阻礙作用。而少林功夫的傳承雖然也是師徒式的傳承,但不是按照傳統(tǒng)的血緣關(guān)系來選擇傳承人,其傳承人的選擇比較民主且有一定的良性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)少林拳不僅要求有吃苦耐勞的精神,而且要求悟性很高,還要有很好的人品。少林功夫中出拳要“曲而不曲,直而不直,滾出滾入等”;身法要求“化有形為無形,變有法于無法,無法可依,無招可循,制敵于無形之中等?！痹诰毩?xí)少林功夫的過程中,很多東西是“只可意會,不可言傳”。因此練習(xí)者要有過人的悟性,能用心法指導(dǎo)神經(jīng),用神經(jīng)控制肢體。師傅在眾多弟子中,挑選那些聰慧過人,修禪功夫達(dá)到一定水平,經(jīng)過師傅長年的觀察和考核,才能成為法脈的傳承人,并傳授少林功夫。厚德載物雖然指的是寬宏大度,以非常和善的態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系,但學(xué)習(xí)少林功夫要有好的人品作為前提?！渡倭质浼s》云:“傳授門徒,宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士,始可以技術(shù)相傳?！薄胺菜准业茏?不可輕以技術(shù)相授,以免貽害于世,違佛氏之本質(zhì)。如深知其人,性情純良,而又無強悍暴狠之行者,始可傳衣缽。”少林功夫是少林寺僧人們修禪的方式之一。所以少林功夫一代一代向下傳,不僅不會失傳,而且這種嚴(yán)格且民主的傳承方式不僅能保證傳承的質(zhì)量,還能使少林功夫的影響力不斷擴大。2.5報效國家,弘揚林家“每個人都應(yīng)該為國家的興衰負(fù)責(zé)。”。見一人有難,僧人不會視而不見。見眾生有難,在佛祖腳下更是不能容忍。少林寺作為佛門凈地,雖不過問政事,但在國家處于危難之際,從不躲避,在歷史上多次站在民族大義上,主動請纓參與戰(zhàn)爭。從唐朝開始,少林十三棍僧活捉王世充的侄子王仁則,助唐王李世民一統(tǒng)天下。到明朝實施鄉(xiāng)兵制。少林寺僧人作為一種“特種兵”也被納入鄉(xiāng)兵之列,并多次被調(diào)遣到戰(zhàn)場作戰(zhàn)。僧人周友曾四次率領(lǐng)僧兵出戰(zhàn),三次獲得奇功(明朝永樂皇帝以后軍功中最高的功勛)。明朝時期,我國的沿海地帶受倭寇的侵?jǐn)_不斷,倭寇成為明朝的心腹之患。而倭寇使用的兵器倭刀的刀身很長,刀法欺詐詭異,明朝朝廷的正規(guī)軍經(jīng)常打敗仗。小山和尚曾三次赴邊境征戰(zhàn)沙場,屢立戰(zhàn)功。嘉靖皇帝為嘉獎小山和尚,特在少林寺山門前立了碑坊,還贈送石獅子一對,至今尚存。還有著名的月空和尚,接到南京中軍都督萬表的命令,率僧兵三十多人在松江一帶抵御倭寇,因寡不敵眾,最終全部為國捐軀。這些事跡不僅使少林功夫在天下樹立了威信,也使少林禪宗精神被天下人稱贊,越來越多的人愿意學(xué)習(xí)少林功夫、向往少林功夫。3滲透著中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚從禪宗思維的微觀角度來看，禪宗和武術(shù)是一體的。少林功夫作為一種佛教練習(xí)形式，與禪宗練習(xí)同時進行。這是少林功夫不斷發(fā)展的保證。從宏觀來看,印度佛學(xué)吸收中國的玄學(xué)的精髓,并在儒道的影響下,使禪宗思想心系天下蒼生,關(guān)注民眾疾苦。少林寺雖然在多個朝代都受皇室的恩寵,少林功夫在全國所有武術(shù)流派中堪稱頂尖,但這些光環(huán)并沒有使少林寺妄自尊大,而是虛心求教,與天下武術(shù)流派共進步。認(rèn)真學(xué)他人之長,補己之短。這種思想為少林功夫不斷發(fā)展壯大鋪平了道路。少林功夫一個一個臺階不斷高升。對弟子要求嚴(yán)格,注重武德的培養(yǎng),用所學(xué)的少林功夫除惡揚善,拯救眾生。站在民族大義上,抵御外敵入侵,維護國家和民眾的利益,讓更多的武林人士愿意為少林功夫的壯大貢獻力量。少林功夫是變革的，因為它深深植根于禪宗的思想和文化體系。從此視角來看中國武術(shù)的發(fā)展,要想使中國民族傳統(tǒng)體育繼續(xù)前進,必須重視中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化能夠不斷繁榮,必定也能推動中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。相關(guān)文獻：（見第46頁）（見第35頁）[1]史永新.少林功夫[m]，北京：華陵出版社，2007。[2]王青云、鄭忠孝少林武術(shù)集[m]