淺談資本主義發(fā)展論文范文

淺談資本主義發(fā)展論文范文淺談資本主義發(fā)展論文范文21世紀是資本主義和社--義兩種制度并存的世紀，資本主義的變化與發(fā)展直接影響其歷史命運和社--義理論與實踐的全面發(fā)展。下面是學習啦我為大家整理的資本主義發(fā)展論文，供大家參考。資本主義發(fā)展論文篇一：（資本主義發(fā)展趨勢的研究）眾所周知，馬克思主義最大的奉獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學講。假如講唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎;那么剩余價值學講則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。資本主義的發(fā)展大致分為三個階段，即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。資本主義初期就是原始積累的經過，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的本質，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產力和生產關系的矛盾運動。馬克思指出：資本積累提高了生產水平，資本主義生產實現(xiàn)了社會化;生產資料日益集中，生產規(guī)模擴大;勞動社會化，每件產品都成為很多人共同勞動的結果;生產經過社會化，社會分工越來越細，各項生產活動聯(lián)絡嚴密;市場規(guī)模日益擴大，國際市場構成，各資本主義國家的生產成為世界性的生產。生產的社會化要求生產資料由社會占有，并由社會對生產實行統(tǒng)一的計劃管理，對產品在全社會范圍內根據勞動者的利益進行分配。隨著社會的進步，各方各面都會有新的變化，現(xiàn)代的資本主義也不例外。無論是從生產力、生產關系、上層建筑或者階級構造上來講，都有了很大程度的改變。比方對于如今的社會現(xiàn)實狀態(tài)來講，現(xiàn)代的資本主義與馬克思、列寧時代相比，就已經有了很大程度的變化。對于這種情況，我國的學者都各自從不同的角度對其進行了解讀與分析。從生產力的角度來看，學者們普遍以為，在如今這個科學技術快速發(fā)展以及產業(yè)構造不斷變化的當代，資本主義在生產力的方面得到了長久的發(fā)展與進步，主要表現(xiàn)為勞動生產率以及社會財富都得到了快速的增長，信息化、服務化、高科技化的產業(yè)構造趨勢逐步顯現(xiàn)，腦力勞動增加、體力勞動相應的減少，其勞動工具也隨著科技的發(fā)達而得到了全面的擴展。從生產關系層面上來看，現(xiàn)代的資本主義也隨之而進行了相對應的調整與改變，在很多方面呈現(xiàn)出了新的特點。比方資本社會化的所有制關系趨勢增顯，社會福利政策的分配關系得以出現(xiàn)等等。學者將其概括描繪為：政府對微觀經濟和宏觀經濟進行干涉;推行雇員持股計劃;實行福利政策;用稅收調節(jié)收入再分配。另外，在有關生產關系新變化而進行的討論的問題中，國家、國際壟斷資本主義以及全球化和資本主義世界體系的討論等也都得到了一定的涉及。從上層建筑來看，大部分研究者都以為在下面四方面資本主義有著顯著的變化。(1)政治制度與法制實現(xiàn)了有效結合;(2)國家管理經濟和社會的職能加強，國家的調節(jié)作用越發(fā)突出;(3)資產階級的民主形式進一步擴大;(4)意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐步減弱，主流意識形態(tài)的地位固然未變，但多元化的價值取向卻愈加鮮明。而從我們的角度來看，則以為里面的核心主要是資本主義政治統(tǒng)治形式變得愈加完善以及精巧，而這樣的變化是與其本身所創(chuàng)造出的再生產的條件密不可分的。在這里，之所以對現(xiàn)代資本主義的新發(fā)展變化進行研究，其最根本的目的是為了要預測現(xiàn)代資本主義在歷史上的一個發(fā)展趨向。針對于此，學術界開展了積極的研討，并且構成了一些具有代表性的觀點，其中，最具有代表性的是下面三種觀點。一種觀點是這樣表達的，資本主義本身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃?。第二種觀點以為，現(xiàn)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社--義代替資本主義是歷史的必然。第三種觀點這樣描繪，現(xiàn)代的資本主義要看到其中所具有的兩面性，一方面要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限制，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用;既要看到這些新變化在延緩資本主義的毀滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經過一個長經過的發(fā)展后，資本主義被社--義所取代的歷史命運。從我個人角度來講還是贊成第三種觀點的，首先來講資本主義就目前來講還有很大的發(fā)展空間，還有很大的活力，但這恰恰又符合馬克思主義關于社會發(fā)展規(guī)律的科學論斷，所以資本主義最終被社--義所取代成為歷史的必然趨勢。資本主義發(fā)展論文篇二：（試談市場經濟中資本主義發(fā)展動力）摘要：筆者沿著馬克斯韋伯在（新教倫理與資本主義精神）闡發(fā)的觀點做了進一步的研究，發(fā)現(xiàn)了與馬克斯韋伯不同的一些觀點，同時深化挖掘歷史現(xiàn)象解釋了被馬克斯韋伯忽略的一些史實，借助馬斯韋伯同時代的朋友桑巴特的著作對新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。關鍵詞：資本主義人口壓力東西方文明一、引言德國社會學家馬克斯韋伯的（新教倫理與資本主義精神）無疑是一本相當重要的社會學著作，該書初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個時代最有影響力的刊物（社會科學與社會政治學文獻），表達了一個德意志帝國的公民在國家統(tǒng)一后迅速壯大擴張，成為繼英法美等國家之后的一等強國所具有的名族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對資本主義精神構成經過中所起的重大作用，因而，有理由把（新教倫理與資本主義精神）看做馬克斯韋伯在二十世紀初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強烈爭論，包括馬克斯韋伯共同編輯（社會科學與社會政治學文獻）的維爾納桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯韋伯在學界的影響深化，再次分析討論此書以及馬克斯韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點對于我們今天研究整體社會價值觀有新的意義，比方我們想要確定，資本主義在本質的構成經過中以及后來在全球擴張的經過中，作為宗教氣力的新教倫理能否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什么東西方在1500年以后分別沿著不同的道路發(fā)展以及亞細亞文明能否單獨發(fā)展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯韋伯的（新教倫理與資本主義精神）之時，也有一些不同的看法意愿與方家商榷，并愿意做更進一步的鉆研。二、馬克斯韋伯贊揚的新教倫理與資本主義精神馬克斯韋伯在書籍開篇作者導論中開宗明義地說明了本人的立場為什么在西方文明中，而且只要在西方文明中，出現(xiàn)了一個(我們以為;原文如此)其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象，從這一個立足點出發(fā)，筆者以為馬克斯韋伯在開初就否認了其他國家和地區(qū)的不同文化現(xiàn)象和生存狀態(tài)是與他所欣賞的具有世界意義和普世價值的西方文明具有能夠同等看待的水平，似乎只要西方社會給世界人民提供了能夠學習借鑒的模板，別人只要學習照搬就能夠了，甚至于可能假如不接受這樣的西方文明和價值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的!由于在整本書籍當中，我們只看到馬克斯韋伯對歐洲移民，他所稱道的新教徒開發(fā)了美洲大陸，而夠小了對原著名族的掠奪和屠殺。無可否認馬克斯韋伯稱贊新教倫理和資本主義精神是有物質基礎和科學根據的，正如（韋伯轉）作者描繪的那樣，馬克斯韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像。所以馬克斯韋伯再一次被資本主義精神的宏大創(chuàng)造氣力所震撼。由于此時馬克斯韋伯生活在統(tǒng)一后的德意志帝國已經拋棄了普魯士時代的諸侯紛爭、小邦林立、俯首聽認大國宰割的邦國時代成為繼英法美之后的一等世界強國，所以有此種名族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態(tài)撰寫（新教倫理與資本主義精神）我們就要發(fā)現(xiàn)很多當今重視世界多元文化構造很不一樣的東西在里面，所以筆者愿意對該書做出一些新的解讀，請方家指正。三、對新教倫理和資本主義精神的中心解讀馬克斯韋伯先生在（新教倫理與資本主義精神）總結出的受新教倫理影響的資本主義精神主要有如下一些：1、職業(yè)責任是資本主義文化的社會倫理的重要特征;而如今，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎。2、只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結果與表現(xiàn)，這里能夠比擬孔子教誨弟子的君子愛財，取之以道，用之有度3、該書第19-22頁大段引用本杰明富蘭克林的話，最后斷言資本主義精神無疑在資本主義秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。而本杰明富蘭克林總結的美國人具有的那種精神無非就是：禁酒、默言、有序、堅定、借鑒、勤勉、誠摯、公正、節(jié)制、干凈、寧靜、貞潔和謙遜。死還沒有對殺戮原著居民的懺悔，其他思想家則從完全不同的角度闡釋所謂美國精神：在美國，清教精神淪落為一種執(zhí)拗的小鎮(zhèn)精神，只講究所謂的圖面。而世俗霍布斯注意滋養(yǎng)了當代性的主要動機------對無限制經歷的貪求;乃至于追求賦予的沖動取代了禁欲苦行，享樂主義的生活方式淹沒了天職召喚。因而我們能否做這樣的假設和推斷，第一、新教倫理能否一定催生資本主義精神?或者沒有新教徒侵潤的國家和地區(qū)從無可能出現(xiàn)資本主義和資本主義精神?第二、新教倫理或資本主義精神一定優(yōu)于其他民族或宗教精神乃至于能夠對秉承其別人類文化遺產的所謂異教徒給以徹底鏟除甚至肉體消滅，是全世界人類俯伏與（s經）的教誨之下?第三、假如馬克斯韋伯足夠長壽，當他看到了他推崇的資本主義精神哺育下的國家和地區(qū)經歷了二十世紀二十年代末三十年代出經濟大蕭條和隨后的希特勒崛起及第二次世界大戰(zhàn)，他會作何感想?仔細分析上面的問題，第一個是充分條件，即新教倫理一定催生資本主義精神，或者馬克斯韋伯本人肯定的那種資本主義精神，實際上他在（新教倫理與資本主義精神）中已經斷言資本主義精神無疑在資本注意秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。我們也知道宗教改革之前，鄂州的強國如荷蘭、西班牙以及地中海沿岸貿易頻繁，充分展現(xiàn)了即將統(tǒng)治世界經濟的資本主義精神的活動能力，而那時候還沒有所謂的新教徒!更遑論新教倫理!第二個命題則是必要條件，即便沒有新教倫理的國家和地區(qū)不可能有資本主義精神的宏大創(chuàng)造氣力，也就是不會有馬克斯韋伯先生驚嘆的聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像，那么幾乎與卑斯麥統(tǒng)一德國聽一時期，通過明治維新而與西方列強爭雄的東亞國家日本又是如何的情況?日本自然是衣冠唐制度，禮義漢文化屬于儒家文化圈，沒有新教倫理侵潤的撮爾島國也能發(fā)展出資本主義精神和制度，呢么馬克斯韋伯先生怎樣解釋?至少我們在（新教倫理與資本主義精神）得不到解釋，至于后來馬克思韋伯先生后來不曾看到的亞洲四小龍等經濟實體騰飛就不必講了。從此也看到沒有新教倫理侵潤照樣能夠有資本主義精神和秩序，假如更仔細地研究東南亞華僑拓殖開發(fā)的種植園經濟，仿佛能夠與美國南北戰(zhàn)爭時期的南方經濟形式相比較。至于第三個命題是后來災難性的事例，資本主義學者都有補充性的講明，至少對于某些堅信資本主義市場聽任自由競爭的理論家們是個驚醒;至于更有其甚的希特勒叫囂優(yōu)勢民族至上論，能否得自于馬克斯韋伯先生的影響，我們難于落實，姑且放在一邊。至少從有良心的學著看，馬克斯韋伯不會同意希特勒對猶太諸民族做有理論準備的計劃新屠殺;而我們知道那些新教徒的學講很多來自他們反叛過的宗教版（s經），而（s經）可是古代以色列人用希伯來語撰寫的猶太民族血淚奮斗歷史。當然，里面以上帝正義的名義下動輒滅絕一個城邦，動動手指頭就要滅殺一些所謂異教徒的描繪他們是不會在教堂傳道布教的時候做講道的引用。四、對中國沒有原發(fā)產生資本主義的反思英國人李約瑟(JosephNeedham,1900-1995)在研究中國科學技術史與歐洲比照的時候，即深深被豐富燦爛、歷史悠久的黃河長江農耕文明所吸引，又懷著一種莫名的驚詫何以中國農耕文明為代表的亞細亞生產方式沒有產生出近當代資本主義生產方式，故而提出了著名的李約瑟之謎法國人伏爾泰研究各國歷史進程和科技演變，也有同樣的疑問;現(xiàn)代著名的美國漢學家馬克伊文(MarkElvin)則在專著（ThepatternoftheChinesepast:asocialandeconomicinterpretation）給出了高水平陷阱的詮釋;后來不少學者又從中國科舉選拔制度在明清兩代走入束縛人類思想的角度給與了多重解讀。限于篇幅筆者不在此處展開討論。綜上所述，假如馬克斯韋伯只想表明新教倫理對資本主義的發(fā)展有過重要影響僅僅將這種思想作為一種嘗試性的假講提出來，把資本主義精神及其后來的制度法律作為歐洲長期孕育發(fā)生的一個特別復雜歷史經過來看，新教倫理起到了重要的作用，那么過分對這一作用的夸張則是有待商榷，因而我們能否能夠試著做如下的陳述：任何社會現(xiàn)象的存在和發(fā)展經過，都是現(xiàn)實與意識的統(tǒng)一。清教徒的宗教、契約與法律觀念的生成與演化經過同樣也概莫能外，從此演變出的資本主義精神只要立足于清教徒當時的現(xiàn)實處境，才能有助于我們更好地理解其相應觀念的構成與變遷;同樣，資本主義精神的很多優(yōu)秀品質在各民族的傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。恰好是歐洲某個階層的生存空間和權利訴求在宗教改革之后不能在本人地域上得到知足，隨著人口壓力增加和財富欲望的不斷追求，他們隨著遠航的帆船漂洋過海傳播到世界各地。在這個征服世界、體現(xiàn)所謂主的意志經過中，一直以宗教作為理論支持并逐步成為主導世界的氣力就是馬克斯韋伯所稱頌的新教倫理和資本主義精神，很幸運的是他沒有看到后來的經濟大蕭條和希特勒崛起參考文獻：1.〔德〕馬克斯韋伯著，彭強，黃曉京譯：（新教倫理與資本主義精神）〔M〕西安：陜西師范大學出版社，2002。2.〔美〕斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰，梁赤民譯：（全球通史：1500年以后的世界）〔M〕上海：上海社會科學院出版社，1992。3.姬金鐸著：（韋伯傳）〔M〕石家莊：河北人民出版社，1998。資本主義發(fā)展論文篇三：（淺談資本主義發(fā)展進程）摘要：資本主義作為一種經濟社會制度，從16世紀產生以來到如今已經經歷了五個世紀之久。尤其二戰(zhàn)以后，盡管世界上一些國家已脫離資本主義世界體系，但是資本主義世界的中心部分，即發(fā)達資本主義國家不但生存而且空前發(fā)展，表現(xiàn)出較高水平的科技、經濟和社會發(fā)展，甚至占據全球發(fā)展的主導地位。但是，由于資本主義的固有矛盾和本質，資本主義終究是不合理的社會制度，我們在肯定其積極歷史作用的同時，也要認識到其固有的矛盾和弊端始終存在的客觀現(xiàn)實。關鍵詞：資本主義;矛盾;社--義;生產關系一、兩個必然的堅定認識資本主義是一個不斷發(fā)展變化的社會形態(tài)，所以對資本主義的認識也要不斷深化。馬克思恩格斯指出，資本主義是私有制基礎上的雇傭勞動剝削制度，是以一種剝削制度代替另一種剝削制度。資本主義社會的基本矛盾即生產的社會化與生產資料的資本主義私人占有之間的矛盾，而正是這種矛盾導致了越來越嚴重的資本主義的經濟危機。生產社會化和生產資料的資本主義私人占有之間的矛盾，使資本主義生產無限擴大的趨勢和廣大勞動人民日益貧困的趨勢同時增長。恩格斯在（反社林論中）指出：機器的改良就造成人的勞動的過剩。假如講，機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數機器勞動者所排斥，那么，機器的改良就意味著越來越多的機器勞動者本身遭到排斥，而歸根到底就意味著造成一批超過資本在經營上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產業(yè)后備軍。[1]隨著資本積累的發(fā)展，私有規(guī)模不斷壯大，社會化程度提高，他們的矛盾也會加深。這就預示了資本主義生產關系已經嚴重阻礙了生產力的發(fā)展，必然為新的生產關系所代替。馬克思在（資本論）中清楚地表明：生產資料的集中和勞動的社會化，到達了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要響了。剝奪者就要剝奪了。[2]在南方談話中也曾指出：社--義本質，是解放的生產力發(fā)展生產力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終到達共同富有。[3]在很長的一個歷史時期內，社--義將處于一種量的積累或量變中的部分質變的發(fā)展狀態(tài)，這表明與之相關的資本主義的滅亡也是一個演進的經過。所以，根據生產力發(fā)展水平等社會指標，社--義在很大程度上還不能跟當今資本主義國家相比，社--義取代資本主義是一個長期的經過。二、資本主義的本質特征――私有制基礎上的剝削制度馬克思指出，不管生產的社會形式怎樣，勞動者和生產資料始終是生產的因素。在資本主義社會，兩者的結合是少數具有組織大規(guī)模生產的物質條件而又不依靠本身勞動來知足生產的資本家，以等價交換的方式從市場上找到那些喪失了一切生產資料、一無所有的無產者，并把它們的勞動力作為商品購買回來，投入到生產中而實現(xiàn)的。所以，資本主義是生產資料歸資本家私人占有基礎上的雇傭勞動制度，它是資本主義的剝削基礎。在以私有制為基礎的雇傭勞動制度下，資本和雇傭勞動之間的關系是一種剝削與被剝削的關系，但在現(xiàn)實生活中，它卻被資本與雇傭勞動之間的等價交換關系所掩蓋。資本家與工人之間進行的等價交換只是一種形式，這種形式的掩蓋下的內容和結果則是不平等交換。工人并不是屬于某一個資本家而是屬于整個資本家階級。馬克思一針見血的指出：羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在本人的所有者手里的。[4]三、正確認識資本主義在歷史上的進步作用固然資本主義有其本質的弊端，但其在歷史發(fā)展中是具有進步作用的。馬克思在（1844年經濟學哲學手稿）中十分強調，工業(yè)資本家戰(zhàn)勝封建大土地所有者以及工業(yè)戰(zhàn)勝農業(yè)是歷史的進步。由封建土地所有制向資本主義所有制過渡是不可抗拒的必然歷史經過，任何阻止資本主義發(fā)展的行動，都是徒勞的。資本主義在促進人類社會文明進步上曾發(fā)揮的歷史作用也具有不可替代性：第一，資本主義生產方式適應了生產力的性質，促進了生產力的發(fā)展。過去哪一個世紀料想到在社會勞動里會蘊藏著這樣的生產力呢。[5]第二，資產階級把一切封建的宗法的和田園詩般的關系都毀壞了，它無情的斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，消除了一切固定的古老的關系以及與之相適應的傳統(tǒng)觀念和見解，確立了以自由、平等、博愛為核心的人本主義的新觀念，科學文化的光明沖破了中世紀宗教統(tǒng)治黑暗時代。第三，資產階級創(chuàng)立并開拓了國際市場，它迫使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。馬克思恩格斯對于資本主義的原始積累以及為了開拓世界商品銷售市場和獲得原料基地所進行的侵略戰(zhàn)爭，進行了深入的揭露、抨擊和譴責。但同時又辯證的看到這種侵略在客觀上又給被侵略國家?guī)砹宋鞣竭M步文明，盡管這對于被侵略國家和人民來講是極其痛苦和恥辱的。第四，資產階級日甚一日的消滅生產資料。財產和人口的分散狀態(tài)，造成了經濟的集中，進而又帶來了政治的集中。它摧毀了封建割據的壁壘，使各自獨立的、幾乎只要同盟關系、各自有著不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，結合為一個統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的民族，實現(xiàn)了民族和國家的統(tǒng)一。四、社--義應該理性繼承和發(fā)展資本主義文明成果從歷史發(fā)展的邏輯歷程來看，人類社會是一個由低級向高級的發(fā)展經過。各個社會形態(tài)都根據社會發(fā)展的客觀要求發(fā)揮了本人的歷史作用，創(chuàng)造了有利于社會前進的文明成果。這些成就必然為下一個社會