胠篋-教學(xué)課件

胠篋莊子RKJ編胠篋莊子RKJ編（一）教學(xué)目標通過教師講解與學(xué)生討論相結(jié)合，了解莊子的生平、著作、思想、藝術(shù)。（二）教學(xué)重點熟悉文言詞語，把握《莊子》語言特色。（三）教學(xué)難點領(lǐng)會莊子思想的現(xiàn)實意義。（一）教學(xué)目標莊子生平簡介莊子(約公元前369～前286年)，戰(zhàn)國時期道家著名代表人物，據(jù)《史記》所說：名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘)人，與梁惠王、齊宣王同時。只做過地位卑微的漆園吏。據(jù)《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履為生，弄得面黃肌瘦。但據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。

莊子生平簡介莊子(約公元前369～前286年)，戰(zhàn)莊子生平簡介莊子晚年常垂釣于濮水（今城南芡河）、渦水，游于濠梁（今安徽鳳陽臨淮城西南）觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。后來，他的妻子死了，他不但不哭，反而箕踞鼓盆而歌。人們把一反常的舉動，叫做“莊子敲盆成大道”，因為在莊子看來，生和死并沒什么兩樣，重要的是精神上的逍遙。中國南派禪宗強調(diào)“頓悟”，“悟”變?yōu)椤懊餍囊娦浴钡奈ㄒ煌緩?，成了“覺”的同義詞，進而演變?yōu)檫M入佛境界的標志；《六祖壇經(jīng)》中說：“前念迷即凡，后念悟即佛莊子通過鼓盆而歌的動作，表明了他已到達了大切大悟的境界。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布詔書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》?？磥?，這位唐代的中興君主，開創(chuàng)一代“開元之治”的唐明皇，最終還是忘不了莊子的虛無學(xué)說。莊子生平簡介莊子晚年常垂釣于濮水（今城南芡河）、渦水

《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值。

比如《胠篋》說，常人防盜，總把箱子鎖牢，遇上大盜，連箱子一起偷了?！笆ブ柿x”就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國，“并其圣知仁義而竊之”。所以，“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義

焉存?！彼乃枷?/p>

不可謂不深刻，但

對統(tǒng)治者毫無威脅，

故能容之，流傳至

今，而在野的道家

之所以不像其他諸

子百家那樣，遭受

被排擠乃至消滅的結(jié)果，也得益于莊子及其思想本身。莊子的思想莊周夢蝶《老子》闡述自然無為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求莊子的思想

表面上看莊子是消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會的角度衡量的結(jié)果。莊子不像儒家，他不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻自己的智慧與才能，因為他不僅反對一切制度與人為的文明，而且認為，個人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會理想化，更無法救黎民百姓于水火之中，個人能做的，就是使自己的生命達到自由的天地境界。因此，他從來不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個人的生命活得精彩。

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派二位大夫前來聘請他：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王用竹箱珍藏神龜，用錦緞蓋著，供奉在廟堂上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而尊貴，還是寧愿活著時在泥水中拖著尾巴行走呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！鼻f子小故事莊子的思想表面上看莊子是消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社在《莊子》一書中,有五項思想:道與德道指自然之德。為宇宙萬物本源，涵蓋眾有而無不在；德是人生行為所必具，為求超越或應(yīng)世，無不對之假借。欲能成德，當先體道。所以道與德的關(guān)聯(lián)，為人所應(yīng)該努力的重點，即如何使“德”向“道”求歸依。在《莊子》一書中,有五項思想:道與德道指自然之德。為天與人天的意義，特指自然無為的顯示。人的概念，泛指個人或社會的妄自造作。妄自造作，與自然無為抵觸，實際上就是世人心落陷溺的根源。因此無論個人或社會，均宜保持自然無為，以期適性順情；減少妄自造作，以免亡真喪己，所以天與人的關(guān)聯(lián)，是人所應(yīng)該努力的重點，即如何使“人”向“天”尋求反省。物與我我為主體，物為客體。自其同者視之，物我為一；自其異者視之，而又非一。因此從物我暫時的表現(xiàn)，只見其異，而昧于同，要想加以協(xié)調(diào)，只有體物而不為物所物。所以物與我的關(guān)聯(lián)，是人所應(yīng)該努力的重點，即如何使“我”向“物”尋求解脫。天與人天的意義，特指自然無為的顯示。人的概念，泛指個群與己己即以自我為中心的個體，群為個體以外的眾人。人同此心，內(nèi)以“心”；形諸于外，爭競紛起。群己相處之道，貴乎各安其分，各遂其生，同享淳樸的自然生活。所以群與己的關(guān)聯(lián)，是人所應(yīng)該努力的重點，即如何使“己”向“群”尋求分界。神與形

個體內(nèi)外，各有所主，外則屬形，內(nèi)則屬神。常人之情，逐外而忘內(nèi)，終致以形為重，以神為輕。如果想自我超化，應(yīng)當以神為主而形為從，歸于形斂而神王。所以神與形的關(guān)聯(lián)，是人所應(yīng)該努力的重點，即如何使“形”向“神”尋求融合。群與己己即以自我為中心的個體，群為個體以外的眾人。

莊子的觀念建構(gòu)，多半強調(diào)的是出世的理念，雖然生活在現(xiàn)世社會中，卻強調(diào)人類獨立的精神境界為生存的真理，這個精神境界的最高指標是“與造物者游”，哲學(xué)地說，就是與這個世界之所以為如此的世界情狀之根本原理的運作本身同其運作，換句話說就是：“世界本來是如何存在的，我就如何生活?！鼻f子的觀念建構(gòu)，多半強調(diào)的是出世的理念，雖然生活在現(xiàn)世社聽朗讀聽朗讀將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法?？墒且坏┐髲姳I來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？知：同“智”，本篇中作名詞處均作“智”同“耶”為了做纏繞替是同“曏”，又作向，以前就那么快步跑取消獨立將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗“鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？”從中我們可以窺見莊子的人生追求，他追求自然之美，反對一切人為的束縛，刻意的雕琢，虛偽的華飾。正如莊子《天道》中所說：“樸素而天下莫能與之爭美?！薄班l(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？”莊子嘲笑、擯棄了“世俗之所謂智”，認為這些表面看似智的東西實際上是不智的。莊子嘲笑、擯棄了“世俗之所謂智”，認為這些表面看似智的東西實積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟曾經(jīng)以何，憑什么這樣以前“網(wǎng)”“所＋動詞”在此表面積“合”“境”所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境“耶”積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知故嘗試論之，世俗之鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各行政機構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜所以：所用來……的地方以……為法，效法何引出動作對象鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜之身乎？舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？形容詞作名詞，安穩(wěn)的地位以……為非，非議；省賓語“之”這用來之身乎？舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊以齊國政事來闡明其意：所謂圣智之法并不能拿來作為使國家長治的憑據(jù)，而只能被統(tǒng)治者或者說盜賊（這兩者在莊子看來似乎沒有什么分別）所利用，成為他們實施盜掠的工具。圣智之法就是儒家的那一套哲學(xué)和思想，莊子對此是不以為然的，持有根本上的反對態(tài)度。以齊國政事來闡明其意：嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：即使因此于，引出動作的原因極向嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？“做強盜也有規(guī)矩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，善人不能規(guī)矩適何“臆”判斷句標志“先、后、均”作狀語后置“未有之”，賓語前置“者……也”表判斷夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。通曉句中停頓安定、太平舉、缺失因而也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊第一部分：從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。龍逢、比干、萇弘、子胥，如果以“圣智”的標準來衡量他們的話，無疑個個都是賢人，但為什么全都“身不免乎戮”呢？人們都說導(dǎo)致國家不治的是“盜賊”，那盜賊興起的根源又在哪里呢？莊子認為這個根源就在“圣人之道”，因為盜賊們憑依的“道”就是那“圣人之道”，也是那套仁、義、禮、智、信。他又講圣人之道為善人所用者少，而為盜賊所用者多，所以這個道對社會的害處遠大于其益處，既然這樣，那還要它作什么！倒不如打擊圣人，不理盜賊，求得個“天下始治”的好。一旦沒有圣人，則盜賊必會跟著消亡，因為他們賴以存在的“道”沒有了；以儒治國，受益最大的永遠是盜賊。正確的搞法是絕圣棄智，天下可以大同第一部分：從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，干涸平事故即使尊重使…獲利加倍、增益用來夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義，那么，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨秤錘和秤桿使……信，取信矯正該句為意念被動句。鉤，衣帶上的鉤，指價值很低的物品成為兼詞，于是璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。高車大冠，借指官爵大斧，借指刑罰此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。利者，雖有軒冕之賞弗彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉莊子一貫放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時期曾起過一定的積極作用。這里，他認為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具，見解不可謂不深刻。例如，后世之中，眾多濟世學(xué)說、典章制度、禮教法律之類的東西，本意是為世人謀更多福利卻被世人誤用，反而造成更多違反道德的行為。但他由此得出拋棄一切的虛無主義的結(jié)論，卻又十分錯誤。彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘?zhí)煲虼苏f，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀指方法用來所用來……的方法明示同“擲”，拋棄樸實鄙陋，道家主張愚民，以為好風尚故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人才能保有銷毀盲人懷藏，解作保全聽覺視覺“紋”畫曲直圓方的工具竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人