2023屆四川省內(nèi)江市資中縣二中高三適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題 Word版含解析

資中二中高2023屆適應(yīng)性考試語(yǔ)文（考試時(shí)間150分鐘總分150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動(dòng)力”。這種動(dòng)力，常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么，儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念?答案是肯定的，筆者認(rèn)為這個(gè)更基本的觀念是“萬(wàn)物并育而不相害”?！叭f(wàn)物并育而不相害”，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來(lái)看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學(xué)重“理”，而萬(wàn)理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無(wú)”的聯(lián)結(jié)者，而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無(wú)過(guò)無(wú)不及”于某種邊界的道路，這個(gè)邊界，就是《中庸》所說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害”?！叭f(wàn)物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理，落實(shí)到倫理領(lǐng)域，形成的是一種以“萬(wàn)物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學(xué)。仁是儒家倫理的核心范疇，但孔子之仁的核心之意是“愛(ài)人”，孔子之后的思孟學(xué)派，開(kāi)啟了對(duì)儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進(jìn)。這種轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)鍵，是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么?是“萬(wàn)物并育而不相害”。在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學(xué)派那里已初見(jiàn)端倪，而在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展。宋明儒者中，有以“覺(jué)”“感”論仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者，有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷，看似松散無(wú)緒，實(shí)則統(tǒng)一于“萬(wàn)物并育而不相害”。為“萬(wàn)物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”，宋儒稱之為“萬(wàn)物一體之仁”。萬(wàn)物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬(wàn)物共生”為念。以萬(wàn)物共生為念，仁的對(duì)象就要從人擴(kuò)展至萬(wàn)物；以萬(wàn)物共生為念，仁就要重視知覺(jué)能力的擴(kuò)展；以萬(wàn)物共生為念，仁就要重視化育萬(wàn)物、重視生生；以萬(wàn)物共生為念，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強(qiáng)調(diào)公而不私。“萬(wàn)物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理，落實(shí)到政治領(lǐng)域，形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學(xué)。儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害”之理想的大同社會(huì)。王道之治、協(xié)和萬(wàn)邦乃至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬(wàn)物并育而不相害”的要求。儒家理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物。落實(shí)高遠(yuǎn)理想于現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)具體的路徑。對(duì)于這一路徑，《老子》的描述是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，我們可以加之以“失禮而后法”。《老子》對(duì)道之“下落”持批評(píng)態(tài)度，但中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程表明，這就是“道”向下落實(shí)的具體路徑。儒家主張的政治秩序，直接地受制于禮、法，間接地受制于仁、義，根本上則受制于道——“萬(wàn)物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有?！暗馈保捅仨氁浴暗馈睘樽罡邩?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。就此而言，儒家乃至中國(guó)政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會(huì)治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點(diǎn)，即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某種相對(duì)靈活的機(jī)制。對(duì)“萬(wàn)物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁義禮智信之基，是儒家的治國(guó)平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬(wàn)物并育而不相害”，是價(jià)值，是動(dòng)力，是道路，是儒家哲學(xué)的根本精神。（摘自2022年02月14日《光明日?qǐng)?bào)·萬(wàn)物并育而不相害》）1.下列關(guān)子原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動(dòng)力”，統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)儒家的一些基本觀念，也是儒家哲學(xué)的最高范疇。B.“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神，是儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”中“無(wú)過(guò)無(wú)不及”間的邊界。C.“萬(wàn)物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進(jìn)，思孟學(xué)派將“仁”所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物。D.在“萬(wàn)物并育而不相害”的影響下，儒家形成了大同社會(huì)的政治理想，認(rèn)為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不能交給自然。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者采用總分總的結(jié)構(gòu)，指出“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神，條理清晰地論述了其來(lái)源及影響等。B.作者例舉孔子、宋明理學(xué)、新儒學(xué)的主張，闡述了儒家哲學(xué)的最高范疇，并將儒家之“道”與道家之“道”進(jìn)行了比較。C.文章從倫理、政治兩個(gè)角度論述“萬(wàn)物并育而不相害”的影響，并著重論述了儒家的政治理想及實(shí)現(xiàn)理想的路徑。D.文章運(yùn)用道理論證，通過(guò)說(shuō)理使論證更加深入；引用儒家經(jīng)典，例舉儒學(xué)主張，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“仁”是儒家倫理的最高范疇，在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。B.宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無(wú)序，但都有所創(chuàng)新，并且，這些論述都是在“萬(wàn)物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。C.老子認(rèn)為，“道”向下落實(shí)的路徑，就是儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑，這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。D.“萬(wàn)物并育而不相害”，是儒家的倫理價(jià)值，是儒家哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的路徑?！敬鸢浮?.B2.A3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“‘萬(wàn)物并育而不相害’是儒家哲學(xué)的‘內(nèi)在動(dòng)力’”張冠李戴。原文說(shuō)的是“儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)的‘內(nèi)在動(dòng)力’”。C.“思孟學(xué)派將‘仁’所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物”張冠李戴。根據(jù)原文“這種變化在思孟學(xué)派那里已初見(jiàn)端倪，而在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展”可知，是宋明理學(xué)。D.“在‘萬(wàn)物并育而不相害’的影響下”因果倒置。原文說(shuō)的是“儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)‘萬(wàn)物并育而不相害’之理想的大同社會(huì)”，并不一定是在其影響下才產(chǎn)生。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“指出‘萬(wàn)物并育而不相害’是儒家哲學(xué)的根本精神”曲解文意。原文說(shuō)的是“‘萬(wàn)物并育而不相害’，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求”，可見(jiàn)“萬(wàn)物并育而不相害”只是對(duì)于根本精神的觀念表達(dá)，而非根本精神本身。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“老子認(rèn)為……就是儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑”強(qiáng)加關(guān)系。原文說(shuō)的是“儒家理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物”“《老子》對(duì)道之‘下落’持批評(píng)態(tài)度，但中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程表明，這就是‘道’向下落實(shí)的具體路徑”，可見(jiàn)儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑與老子的觀念是相反的。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：2020年10月，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）的印發(fā)，描繪了未來(lái)15年我國(guó)學(xué)校美育現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。和以往的政策相比較，其站位更高、系統(tǒng)性更強(qiáng)、保障力度更大，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家推動(dòng)學(xué)校美育升級(jí)轉(zhuǎn)型的意志和決心。進(jìn)一步深化了對(duì)學(xué)校美育的認(rèn)識(shí)?！兑庖?jiàn)》豐富了美育的內(nèi)涵，深化了對(duì)學(xué)校美育功能和地位的認(rèn)識(shí)。一是美育不僅僅是藝術(shù)審美教育，更不只限于藝術(shù)技能教育，還是心靈教育、想象力和創(chuàng)新意識(shí)的教育，從而超越了狹隘化的美育觀，走向了融合或綜合的大美育觀。二是對(duì)美育功能的認(rèn)識(shí)上有所拓展，在注重個(gè)體精神享用和發(fā)展功能的同時(shí)，關(guān)注美育的文化傳承和社會(huì)發(fā)展功能，即引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀，弘揚(yáng)中華美育精神和增強(qiáng)文化自信。三是進(jìn)一步提升了美育的地位。改革開(kāi)放后，有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育，把美育視為德育的組成部分或有效路徑，而今學(xué)校美育被作為立德樹(shù)人的重要載體，標(biāo)志著學(xué)校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求。構(gòu)建了更為系統(tǒng)的學(xué)校美育體系?！兑庖?jiàn)》系統(tǒng)構(gòu)建了適合新時(shí)代特征和要求的學(xué)校美育體系，提出了學(xué)校美育發(fā)展史上迄今為止最為清晰詳盡的頂層設(shè)計(jì)和整體架構(gòu)，明晰了新時(shí)代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明確了未來(lái)3年和未來(lái)15年全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的時(shí)間表和路線圖。（摘編自2020年12月30日《中國(guó)教育新聞網(wǎng)》）材料二：美育是審美教育、情操教育、心靈教育的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于提升人的審美素養(yǎng)、道德情操、人格修為、精神境界具有重要意義。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。當(dāng)前，在“五育融合”的背景下，補(bǔ)齊學(xué)校美育“短板”，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系，已然成為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的當(dāng)務(wù)之急。廓清學(xué)校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，是構(gòu)建新時(shí)代學(xué)校美育體系的先決條件。何謂“美育”?目前學(xué)界有兩種認(rèn)識(shí)：一是“狹義論”，認(rèn)為美育是“藝術(shù)教育”；二是“廣義論”，認(rèn)為美育是“素質(zhì)教育”抑或“情感教育”。馬克思主義美學(xué)從人類的本質(zhì)出發(fā)，指出“審美活動(dòng)”是人的勞動(dòng)實(shí)踐的特殊方式，“審美需要”是人之為人的內(nèi)在規(guī)定和生命追尋，“審美關(guān)系”則是架構(gòu)起人的“理性王國(guó)”和“感性王國(guó)”之間的橋梁，人最終要在“真善美”的統(tǒng)一中達(dá)至“自由王國(guó)”。美育是讓教育對(duì)象在審美體驗(yàn)中感知并獲得“真善美”的深層力量。美育教師是開(kāi)展學(xué)校美育工作的關(guān)鍵力量，打通美育教師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)實(shí)梗阻，積極培育能夠感染學(xué)生心靈、啟迪學(xué)生思想、豐盈學(xué)生精神、觸動(dòng)學(xué)生靈魂的“美育之師”具有重要意義。一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，聚力解決“有人教”的問(wèn)題。二要注重現(xiàn)實(shí)保障，聚力解決“愿意教”的問(wèn)題。三要增強(qiáng)核心素養(yǎng)，聚力解決“能教好”的問(wèn)題。（摘編自2021年10月22日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)》）材料三：材料四：近年來(lái)，美育受到各界廣泛關(guān)注。針對(duì)區(qū)域發(fā)展不平衡，各地美育實(shí)踐存在的差距等問(wèn)題，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席馮遠(yuǎn)建議，助力人人養(yǎng)成與美相關(guān)的文化興趣和愛(ài)好。馮遠(yuǎn)提出，首先將學(xué)校作為主陣地，牢牢把握美育的方向，發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用，繼續(xù)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)、教材建設(shè)；完善測(cè)評(píng)考核機(jī)制、創(chuàng)新美育形式，用好多媒體和傳播科技是主要任務(wù)；同時(shí)，高校應(yīng)做好美育專題理論研究，形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，以利指導(dǎo)實(shí)踐。其次，創(chuàng)造條件積極倡導(dǎo)、推進(jìn)社會(huì)美育工作，進(jìn)一步營(yíng)造全社會(huì)重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè)，發(fā)揮公共文化服務(wù)的重要作用；讓不同年齡、身份、職業(yè)的（包括離退休老人）群體，人人都有接受有關(guān)審美教育、文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)各種閱讀、觀摩、欣賞和學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)技能，達(dá)到入眼入耳入心；參與各式實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)動(dòng)手動(dòng)腦、會(huì)心會(huì)意，真正達(dá)成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用。（摘編自2022年3月7日《人民網(wǎng)》）4.下列對(duì)材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《意見(jiàn)》描繪了新時(shí)代我國(guó)學(xué)校美育發(fā)展的藍(lán)圖，豐富了美育的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)校美育功能和地位的理解更深入。B.《意見(jiàn)》將美育的地位提高到前所未有的高度，認(rèn)為美育是立德樹(shù)人的重要載體，而不再是德育的有效路徑。C.當(dāng)前學(xué)校美育存在一些“短板”，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系，已成為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的當(dāng)務(wù)之急。D.“審美活動(dòng)”是人的勞動(dòng)實(shí)踐的特殊方式，美育就是讓教育對(duì)象在審美體驗(yàn)中感知并獲得“真善美”的深層力量。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《意見(jiàn)》系統(tǒng)構(gòu)建了新的學(xué)校美育體系，提出了頂層設(shè)計(jì)和整體架構(gòu)，落實(shí)好《意見(jiàn)》將能徹底解決學(xué)校美育的系列問(wèn)題。B.70%的家長(zhǎng)會(huì)為孩子選擇藝術(shù)類素質(zhì)教育，其中約45%的家長(zhǎng)傾向選擇美術(shù)教育培訓(xùn)，這表明家長(zhǎng)受“狹義美育論”的影響大。C.家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校美育工作也很關(guān)心，其中“是否進(jìn)入升學(xué)考試”關(guān)注度較高，這表明家長(zhǎng)對(duì)美育在考試中的作用依舊重視。D.學(xué)校是美育的主陣地，起核心引領(lǐng)作用；社會(huì)美育是學(xué)校美育的組成部分，對(duì)學(xué)校美育起支撐推動(dòng)作用。6.如何更好地開(kāi)展學(xué)校美育工作?請(qǐng)依據(jù)上述材料，從國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校三個(gè)層面概括回答。【答案】4.B5.B6.①國(guó)家層面，根據(jù)新時(shí)代需求，系統(tǒng)構(gòu)建適合新時(shí)代特征和要求的學(xué)校美育體系，廓清學(xué)校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，為學(xué)校美育提供指導(dǎo)方向。②學(xué)校層面充分發(fā)揮學(xué)校在美育中的核心引領(lǐng)、輻射作用，高度重視美育，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系，加強(qiáng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教學(xué)、教材、考評(píng)等內(nèi)容。③社會(huì)層面養(yǎng)成對(duì)于學(xué)校美育的正確看法，多方面開(kāi)展、參與各種美育培訓(xùn)教育、實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)重視文化環(huán)境的氛圍?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“而不再是德育的有效路徑”曲解文意。根據(jù)原文“改革開(kāi)放后，有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育，把美育視為德育的組成部分或有效路徑，而今學(xué)校美育被作為立德樹(shù)人的重要載體，標(biāo)志著學(xué)校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求”可知，原文意思是強(qiáng)調(diào)美育不僅僅只是德育的途徑之一，得到重視，而非否認(rèn)二者關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“落實(shí)好《意見(jiàn)》將能徹底解決學(xué)校美育的系列問(wèn)題”過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)“《意見(jiàn)》系統(tǒng)構(gòu)建了適合新時(shí)代特征和要求的學(xué)校美育體系……明晰了新時(shí)代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明確了未來(lái)3年和未來(lái)15年全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的時(shí)間表和路線圖”，只是給出了方向建議，并不意味著一定能徹底解決問(wèn)題。C.“這表明家長(zhǎng)對(duì)美育在考試中的作用依舊重視”說(shuō)法有誤。這里說(shuō)明的是家長(zhǎng)仍最關(guān)注功利的升學(xué)考試，而非關(guān)心美育。D.“社會(huì)美育是學(xué)校美育的組成部分”無(wú)中生有。原文“其次，創(chuàng)造條件積極倡導(dǎo)、推進(jìn)社會(huì)美育工作，進(jìn)一步營(yíng)造全社會(huì)重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè)，發(fā)揮公共文化服務(wù)的重要作用”并未提及這點(diǎn)。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文中，“《意見(jiàn)》豐富了美育的內(nèi)涵，深化了對(duì)學(xué)校美育功能和地位的認(rèn)識(shí)”“三是進(jìn)一步提升了美育的地位……”“《意見(jiàn)》系統(tǒng)構(gòu)建了適合新時(shí)代特征和要求的學(xué)校美育體系……明確了未來(lái)3年和未來(lái)15年全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的時(shí)間表和路線圖”“習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”“廓清學(xué)校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，是構(gòu)建新時(shí)代學(xué)校美育體系的先決條件”等內(nèi)容，是從國(guó)家層面進(jìn)行的論述，這些內(nèi)容直接指出了國(guó)家對(duì)于加強(qiáng)美育的重要作用，并給出建議。而“針對(duì)區(qū)域發(fā)展不平衡，各地美育實(shí)踐存在的差距等問(wèn)題”這一社會(huì)中普遍存在的美育問(wèn)題，也值得我們進(jìn)行反思，尋找對(duì)策。由此，可歸納出：根據(jù)新時(shí)代需求，系統(tǒng)構(gòu)建適合新時(shí)代特征和要求的學(xué)校美育體系，廓清學(xué)校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，為學(xué)校美育提供指導(dǎo)方向。原文中，“首先將學(xué)校作為主陣地，牢牢把握美育的方向，發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用”強(qiáng)調(diào)了學(xué)校層面對(duì)于學(xué)校美育的核心地位。而“而今學(xué)校美育被作為立德樹(shù)人的重要載體，標(biāo)志著學(xué)校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求”“補(bǔ)齊學(xué)校美育‘短板’，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系”“打通美育教師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)實(shí)梗阻”“一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)……聚力解決‘能教好’的問(wèn)題”“繼續(xù)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)、教材建設(shè)”“完善測(cè)評(píng)考核機(jī)制、創(chuàng)新美育形式……同時(shí)，高校應(yīng)做好美育專題理論研究，形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，以利指導(dǎo)實(shí)踐”等則對(duì)學(xué)校層面如何進(jìn)行美育給出了指導(dǎo)意見(jiàn)。由此，可概括出：充分發(fā)揮學(xué)校在美育中的核心引領(lǐng)、輻射作用，高度重視美育，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系，加強(qiáng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教學(xué)、教材、考評(píng)等內(nèi)容。原文中，材料三家長(zhǎng)高度重視“是否進(jìn)入升學(xué)考試”等說(shuō)明社會(huì)對(duì)于美育普遍存在一種功利、片面的看法。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)指出社會(huì)層面應(yīng)端正對(duì)于學(xué)校美育的看法。而再結(jié)合文中“其次，創(chuàng)造條件積極倡導(dǎo)、推進(jìn)社會(huì)美育工作……真正達(dá)成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用”，則可總結(jié)出社會(huì)層面對(duì)于學(xué)校美育的努力方向：社會(huì)層面養(yǎng)成對(duì)于學(xué)校美育的正確看法，多方面開(kāi)展、參與各種美育培訓(xùn)教育、實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)重視文化環(huán)境的氛圍。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。南山非山侯建臣一南面沒(méi)有山。以前有。若干年前，我是冒著“槍林彈雨”爬上南山的，我的頭上一個(gè)拳頭大的包是當(dāng)時(shí)付出的代價(jià)。我們是在玩占山為王的游戲。我們當(dāng)時(shí)叫的那“山”，其實(shí)就是一個(gè)墩臺(tái)。我們來(lái)往奔跑于各個(gè)墩臺(tái)之間，沒(méi)有疲累，只有一次次向下的飛奔與向上的沖突。有一年，推土機(jī)“突突突突”喊著口號(hào)，頭上的高簡(jiǎn)子冒著灰藍(lán)灰藍(lán)的煙，身子一挺一挺，把那墩臺(tái)慢慢地推掉了。那時(shí)正是傍晚，我們幾個(gè)“英雄”的身影站在夕陽(yáng)的余光里，任鼻涕流過(guò)嘴巴，任風(fēng)把頭上的帽子吹到河里，只默默地看著我們的“山頭”，我們當(dāng)時(shí)的疼痛就是馬上就要失去童年的時(shí)光。仿佛童年，就在那一年戛然而止。二我跟娘說(shuō)，娘，我要在這里蓋個(gè)房子，然后“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。我指了指老房子前邊的一塊空地，還畫了個(gè)圈。娘聽(tīng)不懂我說(shuō)的那句詩(shī)，但娘知道南山。娘說(shuō)，哪兒有南山？我說(shuō)，那兒不是？娘說(shuō)，那不是！娘說(shuō)，那是草。正是秋天，雜草瘋長(zhǎng)在村子前邊的平灘上。這幾年村子里的人不怎么養(yǎng)羊了，馬也沒(méi)了，牛也沒(méi)了。沒(méi)有了馬、牛、羊和毛驢，河灘上的那些草們就像是沒(méi)有了大人管的孩子，瘋了一般。鄉(xiāng)村的好多事物，是慢慢地慢慢地消失的。三那里，確實(shí)沒(méi)有南山。以前有條河，河里一年四季有水，水里有被沖刷得干干凈凈的石頭，魚或者蝌蚪在石頭間游來(lái)游去。后來(lái)，水沒(méi)了，石頭沒(méi)了。魚和蝌蚪游進(jìn)記憶里了，記憶也斷了。河，變成了灘，灘，長(zhǎng)上了雜草。灘的南邊，是樹(shù)。從遠(yuǎn)處移植過(guò)來(lái)的松樹(shù)，成了這里的長(zhǎng)住客，鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?lái)，像是怕它們跑出來(lái)。松樹(shù)圈著一條高速路，一輛輛飛奔而過(guò)的汽車，帶著聲音過(guò)來(lái)，又把聲音帶走。而那掛在西屋頂上的夕陽(yáng)，從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到周圍一切像現(xiàn)在這樣匆忙，它們好久沒(méi)有再看到“北場(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛”的瀟灑自得，也再?zèng)]有見(jiàn)到過(guò)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依”的閑逸安然，更見(jiàn)不到“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下”的自然清幽。月亮，是匆忙而來(lái)，又匆忙而去的。太陽(yáng)是匆忙而來(lái)，又匆忙而去的。在一閃而過(guò)的車輛面前，它們似乎也面帶了羞愧之色。四老房子一年一年更加老了。看著高速路上的車輛，再回過(guò)頭來(lái)看老房子，便覺(jué)得老房子是靜著的。那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點(diǎn)都是靜著的，它們靜著，散在它們周圍的時(shí)間也是靜著的了。前幾年就跟爹說(shuō)過(guò)，挪個(gè)地方吧。爹搖了搖頭，爹說(shuō)，這里是靜的，一個(gè)人只有活在靜里才安心。可是房子似要塌了，逼仄簡(jiǎn)陋得讓人哂笑。但爹不管這些，爹看著墻上隨便一個(gè)斑點(diǎn)都能想到過(guò)去的點(diǎn)滴。爹是活在所有的過(guò)去里了。爹走了幾年后，我和大哥也接近退休年齡了，就又動(dòng)了挪一挪的念頭，且那陶公“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的聲音時(shí)時(shí)在夢(mèng)里出現(xiàn)，便就有了歸園田居的想法。娘說(shuō)，這房子多好，住著舒服！娘說(shuō)，那得花多少錢！娘說(shuō)，你們以后會(huì)回來(lái)住？說(shuō)是說(shuō)，娘卻也不是硬去阻止的，一輩子，娘已經(jīng)習(xí)慣了依從別人。娘也說(shuō)，住在這里房子是破的，院墻是破的，可卻總是安心的，到了別處怕是就不習(xí)慣了。終究是，娘同意了。五人的心里總是藏著一座南山的。五柳先生也許只是在門前的東籬之下站了一會(huì)兒，或者他彎腰采了一把菊花，抬起頭來(lái)，看了看南面。南面或許有山，或許沒(méi)有。但五柳先生是期望那里有山的，有山的地方是幽靜的，山似乎總能把嘈雜之音擋在外邊，也總能讓一方天地變得凈而安靜。歸隱回鄉(xiāng)的人，能夠一出門就看到一座山，那心也便凈而安靜了。我想象著那座南山。它其實(shí)不高，就是一個(gè)土包的高度，就是一棵楊樹(shù)的高度，或者只是一間房子的高度。但那是南山，一見(jiàn)到它便變得“悠然”。我想象著我會(huì)在東邊筑起籬笆，是用小老楊的枝干圍起來(lái)的，在籬笆之下，種一些菊花，萬(wàn)壽菊、金光菊，什么菊花都行。我還會(huì)養(yǎng)一群鴨子或者雞，最好是雞，母雞最好是蘆花雞，風(fēng)一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來(lái)飄去；當(dāng)然最好再養(yǎng)幾頭豬，把它們放到那河灘之上，讓它們晃著短小的尾巴悠閑地哼出獨(dú)特的小調(diào)。這樣的時(shí)候，我拉著娘的手，像一對(duì)戀人，我們走在塵世之外的靜里，讓時(shí)光在這靜里一點(diǎn)一點(diǎn)地走遠(yuǎn)。我們偶爾抬起頭來(lái)，能看到那座“南山”，那座“南山”也看著我們，我們的眼神都是熟悉很久的眼神，我們都是在對(duì)方的心里住了許久的那一個(gè)或者那一些。（有刪改）7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一節(jié)運(yùn)用擬人手法描寫推土機(jī)推倒土墩的情景，而站在夕陽(yáng)中的“我們”，感到了失去童年的疼痛。B.文章第三節(jié)借夕陽(yáng)的感受來(lái)表現(xiàn)時(shí)代變遷中鄉(xiāng)村的變化：生活變得匆忙，自在悠然的鄉(xiāng)村詩(shī)意也逐漸消失。C.文章第四節(jié)描述娘和爹一樣，盡管老房子簡(jiǎn)陋逼仄，也不愿挪窩，房子破、院墻破，可總是安心的，表現(xiàn)娘勤勞節(jié)儉的特點(diǎn)。D.作者帶著純真的眼神采擷鄉(xiāng)村的意象，用詩(shī)歌般的語(yǔ)言描述鄉(xiāng)村的變遷，用淳樸的情感帶給讀者陣陣暖意。8.結(jié)合全文，概括“南山非山”的豐富意蘊(yùn)。9.有人評(píng)價(jià)侯建臣散文語(yǔ)言敘述的特點(diǎn)是“善于利用碎片化的文字方式，創(chuàng)造出緊湊的鏡頭感，讓文章的情感隨著鏡頭的移動(dòng)而不斷升華”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?.D8.①南山首先是山。南山實(shí)際是作者兒時(shí)一幫伙伴兒玩耍的臺(tái)墩山。

②南山又不是山。畫中的山，是夢(mèng)鄉(xiāng)里的南山，更是精神世界里的山。

9.①語(yǔ)言有隨筆的特點(diǎn)，取材于日常生活中的片斷，抒寫融入作者的主觀感受。

②語(yǔ)言畫面感極強(qiáng)，仿佛身臨其境。

③鏡頭感強(qiáng)的語(yǔ)言推動(dòng)情感由對(duì)兒時(shí)“山頭”的緬懷到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)父母和對(duì)人的精神追求的感懷?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“用詩(shī)歌般的語(yǔ)言”錯(cuò)誤。散文語(yǔ)言普通墩實(shí)，沒(méi)有高大和華麗，節(jié)奏不慌不忙沉穩(wěn)從容，文篇樸實(shí)深情，潤(rùn)物無(wú)聲，極有滲透力。故選D。

【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。由原文“我們當(dāng)時(shí)叫的那‘山’，其實(shí)就是一個(gè)墩臺(tái)”可知，南山首先是山。南山實(shí)際是作者兒時(shí)一幫伙伴兒玩耍的臺(tái)墩山。由原文“我指了指老房子前邊的一塊空地，還畫了個(gè)圈。娘聽(tīng)不懂我說(shuō)的那句詩(shī)，但娘知道南山。娘說(shuō)，哪兒有南山？我說(shuō)，那兒不是？娘說(shuō)，那不是！娘說(shuō)，那是草”“人的心里總是藏著一座南山的”“我想象著那座南山”“但那是南山，一見(jiàn)到它便變得‘悠然’”可知，南山又不是山。畫中的山，是夢(mèng)鄉(xiāng)里的南山，更是精神世界里的山。

【9題詳解】本題考查學(xué)生分賞析散文語(yǔ)言的能力。由原文“若干年前，我是冒著‘槍林彈雨’爬上南山的，我的頭上一個(gè)拳頭大的包是當(dāng)時(shí)付出的代價(jià)”“那里，確實(shí)沒(méi)有南山。以前有條河，河里一年四季有水，水里有被沖刷得干干凈凈的石頭，魚或者蝌蚪在石頭間游來(lái)游去”“它其實(shí)不高，就是一個(gè)土包的高度，就是一棵楊樹(shù)的高度，或者只是一間房子的高度”可見(jiàn)，語(yǔ)言有隨筆的特點(diǎn)，取材于日常生活中的片斷，抒寫融入作者的主觀感受。由原文“頭上的高簡(jiǎn)子冒著灰藍(lán)灰藍(lán)的煙，身子一挺一挺，把那墩臺(tái)慢慢地推掉了”“母雞最好是蘆花雞，風(fēng)一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來(lái)飄去”“那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點(diǎn)都是靜著的”可見(jiàn)，語(yǔ)言畫面感極強(qiáng)，仿佛身臨其境。由原文“我們當(dāng)時(shí)的疼痛就是馬上就要失去童年的時(shí)光。仿佛童年，就在那一年戛然而止”“從遠(yuǎn)處移植過(guò)來(lái)的松樹(shù)，成了這里的長(zhǎng)住客，鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?lái)，像是怕它們跑出來(lái)。松樹(shù)圈著一條高速路，一輛輛飛奔而過(guò)的汽車，帶著聲音過(guò)來(lái)，又把聲音帶走”“一輩子，娘已經(jīng)習(xí)慣了依從別人。娘也說(shuō)，住在這里房子是破的，院墻是破的，可卻總是安心的，到了別處怕是就不習(xí)慣了”“人的心里總是藏著一座南山的”“這樣的時(shí)候，我拉著娘的手，像一對(duì)戀人，我們走在塵世之外的靜里，讓時(shí)光在這靜里一點(diǎn)一點(diǎn)地走遠(yuǎn)”可見(jiàn)，鏡頭感強(qiáng)的語(yǔ)言推動(dòng)情感由對(duì)兒時(shí)“山頭”的緬懷到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)父母和對(duì)人的精神追求的感懷。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須史傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶?”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問(wèn)曰：“卿比知起居，書何等事？大抵于人君得觀見(jiàn)否？朕欲見(jiàn)此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳。”遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”太宗曰：“朕有不善，卿必記耶?”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當(dāng)載筆，何不書之?”黃門侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過(guò)失，如日月之蝕，人皆見(jiàn)之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來(lái)規(guī)誠(chéng)。不知自古當(dāng)代國(guó)史，何因不令帝王親見(jiàn)之？”對(duì)曰：“國(guó)史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見(jiàn)也?！碧谠唬骸半抟馐獠煌湃恕＝裼钥磭?guó)史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誠(chéng)，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來(lái)。”玄齡等遂刪略國(guó)史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之。太宗見(jiàn)六月四日事，語(yǔ)多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管蔡而周室安季友鳩叔牙而魯國(guó)寧朕之所為義同此類蓋所以安社稷利萬(wàn)民耳史官執(zhí)筆何煩有隱宜即改削浮詞直書其事?！笔讨形赫髯嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無(wú)所忌憚，惟有國(guó)史，用為懲惡勸善，書不以實(shí)，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ㄟx自《貞觀政要·卷七》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國(guó)寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷/利萬(wàn)民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事。B.昔周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國(guó)寧/朕之所為義同此類/蓋所以安社稷利萬(wàn)民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事。C.昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國(guó)寧/朕之所為義/同此類/蓋/所以安社稷/利萬(wàn)民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改/削浮詞/直書其事。D.周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國(guó)寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷利萬(wàn)民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（）A.表，是古代向帝王上書言事的一種文體，文中作動(dòng)詞用。古代臣子寫給君王的呈文有不同的名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)統(tǒng)稱“書”，漢代又分為“章、奏、表、議”四類。B.起居注，記錄古代帝王言行的言行錄，從晉開(kāi)始國(guó)家任命專職人員來(lái)編寫起居注，一直到清朝，各朝代都曾有起居注。C.后主，歷史上稱一個(gè)王朝的末代君王為后主，例如：三國(guó)蜀后主劉禪、南唐后主李煜、陳后主陳叔寶等。D.編年體，是中國(guó)傳統(tǒng)史書的一種體裁，它是以年代為線索編排有關(guān)歷史事件的史書體例，《左傳》《春秋》《漢書》都是編年體。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.惟在德行，何必文章。唐太宗認(rèn)為君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，不同意鄧隆把他的文章編成文集。B.觀所得失，以自警戒。褚遂良擔(dān)任撰寫起居注的史官時(shí)，唐太宗想看起居注，用帝王的得失來(lái)警戒自己，于是褚遂良就呈給太宗看。C.史官執(zhí)筆，何煩有隱。太宗看到史官所記玄武門之變說(shuō)得很含蓄，就對(duì)房玄齡說(shuō)：“你們應(yīng)立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！盌.以實(shí)書之，至公之道。太宗讓史官修改實(shí)錄，把史實(shí)記錄詳盡、清楚，魏征認(rèn)為太宗這樣做很符合公正的道理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。（2）人君有過(guò)失，如日月之蝕，人皆見(jiàn)之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！敬鸢浮?0.A11.D12.B13.（1）如果我的命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，損害了別人，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。

（2）帝王有過(guò)失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見(jiàn)。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會(huì)記住的?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定，季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國(guó)得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬(wàn)民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應(yīng)當(dāng)立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！肮懿獭敝浮肮苁濉⒉淌濉眱扇?，共同作賓語(yǔ)，其間不能斷開(kāi)，排除BD；“蓋”放在句首引起下文，其后不能斷開(kāi)；“改削”同義復(fù)合詞，其間不能斷開(kāi)，排除C。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的意義的能力。D.“《漢書》都是編年體”錯(cuò)誤。《漢書》是第一部紀(jì)傳體斷代史。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“于是褚遂良就呈給太宗看”錯(cuò)誤。原文“遂良曰：‘今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。’”可知，褚遂良并未呈給太宗看。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“若”，如果；“師”，遵循；“亂”，擾亂；“害”，損害；“貽”，遺留（2）“人君”，帝王；“蝕”，虧損（日食、月食）；“設(shè)令”，假使。參考譯文：貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上書請(qǐng)求把唐太宗的文章編成文集。唐太宗說(shuō)：“我的詔書和命令，如果有益于百姓的，史書都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，損害了別人，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的行為大都不可取，最后，社稷江山很快斷送在他們手中。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？”太宗最終沒(méi)有答應(yīng)。貞觀十三年，褚遂良擔(dān)任諫議大夫，兼任撰寫帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗問(wèn)他：“你最近負(fù)責(zé)記錄我的起居事務(wù)，記錄了什么事情呢？大概可以讓我看一看嗎？我想看看起居注，用我所見(jiàn)到的帝王的所作所為及得失來(lái)警戒自己?！瘪宜炝颊f(shuō)：“現(xiàn)在的起居注，就是古代記錄帝王言語(yǔ)行為的左史和右史，無(wú)論好壞全部記錄下來(lái)，以期望帝王不做對(duì)國(guó)家不利的事情，可我卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)帝王自己要看關(guān)于自己的史書?！碧铺谡f(shuō)：“我有不好的言行，你們都記錄下來(lái)了嗎？”褚遂良說(shuō)：“常言道，堅(jiān)守道義不如盡忠職守，我的職責(zé)是記錄歷史，怎么可以不把一切都記錄下來(lái)呢？”黃門侍郎劉洎進(jìn)言說(shuō)：“帝王有過(guò)失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見(jiàn)。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會(huì)記住的?！必懹^十四年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“我每次看前朝的史書，懲惡揚(yáng)善，足以規(guī)勸警戒后人。但我不知道，自古以來(lái)當(dāng)朝的國(guó)史，為什么不讓帝王親自看看呢？”房玄齡回答說(shuō)：“國(guó)史既然是好的和壞的都要記載，希望可以警戒帝王不做非法的事情。他們應(yīng)該只是擔(dān)心有與君主意見(jiàn)相抵觸的地方，所以不讓君主看到。”大宗說(shuō)：“我的想法不同于古人?，F(xiàn)在要親自看國(guó)史，如果記有好事，自不必說(shuō)；如果記有不好的事，我可以引為教訓(xùn)，讓我警惕，并加以改正。你們把撰寫抄錄好的國(guó)史送過(guò)來(lái)吧?！庇谑?，房玄齡等人就把國(guó)史加以刪減整理，成為按照年月順序記事的編年體，撰寫成高祖和太宗的《實(shí)錄》各二十卷，上表呈獻(xiàn)。太宗看到六月四日所記玄武門之變說(shuō)得很含蓄，就對(duì)房玄齡說(shuō)：“從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定，季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國(guó)得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬(wàn)民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應(yīng)當(dāng)立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚。”事后，侍中魏徵上奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君主身居至尊之位，沒(méi)有什么顧忌懼怕的。只有國(guó)史，用來(lái)懲惡勸善，如果寫得不真實(shí)，那么讓后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《實(shí)錄》，很符合公正的通理?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。浪淘沙·云藏鵝湖山章謙亨臺(tái)上憑欄干，猶怯春寒。被誰(shuí)偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間。卻是曉云閑，特地遮攔。與天一樣白漫漫。喜得東風(fēng)收卷盡，依舊追還。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在“猶怯春寒”時(shí)，冒著涼氣去“臺(tái)上憑欄干”，側(cè)面表現(xiàn)了鵝湖山之美。B.“偷”字?jǐn)M人化，照應(yīng)題目中的“藏”字，傳神地寫出鵝湖山被云遮住的情景。C.作者把云比作天，寫出“與天一樣白漫漫”的云無(wú)邊無(wú)際，美不勝收的情態(tài)。D.全詞描寫了云藏鵝湖山的景色，表達(dá)了詞人觀鵝湖山風(fēng)景時(shí)悠閑、喜悅的心情。15.人們?cè)u(píng)價(jià)章謙亨的詞“構(gòu)思新奇，不同流俗”，本詞是如何體現(xiàn)章詞這一特點(diǎn)的，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.D15.①作者運(yùn)用擬人的手法，生動(dòng)幽默地將人為的動(dòng)作賦予六丁、曉云、東風(fēng)，而設(shè)想出的偷、移取、收卷、追還等情節(jié)也如神話一樣美麗動(dòng)人，側(cè)面表現(xiàn)山的美。②采用了新奇的想象手法，全篇雖然沒(méi)有正面描寫鵝湖山之秀美，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)品味，你不僅能看到山美，而且還能看到云美?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“全詞描寫了云藏鵝湖山的景色”錯(cuò)。沒(méi)有全詞描寫云藏鵝湖山的景色，作者主要是通過(guò)新奇的想象來(lái)表現(xiàn)云藏鵝湖山的景色的。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。①這首詞，給人印象最深的當(dāng)是它的構(gòu)思。“云藏鵝湖山”本是極平常的自然現(xiàn)象，但出現(xiàn)在作者筆下，劈頭就是“被誰(shuí)偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間”，山被偷，已是相當(dāng)新奇，何況又具體懷疑到六丁(道教神名，火神)身上，這就更加生動(dòng)。一個(gè)極普通的題材，經(jīng)這么一構(gòu)思，便立覺(jué)妙趣橫生。作者運(yùn)用擬人的手法，將六丁、曉云、東風(fēng)設(shè)想出的偷、移取、收卷、追還等情節(jié)也如神話一樣美麗動(dòng)人。人冒著春寒去看山，不料山卻被六丁“偷取”，最后才有東風(fēng)追還——人、神、云、風(fēng)形成你爭(zhēng)我?jiàn)Z的熱鬧場(chǎng)面，當(dāng)然也是因?yàn)轾Z湖山太美的緣故。②下半闋說(shuō)破山被云遮的真相以后，仍然具有無(wú)窮的趣味。本來(lái)是云遮山，詞中卻說(shuō)“曉云閑”，“特地遮攔”；本來(lái)是風(fēng)吹云散，山岳重現(xiàn)，詞中卻說(shuō)“喜得東風(fēng)收卷盡，依舊追還”。這里，曉云和東風(fēng)同六丁神一樣具有生命，而且如若不去“追還”，山還會(huì)再次被偷去。作者用幽默生動(dòng)的語(yǔ)言，展開(kāi)新奇的想象表現(xiàn)出鵝湖山之秀美，因而使詞篇具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《魚我所欲也》中用“_______________，______________”來(lái)表明對(duì)待“萬(wàn)鐘”標(biāo)準(zhǔn)與態(tài)度。（2）莊子《逍遙游》中，用“_______________”一句指出蜩和學(xué)鳩所飛之低，又對(duì)斥鴳認(rèn)為“_______________”就是飛得最高限度給予一定的嘲諷。（3）李白《蜀道難》中的“_______________，_______________”兩句，化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切?！敬鸢浮竣?萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之②.萬(wàn)鐘于我何加焉③.搶榆枋而止④.不過(guò)數(shù)仞而下⑤.所守或匪親⑥.化為狼與豺【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：辨、搶、仞、豺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。人類對(duì)月球表面的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)海底世界的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)深海的探索還處在①階段。深海海底占據(jù)著地球表面一半以上的面積，深海生物群也是地球上面積最大的生態(tài)系。（）。但是，面對(duì)龐大的深海生物群，我們采集到的深海生物只不過(guò)是②，我們現(xiàn)在只能算是③，對(duì)深海生物世界的認(rèn)識(shí)還非常有限。深海有極為豐富的生物世界。有人曾統(tǒng)計(jì)出0.25平方米海底就有100個(gè)物種，因而得出結(jié)論說(shuō)深海生物的多樣性極高，只有熱帶雨林才能與之相比。學(xué)術(shù)界從550米以下“深海無(wú)動(dòng)物論”發(fā)展到深海生物多樣性相當(dāng)于熱帶雨林，真稱得上是④。后來(lái)，通過(guò)更多的調(diào)查研究，否定了這種過(guò)高的估計(jì)，但是究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.盲人摸象微不足道管窺蠡測(cè)過(guò)猶不及B.追根溯源滄海一粟坐井觀天矯枉過(guò)正C.盲人摸象滄海一粟管窺蠡測(cè)矯枉過(guò)正D.追根溯源微不足道坐井觀天過(guò)猶不及18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人類對(duì)深海生物群的了解更加深入，是因?yàn)橛^測(cè)和采樣手段的發(fā)展。B.隨著觀測(cè)和采樣手段的發(fā)展，深海生物群被人類了解得更多更深入。C.深海生物群被人類了解得更多，觀測(cè)和采樣手段也得到了迅猛發(fā)展D.隨著觀測(cè)和采樣手段的發(fā)展，人類對(duì)深海生物群的了解也更加深入。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.后來(lái)，通過(guò)更多的調(diào)查研究，科學(xué)家們否定了對(duì)深海生物的多樣性的過(guò)高估計(jì)，究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案。B.后來(lái)，通過(guò)更多的調(diào)查研究，科學(xué)家們否定了這種過(guò)高的估計(jì)，但是深海生物的多樣性究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案。C.后來(lái)，科學(xué)家們通過(guò)更多的調(diào)查研究，否定了過(guò)高的估計(jì)，所以深海生物的多樣性究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案。D.后來(lái)，科學(xué)家們通過(guò)更多的調(diào)查研究，否定了對(duì)深海生物的多樣性的過(guò)高估計(jì)，所以究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案?！敬鸢浮?7.C18.D19.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①盲人摸象：盲人摸象用來(lái)比喻對(duì)事物了解不全而固執(zhí)一點(diǎn)，亂加揣測(cè)。追根溯源：追溯事物發(fā)生的根源。結(jié)合前文“人類對(duì)月球表面的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)海底世界的認(rèn)識(shí)”可知，此處強(qiáng)調(diào)人類對(duì)對(duì)海底世界的認(rèn)識(shí)不夠全面，故此處應(yīng)選“盲人摸象”。②滄海一粟：意思是大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。微不足道：指意義、價(jià)值等小得不值得一提。此處強(qiáng)調(diào)面對(duì)龐大的深海生物群，我們采集到的深海生物只不過(guò)是一小部分，故此處應(yīng)選“滄海一粟”。③管窺蠡測(cè)：比喻對(duì)事物觀察了解狹窄片面。坐井觀天：坐在井底看天。比喻眼界狹小，所見(jiàn)有限。結(jié)合后文“對(duì)深海生物世界的認(rèn)識(shí)還非常有限”可知，此處強(qiáng)調(diào)我們對(duì)深海生物世界的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在是比較了解狹窄片面，故此處應(yīng)選“管窺蠡測(cè)”。④矯枉過(guò)正：比喻糾正錯(cuò)誤或偏差超過(guò)了應(yīng)有的限度。過(guò)猶不及：做事做過(guò)了頭，跟做得不夠，都不好。結(jié)合前文“學(xué)術(shù)界從550米以下‘深海無(wú)動(dòng)物論’發(fā)展到深海生物多樣性相當(dāng)于熱帶雨林”及后文“后來(lái)，通過(guò)更多的調(diào)查研究，否定了這種過(guò)高的估計(jì)”可知，此處強(qiáng)調(diào)“‘深海無(wú)動(dòng)物論’發(fā)展到深海生物多樣性相當(dāng)于熱帶雨林”這種認(rèn)識(shí)糾正過(guò)度，故此處應(yīng)選“矯枉過(guò)正”。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。結(jié)合下文“但是，面對(duì)龐大的深海生物群，我們……”中的陳述對(duì)象是“我們”可知，此處陳述對(duì)象應(yīng)為“人類對(duì)深海生物群的了解”；又因“觀測(cè)和采樣手段的發(fā)展”不是強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，可排除ABC。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇侵髡Z(yǔ)殘缺?！胺穸诉@種過(guò)高估計(jì)”的主語(yǔ)殘缺，應(yīng)改為“科學(xué)家們否定了這種過(guò)高的估計(jì)”；二是表意不明?！熬烤谷绾巍北硪獠幻鳎瑧?yīng)改為“深海生物的多樣性究竟如何”。故文中畫波浪線的句子可改為：后來(lái)，通過(guò)更多的調(diào)查研究，科學(xué)家們否定了這種過(guò)高的估計(jì)，但是深海生物的多樣性究竟如何，至今并沒(méi)有公認(rèn)的答案。C．“所以”表示的是因果關(guān)系，改變了原