人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件

人類學(xué)文化與人格學(xué)派21、靜念園林好，人間良可辭。22、步步尋往跡，有處特依依。23、望云慚高鳥(niǎo)，臨木愧游魚(yú)。24、結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。25、人生歸有道，衣食固其端。人類學(xué)文化與人格學(xué)派人類學(xué)文化與人格學(xué)派21、靜念園林好，人間良可辭。22、步步尋往跡，有處特依依。23、望云慚高鳥(niǎo)，臨木愧游魚(yú)。24、結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。25、人生歸有道，衣食固其端。人類學(xué)文化與人格學(xué)派緒論主要內(nèi)容·1.文化與人格學(xué)派的興起·2.文化與人格學(xué)派的主要理論3.文化與人格學(xué)派的新發(fā)展三.筆者的思考新課程改革全面實(shí)施以來(lái)，我縣大多數(shù)初中音樂(lè)教師經(jīng)過(guò)了上崗專業(yè)培訓(xùn)，基本上能夠依照課改所提倡的新理念和新方法組織實(shí)施課堂教學(xué)。多數(shù)音樂(lè)教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)方式及教學(xué)手段發(fā)生了明顯的變化，課堂教學(xué)有效性不斷提升，教學(xué)質(zhì)量明顯提高。但在聽(tīng)評(píng)音樂(lè)課及與音樂(lè)教師的座談交流中，筆者仍發(fā)現(xiàn)了一些課堂教學(xué)急需解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在與蔓延，勢(shì)必會(huì)妨礙課堂教學(xué)有效性的提升，教學(xué)改革的深化以及新理念的落實(shí)，影響著課堂教學(xué)效益的提高，制約著音樂(lè)教師的專業(yè)成長(zhǎng)與學(xué)生的全面發(fā)展。筆者就這些問(wèn)題進(jìn)行了整理，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。一、農(nóng)村音樂(lè)課堂教學(xué)中的問(wèn)題1.教學(xué)方法欠改進(jìn)在音樂(lè)課堂教學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)，教師多采用以自己為中心的“說(shuō)唱”教學(xué)方法。課堂成了教師獨(dú)自表演的舞臺(tái)，一節(jié)課45分鐘，教師往往要么是講授樂(lè)理知識(shí)，滿堂灌，枯燥乏味；要么是以個(gè)人為中心，教唱一首歌，形式單一。有一次，聽(tīng)一個(gè)教師的課，整節(jié)課她一直坐在琴凳上唱，沒(méi)有離開(kāi)半步，完全靠動(dòng)作來(lái)指揮學(xué)生，不管學(xué)生學(xué)得怎么樣，教師只管按照自己設(shè)計(jì)的教學(xué)思路進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)接受，沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒(méi)有情感體驗(yàn)，沒(méi)有體現(xiàn)“以審美為核心”的音樂(lè)教育。對(duì)這樣的音樂(lè)課，學(xué)生不喜歡上，有的甚至昏昏欲睡，或者想干什么就干什么，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這種缺乏師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，課堂沉悶，單一陳舊的教學(xué)模式，不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。2.教學(xué)手段少創(chuàng)新在農(nóng)村學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)中，一部分教師已經(jīng)習(xí)慣了使用陳舊的教學(xué)方法和單一的教學(xué)手段，上課圖省事，不想借助現(xiàn)代化教學(xué)手段教學(xué)；或者有多媒體也不想用，讓它們束之高閣，更別說(shuō)運(yùn)用其他媒體形式來(lái)輔助音樂(lè)課教學(xué)了?，F(xiàn)在大部分班級(jí)都安裝了電腦，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)手段和教學(xué)資源更加豐富，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣。3.師資隊(duì)伍水平低在全縣音樂(lè)教師隊(duì)伍中，只有一少部分是音樂(lè)?？瓢嗷蛑袔煯厴I(yè)的，大部分音樂(lè)教師都是兼職的。他們中的大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的專業(yè)教育，平時(shí)接受專業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)也非常少，他們的音樂(lè)素養(yǎng)、音樂(lè)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)技巧，不太適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的要求。他們中有的甚至不會(huì)做教學(xué)設(shè)計(jì)，不知道音樂(lè)課該怎么上。所以，課堂教學(xué)有效性偏低的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，有的教學(xué)效果甚至是無(wú)效或者負(fù)效的。4.教學(xué)設(shè)施落后教學(xué)設(shè)施跟不上音樂(lè)課教學(xué)需要。有一些學(xué)校，音樂(lè)教學(xué)得不到足夠的重視，只有一架舊電子琴，上課時(shí)老師唱一句，學(xué)生跟一句，用手打打拍子，然后先識(shí)譜，再唱歌，剩余時(shí)間聽(tīng)錄音。聽(tīng)錄音也是用手提錄音機(jī)和劣質(zhì)的磁帶，硬件設(shè)施嚴(yán)重不足。教師上課感覺(jué)很累，學(xué)生學(xué)著也覺(jué)得沒(méi)有興趣，因此，課堂教學(xué)的實(shí)效性很難得到保障。二、針對(duì)以上問(wèn)題提出幾點(diǎn)對(duì)策1.師資隊(duì)伍要加強(qiáng)加強(qiáng)培訓(xùn)工作，建設(shè)一支適合初中音樂(lè)教學(xué)需要的教師隊(duì)伍。針對(duì)農(nóng)村音樂(lè)教師緊缺問(wèn)題，我們要穩(wěn)定音樂(lè)教師隊(duì)伍，調(diào)配好音樂(lè)教師的分布，并加強(qiáng)培訓(xùn)工作，不斷提高音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)；積極發(fā)揮業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)的教師的帶動(dòng)作用，穩(wěn)定他們的專業(yè)思想，進(jìn)一步提高他們的教學(xué)技能和水平；對(duì)有音樂(lè)愛(ài)好的能基本勝任音樂(lè)課的教師，要鼓勵(lì)他們進(jìn)修，主動(dòng)向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，提高他們的教學(xué)技能和專業(yè)水平，使農(nóng)村學(xué)校音樂(lè)教師隊(duì)伍得以不斷壯大。2.教學(xué)方法需創(chuàng)新音樂(lè)課堂教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體。過(guò)去以教師為主體的音樂(lè)教學(xué)方法已不能適應(yīng)當(dāng)今教育改革發(fā)展的需要。教師應(yīng)在科學(xué)組織和精心安排下，把時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生在唱歌中獲得新的知識(shí)和技能，從而在心靈上得到美的感受。課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，要想方設(shè)法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，豐富他們的想象力，提高他們的創(chuàng)新能力，使他們愉快主動(dòng)地學(xué)習(xí)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。3.教學(xué)手段要先進(jìn)學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，使用多種媒體形式進(jìn)行教學(xué)。使用多媒體教學(xué)能有效激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；看錄像是進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)的有效的電教媒體，通過(guò)直觀的展示教學(xué)，使學(xué)生能夠感受到音樂(lè)作品的意境美；聽(tīng)音樂(lè)能豐富學(xué)生的想象能力，滿足學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)欣賞。教師還可以運(yùn)用其他的媒體形式來(lái)輔助音樂(lè)課堂教學(xué)，從而更好地提高課堂教學(xué)的有效性。4.教學(xué)設(shè)施需更新不少學(xué)校音樂(lè)教學(xué)設(shè)施簡(jiǎn)陋陳舊，這是制約音樂(lè)教學(xué)發(fā)展的主要原因之一。要解決這一問(wèn)題，首先，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該給學(xué)校配備必需的音樂(lè)教學(xué)器材。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要更新教育觀念，重視學(xué)生全面發(fā)展，為音樂(lè)教學(xué)添置先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，并充分信任音樂(lè)教師在素質(zhì)教育中的重要作用，尊重他們的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)他們參與各項(xiàng)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。最后，音樂(lè)教師要發(fā)揮自身主動(dòng)性，積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，在工作上轉(zhuǎn)變消極等待的思想，立足現(xiàn)有條件，最大限度地完成學(xué)校交給的各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)和開(kāi)展好各項(xiàng)活動(dòng)。總之，農(nóng)村初中音樂(lè)教師要結(jié)合自身的教學(xué)工作實(shí)際，善于發(fā)現(xiàn)自己的不足，認(rèn)真反思自己的課堂教學(xué)行為，不斷調(diào)整自己的教學(xué)觀念、教學(xué)方法與教學(xué)手段，練就扎實(shí)的教學(xué)基本功。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，音樂(lè)教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高課堂教學(xué)的有效性，只有這樣，我們的音樂(lè)課堂教學(xué)才能有序、高效地進(jìn)行，才能收到事半功倍的效果。實(shí)踐過(guò)程中任何教育者都把提高受教育者的能力作為其培養(yǎng)的第一要義，那么語(yǔ)文教學(xué)自然也要以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力作為最高目標(biāo)。因此，讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)、掌握技能、提高語(yǔ)文綜合能力的“三駕馬車(chē)”也就成為語(yǔ)文教育工作者孜孜以求的目標(biāo)。一、細(xì)實(shí)濡化，積淀語(yǔ)文知識(shí)就教學(xué)的終極目標(biāo)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)之上掌握技能，從而達(dá)到提高能力的目的與效果。所以語(yǔ)文能力提高的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是先具有一定的語(yǔ)文知識(shí)。所謂語(yǔ)文知識(shí)就是“語(yǔ)文教科書(shū)所提供的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，它包括四個(gè)方面的知識(shí)：聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、文章知識(shí)和文學(xué)知識(shí)”。課堂教學(xué)應(yīng)是學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)的最主要途徑，更能為學(xué)生課外語(yǔ)文知識(shí)的獲得提供指導(dǎo)。因此在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、語(yǔ)言、文章和文學(xué)等方面的知識(shí)學(xué)習(xí)加以強(qiáng)化，確保學(xué)生能夠有效地積累這些知識(shí)。其實(shí)，語(yǔ)文知識(shí)的積累是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，作為語(yǔ)文教育工作者，要想讓學(xué)生積累足夠甚至超出一般水平的語(yǔ)文知識(shí)，就必須在“細(xì)實(shí)”和“濡化”上下足工夫。所謂“細(xì)實(shí)”就是要準(zhǔn)確把握語(yǔ)文知識(shí)體系的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致實(shí)在地教育和教學(xué)；所謂“濡化”，則是要求語(yǔ)文教育工作者在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中追求厚積薄發(fā)的效果，對(duì)龐大的語(yǔ)文知識(shí)體系融會(huì)貫通。就語(yǔ)文知識(shí)體系的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些語(yǔ)文知識(shí)的積累首先要解決的難題，就是教會(huì)學(xué)生記憶和使用常用漢字，這樣，中小學(xué)教學(xué)才能在學(xué)生記憶和已經(jīng)學(xué)會(huì)使用常用漢字的基礎(chǔ)上實(shí)施聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、語(yǔ)言、文章和文學(xué)等方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、文章知識(shí)和文學(xué)知識(shí)也就有了依據(jù)和可能，下面所剩下的就是教師如何讓學(xué)生積累這些知識(shí)的問(wèn)題了。當(dāng)然，教的問(wèn)題前人已經(jīng)有過(guò)精辟的論述――“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)”。二、恒久厚積，錘煉語(yǔ)文技能1.要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文能力，就得傳授語(yǔ)文技能（1）傳授要在活動(dòng)中進(jìn)行。語(yǔ)文活動(dòng)突出了語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的活動(dòng)性，傳授語(yǔ)文技能要置學(xué)生于語(yǔ)言認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。這樣，便于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言認(rèn)識(shí)，通過(guò)具體實(shí)踐掌握技能，使之轉(zhuǎn)換為能力。（2）傳授要在迷津之際進(jìn)行。由于人與人的思維不同，其思維途徑和操作方法也相異。為了不阻礙學(xué)生的思維，讓他們探索自己的思維途徑和操作方法，就要在學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言認(rèn)識(shí)出現(xiàn)迷津之際即對(duì)傳授，才更有針對(duì)性、啟發(fā)性。（3）傳授要在生根上下工夫。要使語(yǔ)文技能在學(xué)生身上扎根，那就得在學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言認(rèn)識(shí)中有針對(duì)性地傳授，反復(fù)抓，抓反復(fù)，即反復(fù)進(jìn)行語(yǔ)言認(rèn)識(shí)活動(dòng)，反復(fù)傳授技能，在反復(fù)中強(qiáng)化，在反復(fù)中掌握，在反復(fù)中運(yùn)用，并促其養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到熟能生巧、巧能生“華”（升華）的程度。2.明確學(xué)生需要的語(yǔ)文技能不用說(shuō)，學(xué)生需要聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能。對(duì)我們這樣一個(gè)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的民族來(lái)說(shuō)，怎樣才能聽(tīng)好、讀好？怎樣才能說(shuō)好、寫(xiě)好？我覺(jué)得，重要的是他要能知道并懂得在什么場(chǎng)合、什么情景、在什么人物身上，當(dāng)表達(dá)既定意思時(shí)，需要用什么樣的詞、什么樣的句式和什么樣的聲調(diào)語(yǔ)氣。語(yǔ)文教學(xué)要給學(xué)生的語(yǔ)文技能，我認(rèn)為最重的就是這一點(diǎn)。3.學(xué)生獲得語(yǔ)文運(yùn)用技能的方法技能是在實(shí)踐的運(yùn)用及思維活動(dòng)中取得的，要讓學(xué)生獲得上面所說(shuō)的技能，語(yǔ)文教學(xué)需要做好三方面的工作：①設(shè)法讓學(xué)生大量閱讀范文，并在老師的指導(dǎo)下模仿寫(xiě)作。②通過(guò)各種教學(xué)手段，讓學(xué)生知道，一篇文章好，好在何處；一篇文章差，差在哪兒。③需要教給學(xué)生一些語(yǔ)文知識(shí)和技能。三、整合關(guān)系，提高語(yǔ)文能力“語(yǔ)文知識(shí)支撐著技能和能力的提高，語(yǔ)文知識(shí)引導(dǎo)著語(yǔ)感的生成，語(yǔ)文知識(shí)是提高語(yǔ)文技能和能力的基礎(chǔ)”。語(yǔ)文知識(shí)與技能的關(guān)系是相互衍生又相互作用的關(guān)系；知識(shí)與技能的區(qū)分為是：知識(shí)是技能的錘煉前提并可指導(dǎo)技能；技能是知識(shí)的運(yùn)用并創(chuàng)造豐富知識(shí)。那么，如何利用它們之間關(guān)系，進(jìn)一步提高語(yǔ)文能力呢？那就要在明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提之下，抓住語(yǔ)文能力要點(diǎn)，提高效率，重點(diǎn)突破。既然學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、提高能力是學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么在學(xué)習(xí)中關(guān)注的就不應(yīng)該只是某一篇文章寫(xiě)了什么，怎么寫(xiě)的，不應(yīng)該拘泥于前人對(duì)某個(gè)作品的結(jié)論。而應(yīng)該是如何進(jìn)一步去分析一篇文章、鑒賞一部作品，如何能更精到地寫(xiě)好文章，清晰準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)自己的思想和情感。因此，需要分析各項(xiàng)能力要點(diǎn)，使之條理化、細(xì)化，把大目標(biāo)化成若干個(gè)小目標(biāo)。這樣，就比較容易把握，容易突破，也容易有成就感。對(duì)以后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)及綜合能力的提高大有裨益。不難看出，對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)、技能、能力這“三駕馬車(chē)”，不僅要了解它們各自的重要作用，還需要整合和活用它們之間的關(guān)系，讓它們之間的作用發(fā)揮得更充分、更協(xié)調(diào)，從而更有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，使受教育者更好、更快地成為全面發(fā)展的社會(huì)有用人才。人類學(xué)文化與人格學(xué)派21、靜念園林好，人間良可辭。人類學(xué)文化1人類學(xué)文化與人格學(xué)派人類學(xué)文化與人格學(xué)派2緒論主要內(nèi)容·1.文化與人格學(xué)派的興起·2.文化與人格學(xué)派的主要理論3.文化與人格學(xué)派的新發(fā)展三.筆者的思考緒論3緒論文化與人格研究是人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一。心理學(xué)與人類學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中一直存在著互動(dòng)并形成不少積極成果。20世紀(jì)30年代開(kāi)始在美國(guó)出現(xiàn)的文化與人格研究則把心理學(xué)與人類學(xué)之間的互動(dòng)堆向了一個(gè)新的高度。緒論4在此之前,人類學(xué)界只是運(yùn)用在西方社會(huì)中形成的心理學(xué)理論來(lái)觀察分析非西方社會(huì)不同族群的心理和行為表現(xiàn)并對(duì)此作出相應(yīng)的評(píng)價(jià);而至此之后,人類學(xué)界則從本學(xué)科的立場(chǎng)出發(fā),根據(jù)在非西方社會(huì)不同族群所做的田野工作中發(fā)現(xiàn)的心理和行為表現(xiàn),對(duì)在西方社會(huì)中形成的心理學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn),在此之前,人類學(xué)界只是運(yùn)用在西方5并最終在人類學(xué)界形成了以專門(mén)探討文化與人格之間關(guān)系的研究領(lǐng)域,涌現(xiàn)出一批對(duì)人類學(xué)和心理學(xué)均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的研究成果。但值得注意的是,從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,西方人類學(xué)界的文化與人格研究逐步被心理人類學(xué)所取代。并最終在人類學(xué)界形成了以專門(mén)探討6、文化與人格學(xué)派的興起文化與人格的定義文化:是指包括一個(gè)社區(qū)的所有社會(huì)習(xí)慣,個(gè)人對(duì)其生活于這種習(xí)慣的反應(yīng),以其由此而決定的人類活動(dòng)。(是人類學(xué)的研究范疇)人格:是指?jìng)€(gè)體內(nèi)在行為上的傾向性,它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合,是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我,是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織。(是心理學(xué)的研究范疇)、文化與人格學(xué)派的興起7人類學(xué)與心理學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中直存在著互動(dòng)。人類學(xué)界一直重視心理學(xué)理論對(duì)人類研究的價(jià)值,而心理學(xué)界則是從人類學(xué)的研究中獲得證據(jù)。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始,心理學(xué)中人格理論與人類學(xué)中的文化理論發(fā)生契合在人類學(xué)界出現(xiàn)了文化與人格研究的新動(dòng)向。該研究以文化和人格作為其研究對(duì)象,探究文化與人格之間存在的關(guān)系。人類學(xué)與心理學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中8(1)精神分析理論對(duì)人類學(xué)研究的影響20世紀(jì)初,各個(gè)學(xué)派的心理學(xué)家紛紛用不同民族的心理現(xiàn)象來(lái)證明自己的理論,或用自己的理論來(lái)解釋不同民族在心理上的異同其中最有影響力的是弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為,人從出生到死亡,一切活動(dòng)都受性本能“力比多”的支配。在此基礎(chǔ)上,他提出了俄狄浦斯情結(jié)和伊勒克輟情結(jié)。1913年出版《圖騰與禁忌》一書(shū),書(shū)中作者認(rèn)為:也許人類作為一個(gè)整體,在它的歷史的開(kāi)頭,基于它的犯罪意識(shí),使俄狄浦斯情結(jié)成為宗教的最后根源。(1)精神分析理論對(duì)人類學(xué)研究的影9·弗洛伊德的《圖騰與禁忌》一出版,英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基即刻前往新幾內(nèi)亞特羅布里德群島進(jìn)行田野調(diào)查,驗(yàn)證弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)是否具有普遍意義。……馬林諾夫斯基對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)的驗(yàn)證不僅豐富的精神分析理論,而且拓寬了人類學(xué),民族學(xué)的研究領(lǐng)域。正如馬林諾夫斯基在總結(jié)自己的研究時(shí)所說(shuō):“精神分析雖遭人唾罵,但我認(rèn)為在科學(xué)上最有價(jià)值。應(yīng)該使精神分析理論為人類學(xué)學(xué)者所重視。”·弗洛伊德的《圖騰與禁忌》一出版,英國(guó)人10(2).博厄斯對(duì)文化與人格學(xué)派興起的貢獻(xiàn)博厄斯被稱為“美國(guó)人類學(xué)之父”,“文化人類學(xué)之父”,他對(duì)人類學(xué)研究做出了杰出的貢獻(xiàn)。(2).博厄斯對(duì)文化與人格學(xué)派興起的貢獻(xiàn)11人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件12人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件13人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件14人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件15人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件16人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件17人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件18人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件19人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件20人類學(xué)文化與人格學(xué)派課件21人類學(xué)文化