蒙昧中的覺醒15-人民版課件

專題六西方人文精神的起源和發(fā)展專題六西方人文精神的起源和發(fā)展1、人文精神：人的思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義。2、人文主義：人文主義的實質(zhì)就是：強調(diào)人、人性、人的尊嚴和人的價值。

解讀107頁導語：解讀107頁學習建議：1、這是一個理論含量很高又具有重大現(xiàn)實意義的專題。2、要結(jié)合1-6、1-7、2-5、3-7（選修：改革、人物評說）3、要把西方人文精神的發(fā)展演變與同時期西方的政治、經(jīng)濟的發(fā)展歷程結(jié)合起來，以理解思想文化與政治經(jīng)濟之間的辯證關(guān)系。3、西方思想史上的三次思想解放運動：產(chǎn)生：智者運動(公元前5世紀中葉)復興：文藝復興和宗教改革（14-17世紀）成熟：啟蒙運動（17-18世紀）1、人文精神：人的思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾“人是萬物的尺度”（西方人文主義思想的起源）教學要求：了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。感受蘇格拉底為追求真相而獻身的精神。（“人生而平等”為課外閱讀內(nèi)容）“人是萬物的尺度”教學要求：了解人文精神的起源；了解古代希臘中國時間世界政治經(jīng)濟文化政治經(jīng)濟文化BC770-BC476BC476-BC221中外歷史大事對照表中國時間世界政治經(jīng)濟文化政治經(jīng)濟文化BC770-BC476B中國時間世界政治經(jīng)濟文化政治經(jīng)濟文化春秋時期諸侯爭霸封建經(jīng)濟萌芽，鐵犁牛耕百家爭鳴BC770-BC476前8世紀希臘城邦國家出現(xiàn)；BC594梭倫改革；BC509羅馬共和國；BC506年克里斯提尼改革古代希臘海外貿(mào)易發(fā)達普羅塔戈拉(BC480-BC410);蘇格拉底(BC469-BC399)；柏拉圖(BC427-BC347)；亞里士多德(BC384-BC322)戰(zhàn)國七雄爭霸都江堰、鄭國渠、市井商業(yè)區(qū)、商鞅變法BC476-BC221BC500-BC449希波戰(zhàn)爭；BC449《十二銅表法》；BC443-BC429伯利克里雅典民主政治黃金時代中外歷史大事對照表中國時間世界政治經(jīng)濟文化政治經(jīng)濟文化春秋時期諸侯爭霸封建經(jīng)濟蒙昧中的覺醒15-人民版課件一、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世紀中葉

（2）原因：①經(jīng)濟：希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。（根本）②政治：雅典民主政治高度發(fā)展。（主要）③直接：個人主義的成長；解決實際問題的需要。（3）探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。（4）性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，是一場思想解放運動。一、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？

人是萬物的尺度---公元前5世紀中葉公元前8、9世紀的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復歸于水”“世界是一團永恒的火”

---泰勒斯(公元前6世紀)神、自然、人8上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？人是萬物的尺度一、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世紀中葉

（2）原因：①經(jīng)濟：希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。（根本）②政治：雅典民主政治高度發(fā)展。（主要）③直接：個人主義的成長；解決實際問題的需要。（3）探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。（4）性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，是一場思想解放運動。2．智者及其言論特點

（1）智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學的教師。一、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世

公元前5世紀是希臘奴隸主民主制繁榮的時代?！诠駮h和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個公民須替自己辯護，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。公元前5世紀是希臘奴隸主民主制繁榮的時代?！诠褚?、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世紀中葉

（2）原因：①經(jīng)濟：希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。（根本）②政治：雅典民主政治高度發(fā)展。（主要）③直接：個人主義的成長；解決實際問題的需要。（3）探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。（4）性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，是一場思想解放運動。2．智者及其言論特點

（1）智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學的教師。（2）言論特點：

①智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。一、智者的啟蒙1、智者運動的興起

（1）時間：大約公元前5世②注重實利。③懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3．代表人物及其思想觀點

（1）代表人物：普羅塔戈拉（2）思想觀點：“人是萬物的尺度”起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學。老普開始職業(yè)教師的生涯.——普羅塔戈拉軼事②注重實利。普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！彼@里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標準。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風本身無所謂冷熱。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標準。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。普羅泰戈拉的這句哲學名言在當時具有反傳統(tǒng)的意義。在當時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學史上無疑具有重大的意義。普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學名言就是在《論真理》中說的：②注重實利。③懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3．代表人物及其思想觀點

（1）代表人物：普羅塔戈拉（2）思想觀點：“人是萬物的尺度”（3）評價：積極：它把人置于世界和社會的中心，強調(diào)了人的價值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。②注重實利。◆人真的是萬物的尺度嗎？①②③④這句話帶有”相對主義”和”主觀主義”的特點15◆人真的是萬物的尺度嗎？①②③④這句話帶有”②注重實利。③懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3．代表人物及其思想觀點

（1）代表人物：普羅塔戈拉（2）思想觀點：“人是萬物的尺度”（3）評價：積極：它把人置于世界和社會的中心，強調(diào)了人的價值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。消極：但是從認識論角度來說，它帶有相對主義和主觀主義的傾向。4．智者運動的影響：它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。②注重實利。

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價（偉大之處）：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。共同探究之一17如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。出于對國家和人民命運的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強調(diào)人們應該認識社會生活的普遍法則和“認識自己”，認為人們在現(xiàn)實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認為，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認識心靈和神，聽從神靈的訓示。蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當時的其他教師──智者，是收取學費的，他們以當教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學費的，他是為城邦的利益而教人，是義務教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。他認為，教育對一個人的成長非常重要。他認為，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學苦練才行。

蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學會做人，成為有德行的人。其次要教人學習廣博而實用的知識。他認為，治國者必須具有廣博的知識。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責和輕視的人，都是那些最無知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認為，健康的身體無論在平時還是在戰(zhàn)時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強壯。蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。蘇格拉底承認他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。這個矛盾，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。助產(chǎn)術(shù)學生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學生：這是善行。

學生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”學生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蒙昧中的覺醒15-人民版課件二、真理與自由的殉道者1、蘇格拉底的生平雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“哲學的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身，神諭說他是全希臘最富有智慧的人。他的全部興趣集中于道德哲學，在哲學上的重大貢獻是第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。2、思想主張：（1）道德：①反對智者忽視道德、追求功利。②美德即知識。（2）理性：①強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威。②“認識你自己”。就是認識做人的道理

③尊崇理性，追求思想自由。蘇格拉底（前469—前399）二、真理與自由的殉道者蘇格拉底(3)蘇格拉底和智者的異同：同：①基本上是屬于同一時代②智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認識你自己”，都肯定了人的價值，否認絕對權(quán)威。異：①智者學派為達到目的而不擇手段，完全從個人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。②蘇格拉底則強調(diào)道德哲學，他認為人生的最高目標是追求正義和真理。26(3)蘇格拉底和智者的異同：同：異：26蘇格拉底的哲學觀點：美德即知識蘇格拉底認為，如果勇敢不是基于知識和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認識：“美德即知識”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)反對智者忽視道德，追求功利的主張。蘇格拉底的哲學觀點：美德即知識蘇格拉底認為，如果勇敢不是基于《隱士和熊》這則寓言說明了什么

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。

克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險?！?/p>

美德即知識.沒有知識,甚至無法去道德。?28《隱士和熊》這則寓言說明了什么熊和隱士成了好朋vs同：①生活時代、生活時代背景②他們都是偉大的教師典型③他們的理論皆散見于學生的著作中;④思想主張：重道德、看重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)系等等⑤都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。

異：①孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。②蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責任，有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。

平民政治貴族政治vs同：①生活時代、生活時代背景平民政治貴族政治3．人格魅力

為了真理與自由，他自愿選擇死！既服從城邦法律的判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴。

蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年303．人格魅力為了真理與自由，他自愿選擇死！蘇格拉底之死31蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底之死31蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：1、古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（）A、民主思想B、無神論思想C、科學思想D、人文主義思想2、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A、重視道德的意義B、肯定人的價值C、強調(diào)知識的作用D、推崇君主權(quán)威1、古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)4、“知書達理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是（）A、有知識，才有智慧B、認識你自己C、德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字D、美德即知識3、公元前6世紀古希臘哲學家色諾芬說：“人認為神也是生出來的，會說話，有軀體，穿戴也和人一樣……每一種動物都會把神的模樣描繪得和自己一樣。”這表明色諾芬（）A、否定神的存在B、反對天主教會的權(quán)威C、宣揚唯物主義思想D、主張將神人性化4、“知書達理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上5、某班同學在學習了“西方人文精神的起源”后進行了小組討論，整理出一下幾個結(jié)論，你認為正確的是（）①智者學派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān)②智者學派的主要觀點是強調(diào)人的價值和作用③智者學派的出現(xiàn)說明“人”成為早期希臘哲學家研究的核心④蘇格拉底對“人”的看法同智者學派有很多相似之處A、①②③

B、①②

C、③④

D、①②③④5、某班同學在學習了“西方人文精神的起源”后進行了小組討論，6、智者學派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可