巴西現(xiàn)代主義的興起

巴西現(xiàn)代主義的興起

1arga與巴西的話語空間總統(tǒng)任期（1930-1945年）是近代建筑在巴西獲得國家認(rèn)可并進(jìn)入西方語言空間的主要時(shí)期。2科斯塔與中國現(xiàn)代建筑構(gòu)造者初期現(xiàn)代主義在巴西只是一場建筑學(xué)界內(nèi)部關(guān)于美學(xué)革新的討論和實(shí)踐，1925年瑞諾·勒維(RinoLevi)發(fā)表的《建筑與城市美學(xué)》(ArchitectureandtheAestehticoftheCity)，被認(rèn)為是巴西國內(nèi)最早討論現(xiàn)代主義的兩篇文章之一。到1930年代初期，雖然公共建筑依舊基本延續(xù)殖民風(fēng)格，但在商業(yè)建筑和私人住宅領(lǐng)域，立體主義、未來主義等歐洲先鋒現(xiàn)代主義風(fēng)格已經(jīng)呈多樣化態(tài)勢，現(xiàn)代風(fēng)格的多層商業(yè)建筑在圣保羅也非?；钴S科斯塔1902年出生于法國，在英國和瑞士完成自己的早期學(xué)習(xí)之后，于1916年回到巴西并隨后從國立美術(shù)學(xué)院(SchoolofFineArts)畢業(yè)，這是巴西歷史最為悠久的官方建筑藝術(shù)院校，由葡萄牙殖民宮廷的法國藝術(shù)家建立，傳授布扎藝術(shù)傳統(tǒng)下的建筑學(xué)。出身優(yōu)越的科斯塔來自米納斯吉拉斯州(MinasGerais)，該州是瓦加斯在政變中最為忠誠的伙伴，也是瓦加斯在位期間最為穩(wěn)固的政治力量。他的同鄉(xiāng)也是日后工作的上司斯塔瓦·卡帕尼瓦(GustavoCapanema)從1934年開始擔(dān)任教育與衛(wèi)生部長長達(dá)11年，對國家高等教育機(jī)構(gòu)和文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)影響深遠(yuǎn)，同當(dāng)時(shí)巴西在國際上最知名的作家和藝術(shù)家都有著極為密切的交往1937年科斯塔獲得另一個(gè)利用機(jī)構(gòu)性力量的機(jī)會，他作為技術(shù)顧問加入了新成立的全國藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)服務(wù)局(NationalServiceofHistoricandArtisticHeritage)，后來擔(dān)任該機(jī)構(gòu)專業(yè)性工作決策者角色。該機(jī)構(gòu)的成立宗旨是為處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的巴西鑒定并保護(hù)國家遺產(chǎn)，作為殖民和移民國家的巴西擁有土著歷史和葡萄牙殖民歷史，此外還有大量德國、意大利以及日本移民后裔，他們都留下了自己的建筑遺產(chǎn)。因此全國藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)服務(wù)局首先需要確定哪些可以被選入國家遺產(chǎn)范圍內(nèi)。作為現(xiàn)代主義的擁護(hù)者，科斯塔并沒有完全順從國家記憶，事實(shí)上他“定制”了一個(gè)最能滿足現(xiàn)代主義需要的“國家遺產(chǎn)”概念。他將葡萄牙殖民時(shí)期的巴洛克風(fēng)格民居(PopularArchitecture，圖1)看作是最接近巴西歷史的美學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為巴西歷史與美學(xué)的關(guān)系應(yīng)該從原始的建造活動中而來，而對建造本身的直接表達(dá)是國家道德的應(yīng)有繼承這一時(shí)期巴西政府與人民個(gè)體之間大量涌現(xiàn)出的社會性組織為現(xiàn)代主義全面進(jìn)入巴西提供了土壤。后殖民主義學(xué)者霍米·巴巴(HomiK.Bhabha)的研究提醒我們，“國家-人民”共同體是一個(gè)有著悠久歷史的人為想象毫無疑問，全國藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)服務(wù)局的遺產(chǎn)定義不符合遺產(chǎn)保護(hù)原則，大量土著以及其他移民建筑遺產(chǎn)成為推動現(xiàn)代主義機(jī)制化力量的犧牲品，未能及時(shí)進(jìn)入國家記憶。但是它客觀上建立了現(xiàn)代主義建筑學(xué)思想與國家遺產(chǎn)之間的緊密關(guān)聯(lián)，甚至影響了國家政權(quán)對建筑學(xué)教育發(fā)展方向的傾斜。歷經(jīng)短期風(fēng)格之爭，現(xiàn)代主義建筑擁護(hù)者迅速開始利用社會組織議價(jià)能力，推動自身在教育發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)、城市風(fēng)格方面的影響力，成為國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的有力參與者和建構(gòu)者。這一過程同時(shí)也是國際現(xiàn)代主義理念的本土轉(zhuǎn)譯過程，建造與表達(dá)的一致性不是基于功能理性或者美學(xué)倡導(dǎo)，而是國家傳統(tǒng)的正當(dāng)傳承。3巴西與我國現(xiàn)代藝術(shù)文化旅游相結(jié)合加入全國藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)服務(wù)局同年，科斯塔和尼邁耶獲得了1939年紐約世界博覽會巴西館(BrazilPavillion，圖4)設(shè)計(jì)建造的機(jī)會，3年之后巴西正式加入二戰(zhàn)同盟國陣營一方。此前瓦加斯在國際上一直奉行“經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)”原則，在軸心國陣營和同盟國陣營之間不斷搖擺，雙方都是其主推的支柱產(chǎn)業(yè)咖啡業(yè)的重要客戶?？扑顾陌臀黟^設(shè)計(jì)說明也強(qiáng)調(diào)了國家經(jīng)濟(jì)差距對于一個(gè)非西方國家現(xiàn)代主義建筑進(jìn)入西方國家博覽會的策略影響：“在美國這樣工業(yè)和文化發(fā)達(dá)的土地上，在一個(gè)有著眾多先進(jìn)且富有國家參與的世界博覽會上，通過高檔、紀(jì)念性或者專業(yè)化等方面來突出我們自己是不明智的。因此我們采用一種更加純粹、更加樸素的方式展示我們的當(dāng)代藝術(shù)”“巴西建造”展覽的全稱是“巴西建造：新建筑與舊建筑，1652-1942”(BrazilBuilds:ArchitectureNewandOld,1652-1942)。這次展覽把現(xiàn)代主義放在了整個(gè)國家歷史的對照面，前半部分為殖民建筑風(fēng)格，按照建筑類型進(jìn)行分類，后半部分則為現(xiàn)代主義風(fēng)格，但并未按照對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行類型組織。它選取教育與公共健康部大樓作為現(xiàn)代主義部分的第一個(gè)作品，給予了最多的版面和詳細(xì)的介紹。針對里約炎熱的氣候狀況，科斯塔團(tuán)隊(duì)運(yùn)用了一種可以同時(shí)通風(fēng)遮陰的立面遮陽設(shè)計(jì)，但展覽畫冊的序言將這個(gè)設(shè)計(jì)歸功于借鑒了柯布西耶在巴塞羅那一個(gè)未曾建成的遮陽設(shè)計(jì)如果說全國藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)服務(wù)局是通過重新定義國家記憶將現(xiàn)代主義內(nèi)化到巴西社會中，那么作為資本與政治利益代理的現(xiàn)代藝術(shù)博物館則從外部為巴西制定了一條道路。這條道路的主題是作為改善微氣候條件的功能理性現(xiàn)代主義—功能主義的熱帶樸素版本。如同這一時(shí)期的巴西位于全球資本化鏈條中的角色一樣，提供原材料，收獲現(xiàn)代化，進(jìn)入“進(jìn)步”的大時(shí)代。這或許是最符合資本空間生產(chǎn)理論的注腳，一種與社會目的緊密關(guān)聯(lián)、一種資本生產(chǎn)概念下的現(xiàn)代主義。它鞏固了柯布西耶、科斯塔、尼邁耶等一批建筑師作為一個(gè)集體參與國家建設(shè)，為其影響國家方向打下了基礎(chǔ)?？扑顾退趪⒚佬g(shù)學(xué)院改革失敗中結(jié)盟的青年戰(zhàn)友們從教育與公共健康部大樓中不僅收獲了柯布西耶關(guān)于現(xiàn)代主義的理念，同時(shí)建立了時(shí)效長達(dá)20年的集體性基礎(chǔ)。他們在里約成名，被集體稱為卡里奧卡學(xué)派4合作性：巴西與其他國家自由主義合作主義在1930-1940年代曾普遍流行于拉美國家，它是區(qū)域和國家劇烈變化過程中為處理傳統(tǒng)總體性失范問題，以行會制為基礎(chǔ)提出的解決方案。它將孤立、散亂的多元現(xiàn)代主義建筑師統(tǒng)一起來，為現(xiàn)代主義全面進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與國家現(xiàn)代化搭建了平臺?，F(xiàn)代主義在巴西的成功正是借助建筑師行業(yè)內(nèi)部團(tuán)隊(duì)之間合作、兼并與對抗所形成的集合，形成在國家層面的發(fā)言能力。合作性現(xiàn)代主義是從國家和社會的關(guān)系角度出發(fā)，對國家與現(xiàn)代主義關(guān)系的理論性概括，它是以建筑師群體內(nèi)公共精神傳統(tǒng)與國家現(xiàn)代化命題之間的協(xié)調(diào)與整合模式，不是建筑師精英個(gè)體對國家的一味順從，而是強(qiáng)調(diào)建筑師集體積極參與國家現(xiàn)代化，并與國家進(jìn)行合作性對話。因此，合作性現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義全球蔓延中的一種獨(dú)特形態(tài)具有和其他國家現(xiàn)代主義明顯不同的特征。1)自下而上的機(jī)制性力量盡管最終由國家賦予合法權(quán)，但是它并非自上而下的國家民族主義的直接形態(tài)反映，這是巴西與眾多非西方國家現(xiàn)代主義不同結(jié)果的重要原因之一。尤其與其近鄰古巴所采取的“建制性現(xiàn)代主義”方案2)在公共領(lǐng)域執(zhí)行搖擺的實(shí)用主義策略這一時(shí)期的巴西建筑師積極利用國內(nèi)外機(jī)構(gòu)展示自己的現(xiàn)代主義語言，但同時(shí)并不遵循國際現(xiàn)代主義的要求。例如盡管1942年紐約專展后有一批建筑師認(rèn)同并且繼續(xù)發(fā)展功能主義與熱帶氣候特征相結(jié)合的現(xiàn)代主義之路3)對多元主義的壓制1930年之前的巴西各種現(xiàn)代主義趨勢多元并列，相互之間沒有直接關(guān)系，彼此競爭且各具明顯的風(fēng)格。但這在1930年代被迅速終結(jié)。強(qiáng)大的機(jī)制性力量在建筑教育領(lǐng)域中斷了法國布扎古典傳統(tǒng)的絕對主導(dǎo)地位，同時(shí)在國家建筑中阻止了國家對法西斯模式的傾斜，在現(xiàn)代主義與國家