旅游文化精神文化

旅游文化精神文化第1頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)；旅游文化的定義一、關(guān)于通行的“旅游”定義“旅游”概念的學(xué)術(shù)定義，，是1942年由瑞士學(xué)者漢澤格爾與克拉普夫在其合著的《普通旅游學(xué)綱要》一書中提出來的：“旅游是由非定居者的旅行和居留所引起的關(guān)系與現(xiàn)象的總和。這種旅行不會(huì)導(dǎo)致永久定居，并且不與任何永久的或暫時(shí)的賺錢活動(dòng)相聯(lián)系?！?各種流派)

基于“旅游”活動(dòng)的現(xiàn)象性描述，這一定義揭示了旅游活動(dòng)基本的社會(huì)性質(zhì)，作為一門學(xué)科的“普通旅游學(xué)”實(shí)際上即是根據(jù)這一定義來建構(gòu)的，它對后來的旅游學(xué)研究起到非常重要的作用。二，關(guān)于文化的定義關(guān)于文化；中國；《周易·賁卦》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”天文，即自然規(guī)律，是天然形成的，人文，是人類文化開發(fā)創(chuàng)造的景象，即人倫規(guī)范、禮儀風(fēng)俗、教育感化。指文化出于自然而又能駕馭自然。近代之前，我國的“文化”含義一直指向宗法社會(huì)的文治教化和人倫規(guī)范，不具備現(xiàn)代意義的“文化”內(nèi)涵。

西方泰勒《原始文化》“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、宗教、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性的一種社會(huì)復(fù)合體。”

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三，旅游文化

美國學(xué)者麥金托斯和波格特；旅游文化“概括旅游的各個(gè)方面，人們借助它了解披此的生活和思想，游客、東道國和接待團(tuán)體相互影響產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！甭糜挝幕x;是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中所表現(xiàn)的精神文明和物質(zhì)文明的總和。世界旅游組織在1980年《馬尼拉宣言》中指出，旅游是“對人類休息和娛樂基本權(quán)利的承認(rèn)”，旅游活動(dòng)的宗旨之一“是徹底實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值”。

旅游文化的外延也相當(dāng)寬泛?！凹壬婕皻v史、文化、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化。第3頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第4頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第5頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第6頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第7頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第8頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第9頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第10頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第11頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第12頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第13頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第14頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第15頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第16頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第17頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月我們課程的安排是；

緒論，

旅游審美文化，

自然景觀文化1，

自然景觀文化2，

古典建筑文化，

園林文化，

宗教文化，

中國茶文化，

紅色旅游文化，

旅游常識(shí)，

考查

第18頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

第二節(jié)，旅游文化是一種精神文化一，現(xiàn)代旅游需求文化馬斯洛；俄國猶太移民、美國心理協(xié)會(huì)主席、人本主義者需求五層次；生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要旅游審美心理有共賞心理、補(bǔ)償心理、求知求全心理、征服心理、敬祖愛國心理、歸宿心理、創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)心理等等。-旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)恩格爾系數(shù)達(dá)到30%二，旅游動(dòng)機(jī)；日本學(xué)者田中喜一分類；心情、身體、精神、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。美國學(xué)者麥金托斯分類；健康、文化、交際、地位與聲望歸結(jié)分類；

(一)對人類文明的朝圣1開闊視野；欣賞自然風(fēng)景奇觀、民族風(fēng)情2擴(kuò)充知識(shí)；學(xué)習(xí)文化藝術(shù)、探訪名勝古跡、了解宗教習(xí)俗第19頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月早在公元前8世紀(jì)就興起了宗教朝圣旅行，古埃及規(guī)模隆重的“布巴提斯阿爾鐵米司祭”慶典，吸引了尼羅河沿岸各國的朝圣者順江而至；希臘的奧林皮亞節(jié)盛典，更是讓宗教朝覲逐漸成為了一種世界性的活動(dòng)；還有盛行于中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭教徒去麥加、麥地那朝圣，基督教徒去耶路撒冷、羅馬和圣地亞哥朝圣；傳統(tǒng)印度教中的“林棲者”，他們辭別家室的溫暖與束縛，云游四海成為一個(gè)個(gè)有家不歸的托缽僧；再有，公元8世紀(jì)的阿拉伯帝國朝覲制度還明文規(guī)定，每一個(gè)有能力的穆斯林者平生都要完成至少一次的長途旅行：11到14世紀(jì)，朝圣就成為了一種廣為流行和傳播的旅行活動(dòng)和宗教現(xiàn)象，它經(jīng)常交織著宗教、文化以及人們的情緒等多種因素

朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“本我”邁向“超我”的加油驛站。

通過朝圣的儀式性過程，朝圣者從日常生活中的世俗“原我”依次過渡到朝圣過程中的非凡“圣我”以及朝圣回歸之后的再造“新我”。在前階段，朝圣者要盡力理清以往世俗生活中“原我”的一切平凡、瑣碎事務(wù)，心志開始變得純潔清凈，內(nèi)心懷揣對神靈的敬畏與懺悔意識(shí)，并力求使自己的行為符合神靈的旨意，開始從日?！霸摇钡椒欠病笆ノ摇钡倪^渡。在現(xiàn)階段，朝圣者完全進(jìn)入一個(gè)與神靈溝通與交融的神圣時(shí)空，整個(gè)過程充滿了神圣莊嚴(yán)的氛圍，此時(shí)，朝圣者與以前判若二人，正常的行為規(guī)則被暫停使用或夸大，朝圣者正式從“原我”邁向“圣我”。在后階段，朝圣者圓滿歸來，洗盡人間鉛華，以煥然一新的“新我”面貌被重新整合到世俗社會(huì)之中。

第20頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月相對于朝圣而言，旅游可以說是一種更為大眾化、世俗化的儀式。通過旅游，旅游者從日常生活中的“本我”依次過渡到旅游過程中的“自我”以及旅游回歸之后的“超我”。在前階，旅游者要交接日常生活與工作中的事務(wù)，卸下往日的身份與角色，收拾自己的心情與行裝，內(nèi)心懷揣對理想境界的向往與追求，開始從日?！拔摇钡椒欠病俺摇钡倪^渡。在現(xiàn)階段，旅游者完全進(jìn)入一個(gè)與理想溝通與交融的神圣時(shí)空，整個(gè)過程充滿了真實(shí)神圣的氛圍，此時(shí)的旅游者追求心靈愉悅與精神自由，其行為與以前呈現(xiàn)出明顯的反差，表現(xiàn)為一個(gè)自由、本真、純粹的“自我我”。在后階段，旅游者結(jié)束旅游，“充電、再造”歸來，為往日“自我”注入了新的活力，以“超我”的面目與原來的生活社會(huì)重新整合。第21頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第22頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）接受大自然的精神洗禮1，自然同人存在著同氣相求的默契與同構(gòu)關(guān)系。人，本來就是“現(xiàn)實(shí)、有形體、站在穩(wěn)固地球上呼吸著一切自然力人”（注：《馬克思恩格斯全集》）。因此，人（和動(dòng)物一樣）靠自然界生活。人必須參與自然界物質(zhì)、能量、信息變換才能生活。無論是人肉體生活，還是人精神生活，都是同自然界相聯(lián)系。，因?yàn)槿艘彩且环N自然存在物，是自然界一部分。自然（天）的本性及變化同人的思理情感的變化存在著某種同聲相應(yīng)、同氣相求的默契與同構(gòu)關(guān)系。如劉勰認(rèn)為季候變化與人的情感存在感應(yīng)的關(guān)系，春天萬物復(fù)蘇，人的情感也易于萌動(dòng)；夏天熱烈，人的情緒高昂；秋日蕭索，悲情易生；而冬天萬物肅殺，人的情志也深沈高遠(yuǎn)。自然界有春夏秋冬，人有生老病死；自然界有陰晴圓缺，人有悲歡離合；天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福；大海的波浪后浪推前浪，生活的激流一波接一波……。它啟示人們?nèi)肀ё匀唬瑒?chuàng)造美景，在擁抱自然，創(chuàng)造美景的過程中提升主體的偉大人格。2,人對自然的熱愛是出自人的本性----人的五層愛我們對自然的熱愛和崇拜，就是因?yàn)槲覀兊纳睿o論是精神的，還是物質(zhì)的）遠(yuǎn)離了自然。我們對自然的情感，就象眺望那永遠(yuǎn)不能回歸的家園或已經(jīng)逝去而絕不可能重復(fù)的童年一樣，包含著深刻的惆悵。因此，在更根本的意義上，在對自然的審美中，比滿足我們想象力自由活動(dòng)需要和個(gè)性自由需要更深刻的是，我們從自然那里獲得了一種回歸的感覺。這種回歸是雙重的，既是向人類童年的回歸，也是向自我的童年回歸。在自然母親的深廣、溫馨的懷抱中，我們重新變成了一個(gè)陶然自足的嬰兒，獲得了無可言喻的安慰——自然神秘至上的整體感。第23頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第24頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月3，人需要在自然中獲得精神的慰藉和洗禮在現(xiàn)代社會(huì)，激烈的經(jīng)濟(jì)競爭與更高利潤的追求迫使人們的生活節(jié)奏加快，人們越來越糾纏于各種繁雜的日常事務(wù)，因心境處于習(xí)慣性的“煩忙”而常常感受到某種被拋離的狀態(tài)，親近自然、投身自然便成為現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作方式的一種必要的舒緩方式，人們?yōu)橹匦抡{(diào)適其身心平衡而暫時(shí)走出其日常生活的習(xí)慣居住地，投身于名山大川以陶冶性情，置身于文化名城以瀏覽歷史，親臨于文物古跡以憑吊往事，涉足于異域風(fēng)情以開擴(kuò)胸襟，從而使其精神緊張獲得適度松弛，并同時(shí)受到知識(shí)的薰染與美的陶冶，便被表達(dá)為一種內(nèi)在的精神需求。激發(fā)人的自由精神和解脫感，這容易使人擺脫塵世的煎迫．功名利祿的羈絆；投身到自然的懷抱，在那里求得精神的慰藉，心靈的喘息。第25頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"—摘自《赤壁賦》當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”、“知不可乎驟得”而生悲時(shí)，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?！痹谶@里，蘇軾把自然萬物和歷史、人生放到一個(gè)更大的參照系當(dāng)中去考察，隨著參照系的無限擴(kuò)大，具體事物的價(jià)值和意義就無限縮小，以至可以忽略不計(jì)，于是萬事萬物就平等了，就沒有區(qū)別了。因此，在蘇軾那里，悲劇意識(shí)就得到了有效的化解，于“江上之清風(fēng)”、“山間之明月”當(dāng)中享受“造物者之無盡藏也”。從“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”還可看出天人合一思想對蘇軾的影響。從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我合一，都會(huì)無窮無盡。因?yàn)椋鳛閭€(gè)體的人，生命是短暫的，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的；人原本又是自然的一部分，人的生死與晝夜的變化是自然的規(guī)律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點(diǎn)，說明了蘇軾對生命的肯定、對生活的熱愛。大自然是個(gè)無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托。人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取，不必因“吾生之須臾”而羨慕大自然之無窮，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。蘇軾了從自然的領(lǐng)牾中獲得了思想武器來捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂觀的情緒，應(yīng)對人生的坎坷，使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉、自虐，怨天尤人。第26頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

（三）挑戰(zhàn)自身的生理極限

1強(qiáng)健體魄；沖浪、滑翔、溜瀑、

2探索未知領(lǐng)域--原始森林、荒漠、天坑探險(xiǎn)

3尋求歡樂；

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極限運(yùn)動(dòng)，，是指人類在與自然的融合過程中，借助于現(xiàn)代高科技手段，最大限度地發(fā)揮自我身心潛能，向自身挑戰(zhàn)的娛樂體育運(yùn)動(dòng)。它除了追求競技體育超越自我生理極限“更高、更快、更強(qiáng)”的精神外，更強(qiáng)調(diào)參與的勇敢精神，追求在跨越心理障礙時(shí)所獲得的愉悅感和成就感，同時(shí)，它還體現(xiàn)了人類返璞歸真、回歸自然、保護(hù)環(huán)境的美好愿望，因此又被人們譽(yù)為“未來體育運(yùn)動(dòng)”。極限運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目許多都是近幾十年剛誕生的、方興未艾的體育項(xiàng)目，根據(jù)季節(jié)可分為夏季和冬季兩大類，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域涉及“海、陸、空”多維空間。極限運(yùn)動(dòng)主要比賽和表演項(xiàng)目有：難度攀巖、速度攀巖、空中滑板、高山滑翔、滑冰、激流皮劃艇、摩托艇、沖浪、水上摩托、蹦極跳、滑板（輪滑、小輪車）的U臺(tái)跳躍賽和街區(qū)障礙賽等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由于極限運(yùn)動(dòng)有其“融入自然、挑戰(zhàn)自我”的“天人合一”的特性，使得極限運(yùn)動(dòng)在歐美各國的風(fēng)靡程度簡直可以用瘋狂、魔力來形容；在我國一出現(xiàn)后也成為中產(chǎn)階層人士休閑娛樂的至愛項(xiàng)目。水上摩托和沖浪運(yùn)動(dòng)，使他們充分體驗(yàn)在藍(lán)天碧水間風(fēng)馳電掣、搏擊海浪的瀟灑、激流皮劃艇讓他們在萬流奔騰中歷經(jīng)一瀉千里、驚濤駭浪的激越；蹦極跳、攀巖運(yùn)動(dòng)又使他們感受到了“躍向重力、扶搖直下”的驚險(xiǎn)，還有山地自行車與野外歷險(xiǎn)、徒步定向也是對人類意志、毅力的一種考驗(yàn)……“在大自然這個(gè)博大精深、美麗而兇險(xiǎn)的演練場里，我們拋棄了現(xiàn)代文明帶來的舒適與慵懶，擁有了與自然共存的能力，充分體會(huì)到一種回歸人的本性與初衷、檢驗(yàn)人的智慧與力量的樂趣……有什么比求生更能體現(xiàn)人與自然界中的萬物生靈所共有的本能王石---登山第28頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）宗教崇拜；--寺廟禮佛、千里朝圣

（五）思鄉(xiāng)尋根；回鄉(xiāng)祭祖、故地重游、探親訪友日韓-----西安----漢唐文化尋根

（六）治療保??；泛舟垂釣、修身養(yǎng)性

（七）商務(wù)購物；

（八）蜜月旅游

第29頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）人格塑造

人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的身心組織。

1，從文史景觀中吸取營養(yǎng)——經(jīng)世致用。

何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。“以史為鑒”，都在強(qiáng)調(diào)著歷史的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，對個(gè)人、對民族、對人類的啟示和幫助。一個(gè)能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、的民族，將是整個(gè)地球，乃至宇宙之福。其功用大致可以分為以下幾類：

對個(gè)人而言，增進(jìn)知識(shí)，促進(jìn)思考，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格；幫助自己認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我。以史為鑒，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于人生。

對一個(gè)民族而言，增強(qiáng)民族意識(shí)，進(jìn)行愛國主義教育。經(jīng)世致用，服務(wù)于社會(huì)和國家。

對人類文明而言，傳承歷史，延續(xù)文明；培養(yǎng)擁有全球意識(shí)的“地球公民”；汲取前人的智慧與教訓(xùn)，造福人類。

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第31頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月第32頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月

二，從自然美學(xué)中吸取營養(yǎng)-------陶鑄靈魂

在自然景觀中學(xué)習(xí)審美學(xué)既是理解審美活動(dòng)的過程，又是陶鑄靈魂的過程。

首先，審美學(xué)引導(dǎo)人們造就完整人格。嚴(yán)格意義上的美是在審美過程中建構(gòu)起來的體現(xiàn)人類生存完滿性的形象，真與善內(nèi)含其中。正如黑格爾所說，真與善只有在美中才能實(shí)現(xiàn)水乳交融。我國古人普遍敬仰圣賢，西方中世紀(jì)人們渴望成為圣徒，那時(shí)所謂的理想人格主要取道德維度，側(cè)重于持善；現(xiàn)代社會(huì)崇尚智慧、能力，以適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)競爭的需要，許多人心目中的理想人格是智力超群者，側(cè)重于尋真。這兩類人格其實(shí)都不是健全的，今天的有識(shí)之士普遍感到必須執(zhí)兩而用中。審美學(xué)恰好具有中介性質(zhì)，它總是潛在地引導(dǎo)人們揚(yáng)棄單向度的追求，培養(yǎng)和造就完整的人格，這種人格既享受感官的快樂，又熱衷于認(rèn)識(shí)世界，且保持道德良知，具有崇高的信念。持善與尋真在求美中達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一其次，審美學(xué)引領(lǐng)人們進(jìn)入精神家園?，F(xiàn)代社會(huì)最大的精神危機(jī)莫過于信仰危機(jī)，信仰虛位導(dǎo)致道德系統(tǒng)的飄搖，導(dǎo)致物欲的橫流或悲觀乃至絕望情緒的彌漫。審美學(xué)能夠給人生帶來希望，為精神營造家園。它誘導(dǎo)人們不滿足于悅耳悅目、悅心悅意，而要求悅神悅志，呈現(xiàn)詩意的人生境界，將理想提前帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

其三，審美學(xué)促進(jìn)人們營造和諧環(huán)境。廣義的倫理學(xué)包括道德哲學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)，二者分別致力于建立內(nèi)在的價(jià)值系統(tǒng)和外在的人倫秩序。就個(gè)體而言，高揚(yáng)道德精神具有自律性質(zhì)，服從社會(huì)倫理則有較多他律成分，二者的最佳結(jié)合是“從心所欲不逾矩”。。審美學(xué)可以啟迪人們既厚德載物又