同等學(xué)力申碩《歷史學(xué)學(xué)科綜合水平考試大綱及指南》（第2版）課后習(xí)題詳解

第1編中國(guó)古代史第1章原始社會(huì)1．北京猿人和山頂洞人的發(fā)展水平有什么不同?答：北京猿人和山頂洞人發(fā)展水平的不同具體表現(xiàn)在： （1）體貌方面的不同：①北京猿人：頭骨有較多的原始性狀，如：頭骨低矮，前額低平且明顯向后傾斜等；牙齒的齒冠和齒根都比較粗大，咬合面有復(fù)雜的紋理；肢骨雖然帶有一些原始性質(zhì)，但是其總體特征與現(xiàn)代人相近。②山頂洞人：從體質(zhì)上看，與現(xiàn)代人已經(jīng)沒有什么區(qū)別。 （2）生產(chǎn)生活方面的不同：①北京猿人：a．用火：北京猿人的用火遺址是目前所能見到的內(nèi)容最豐富的古人類的用火遺跡。說明北京猿人已經(jīng)懂得用火。b．石器制造和使用：北京猿人用砸擊、錘擊、碰砧等方法制造石器。石器分為刮削器、尖狀器、石錐、雕刻器、砍砸器、石球共6類，其中以刮削器、尖狀器居多。②山頂洞人：a．木器和骨角器的制造和使用：北京周口店山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)石器數(shù)量較少，僅有25件，大概當(dāng)時(shí)大量使用的工具是木器和骨角器。b．裝飾品出現(xiàn)：遺址發(fā)現(xiàn)大量裝飾品。許多裝飾品的穿孔都呈現(xiàn)紅色，系經(jīng)赤鐵礦染過，由于長(zhǎng)期佩帶，所以裝飾品的孔和邊緣往往磨得很光滑，只有一部分還保有鉆孔或挖孔時(shí)留下的鋸齒狀邊緣。c．思維的發(fā)展：裝飾品的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了愛美的觀念。這些裝飾品可能是獵獲者的紀(jì)念，每有獵獲物便拔下一顆獸牙，佩帶在身上，以示勇武。這應(yīng)當(dāng)是英雄觀念的萌芽。山頂洞人的墓葬說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了最初的宗教意識(shí)，將赤鐵礦粉末撒在尸體周圍，并非隨意為之，而是具有特殊含義的行為。葬俗還說明當(dāng)時(shí)人們之間的關(guān)系較從前更加密切，氏族制度可能已經(jīng)萌芽。2．試用半坡遺址說明仰韶文化的特征。答：半坡遺址所體現(xiàn)的仰韶文化特征具體有以下幾點(diǎn)： （1）建筑氏族。半坡人已經(jīng)懂得建造房屋，形成了村落，過著定居的生活。半坡遺址的中心是一座大型的近乎方形的房屋，大概是氏族公共活動(dòng)的場(chǎng)所。仰韶文化時(shí)期的原始村落是組織嚴(yán)密的社會(huì)集團(tuán)，周圍的小房屋是可以單獨(dú)生活的單位，說明對(duì)偶婚制的小家庭已經(jīng)是構(gòu)成氏族組織的基本單位。 （2）經(jīng)濟(jì)狀況①農(nóng)業(yè)方面：原始農(nóng)業(yè)已有發(fā)展，種植粟和蔬菜，表明我國(guó)是世界上最早種植粟的國(guó)家。半坡人還發(fā)展了原始畜牧業(yè)，飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊、雞等。②手工業(yè)方面：半坡人已經(jīng)使用陶器，他們的陶器均為手制，絕大多數(shù)為夾砂或泥質(zhì)紅陶，器表除了繩紋、弦紋以外，剔刺紋是最富特色的文飾。彩陶全部是紅陶黑繪，所繪人面魚紋、對(duì)頂三角紋、鹿紋等紋樣極富特色。在半坡人的陶缽口沿上，刻有符號(hào)二三十種，很有可能是中國(guó)文字的早期形態(tài)之一。3．堯舜禹禪讓是怎么回事?它反映了怎樣的歷史狀況?答：（1）禪讓是指古代帝王讓位給不同姓的人。堯舜禹帝禪讓是指部落領(lǐng)袖堯?qū)?quán)力讓位給和自己不同姓氏的舜，舜又將權(quán)位謙讓給治水有功的禹的傳說。這是一種“擬父子相繼、兄終弟及”的王位繼承制度，是對(duì)正統(tǒng)王位繼承制的模擬，是上古政治舞臺(tái)上部族政治激烈角力的結(jié)果，目的是讓各大部族的代表人物有機(jī)會(huì)分享最高權(quán)力，故堯在位時(shí)舉薦舜作為自己的繼承人。這種制度下沒有父死子繼的習(xí)慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。（2）堯舜禹禪讓反映了原始公社的民主制度。禪讓的方式是和平、明主地推選，不是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了“以人為本，任人為賢”的思想。有利于部落聯(lián)盟的團(tuán)結(jié)，協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)。堯、舜、禹禪讓所反映的歷史與所謂“軍事民主制”的歷史發(fā)展階段相符合。第2章奴隸占有制社會(huì)1．少康中興的歷史意義是什么?答：少康中興的史實(shí)說明，盡管當(dāng)時(shí)的方國(guó)部落勢(shì)力仍比較強(qiáng)大，但作為天下共主的夏朝，其影響已經(jīng)深入人心，雖然經(jīng)過了太康失國(guó)的曲折過程，但最終還是恢復(fù)了統(tǒng)治。少康以后，夏朝進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期。2．為什么說商朝是我國(guó)有文字可考的歷史的開端?甲骨文是怎樣發(fā)現(xiàn)的?它有什么意義?答：（1）原因：甲骨文是漢字發(fā)展的重要階段。帶有文字的甲骨最初出土于河南安陽小屯村的殷墟，1899年才被發(fā)現(xiàn)，此后，屬于早商時(shí)期的二里崗遺址也有許多卜骨出土，代表晚商時(shí)期的殷墟又出土了大量甲骨，迄今為止共發(fā)現(xiàn)商代甲骨15萬片以上。甲古上面刻有文字，內(nèi)容是卜祀以及與占卜有關(guān)的記事文字。這些文字對(duì)今人研究商代的宗教和歷史具有極為重要的意義，使商朝成為我國(guó)有文字可考的歷史的開始。 （2）甲骨文的發(fā)現(xiàn)：絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)安陽市殷墟。殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。 （3）甲骨文的意義：甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。3．周代宗法制和分封制的關(guān)系是怎樣的?答：分封制是西周分封諸侯的制度,宗法制是與分封制密切相關(guān)的政治制度,二者最突出的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。宗法制是分封制實(shí)行的基礎(chǔ),分封制是宗法制的具體體現(xiàn)。它們互為表里,相互依存,成為維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系,加強(qiáng)奴隸主貴族世襲統(tǒng)治的工具。層層的分封,形成森嚴(yán)的等級(jí),保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。宗法關(guān)系有利于凝聚宗族,防止內(nèi)部紛爭(zhēng),強(qiáng)化王權(quán),把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。4．大國(guó)爭(zhēng)霸是怎么回事?為什么春秋時(shí)代會(huì)有爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)?答：（1）大國(guó)爭(zhēng)霸是指春秋時(shí)期，周天子式微，一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口、財(cái)物，不斷地進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中處于有利地位，便打起尊王攘夷的旗號(hào)，利用周天子的影響，組織諸侯聯(lián)合行動(dòng)，爭(zhēng)當(dāng)會(huì)盟的盟主，即諸侯之長(zhǎng)，這種盟主又叫做霸主，這種戰(zhàn)爭(zhēng)就叫做爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)了“春秋五霸”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐及其相應(yīng)大國(guó)。（2）產(chǎn)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是歷史上的大變革時(shí)期,生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展,傳統(tǒng)的井田制土地所有制開始瓦解,各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷膨脹。②周天子地位日益下降,各諸侯國(guó)都打著尊王攘夷的口號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),以求獲得更多的土地人口和賦稅?？傊?根本的條件就是生產(chǎn)力的發(fā)展,即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5．孔子思想和老子思想有什么不同?答：孔子的核心思想是“仁”、“禮”；老子的核心思想是“自然”。兩位的思想不同具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)待禮制的態(tài)度孔子：主張對(duì)傳統(tǒng)文化加以損益，以用于現(xiàn)實(shí)。崇尚周禮，給周禮加入了新時(shí)代的內(nèi)容。老子：對(duì)周代的禮制文化已經(jīng)絕望，反對(duì)矯情的禮制，反對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德。（2）政治主張孔子：主張統(tǒng)治者要“為政以仁”，施行“仁政”，用仁愛之心和禮教來治理國(guó)家。老子：既反對(duì)暴政，也反對(duì)“德政”，主張“無為而治”。（3）教育主張孔子：主張“有教無類”，招收學(xué)生不問出身。教授內(nèi)容是“六藝”，即《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，對(duì)待六藝的態(tài)度是“述而不作”，即遵循六藝的精神實(shí)質(zhì)，加以發(fā)揚(yáng)，而不另辟蹊徑，妄作