《邯鄲夢(mèng)記》的道教色彩

《邯鄲夢(mèng)記》的道教色彩

黃亮夢(mèng)的故事類(lèi)型是“宗教思想的最古老部分”。一、度脫劇的結(jié)構(gòu)層次我國(guó)古代戲劇中關(guān)于道教的作品,大致歸為神仙道化劇。按照青木正兒的說(shuō)法,神仙道化劇大體可以分為兩類(lèi),即神仙度化凡人的“度脫劇”以及神仙被貶謫凡間后悟道回歸的“謫仙投胎劇”度脫劇包含四個(gè)要素:“度人者”和“被度者”(戲劇人物);度人的行動(dòng)(戲劇動(dòng)作);悟道;成仙或獲得永恒的生命(結(jié)果)。用一句話將這些要素串聯(lián)起來(lái):“被度者”通過(guò)“度人者”的幫助,經(jīng)過(guò)度脫的過(guò)程和行動(dòng),領(lǐng)悟生命的真義,最后得到生命的超生———成仙成佛。這就是“度脫劇”的一般模式結(jié)合度脫劇的四要素來(lái)看《邯鄲夢(mèng)記》,“度人者”是呂洞賓,“被度者”是盧生,“度人的行動(dòng)”是黃粱夢(mèng),“悟道”是指盧生終于拋卻世俗欲望,“成仙或獲得永恒的生命”是指盧生成為蓬萊仙境的掃花使者。盧生在呂洞賓的幫助下,通過(guò)黃粱夢(mèng)領(lǐng)悟到生命的真義,最后得道成仙。從度脫劇的結(jié)構(gòu)來(lái)看,《邯鄲夢(mèng)記》的故事內(nèi)容如圖1所示:《邯鄲夢(mèng)記》的故事結(jié)構(gòu)有四個(gè)層次:第一層次是度脫劇的整體結(jié)構(gòu),主要敘述呂洞賓度化盧生成仙的故事。第二層次是黃粱夢(mèng)故事。在度化盧生的過(guò)程中,呂洞賓用瓷枕讓盧生做了一個(gè)黃粱美夢(mèng)。盧生帶著無(wú)限的人生欲望進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),在夢(mèng)中經(jīng)歷了欲望滿(mǎn)足的人生,夢(mèng)醒后終于認(rèn)識(shí)到一切欲望不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻,從而得到認(rèn)識(shí)的提高,進(jìn)而被度化成仙。黃粱夢(mèng)是呂洞賓幫助盧生成仙的方式,也是《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)的主要內(nèi)容。第三層次是盧生的得意人生。盧生原本有很多欲望,在黃粱夢(mèng)中都一一得到實(shí)現(xiàn),包括娶高門(mén)女、狀元及第、出將入相、子孫昌盛、延年益壽。第四層次是盧生的功名理想。對(duì)于讀書(shū)人盧生而言,人生的最大欲望莫過(guò)于功名,因而《邯鄲夢(mèng)記》也把盧生對(duì)功名的追求作為重點(diǎn)敘述。盧生高中狀元后,立刻被任翰林院學(xué)士,官知制誥。之后在陜州鑿石通河,成就一番事業(yè)。接著被派往邊疆,阻擊番軍入侵。盧生不僅打敗番兵,還乘勝追擊,開(kāi)邊九百里,為大唐事業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。功成回朝,盧生被封定西侯,“食邑三千戶(hù)”,“加太子太保兵部尚書(shū)同平章軍國(guó)大事”《邯鄲夢(mèng)記》故事結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次之間的關(guān)系如圖2所示:四個(gè)結(jié)構(gòu)層次之間的關(guān)系是一一包含的。作品故事的整體結(jié)構(gòu)是度化盧生成仙,度化的方式是黃粱夢(mèng),黃粱夢(mèng)的構(gòu)成是人生多方面的滿(mǎn)足和得意,而讀書(shū)人最看重的功名理想又是人生得意的重點(diǎn)內(nèi)容。其中由宇文融引領(lǐng)的副線與盧生的功名理想造成矛盾沖突,成為戲劇的重點(diǎn)?！逗悏?mèng)記》在結(jié)構(gòu)方面由大到小,根據(jù)情節(jié)演進(jìn)的方向,四個(gè)層次一一展開(kāi),故事的波折起伏落實(shí)在盧生和宇文融之間的矛盾形成的功名理想。由功名的得意到人生的得意,形成黃粱夢(mèng)的美滿(mǎn)。在黃粱夢(mèng)醒之后,由極度的人生得意進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人生的失意,二者形成巨大的落差,盧生的醒悟就來(lái)得自然而然,最終度化成仙也成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。至此,呂洞賓完成度脫盧生的任務(wù),整個(gè)故事情節(jié)也完成了度脫劇的設(shè)計(jì)。二、道教技法及黃粱美夢(mèng)道教的意象大致可以分為三類(lèi),即“有關(guān)神仙與仙境的意象”、“有關(guān)鬼魅精怪的意象”和“有關(guān)道士和各種法術(shù)的意象”《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了一些道教中的仙境。在第三出《度世》中,呂洞賓上場(chǎng)吟誦了一首集唐詩(shī)歌:“蓬島何曾見(jiàn)一人,披星戴月斬麒麟。無(wú)緣邀得乘風(fēng)去,回向瀛洲看日輪?！敝笥痔岬?“近奉東華帝旨,新修一座蓬萊山門(mén),門(mén)外蟠桃一株,300年其花才放?！钡澜虨榱艘龑?dǎo)人入道,往往會(huì)描寫(xiě)仙境之美、現(xiàn)實(shí)世界之骯臟,并通過(guò)對(duì)比引發(fā)讓人們對(duì)仙境的向往,進(jìn)而入道修行,拋卻人世?！逗悏?mèng)記》中盧生在黃粱夢(mèng)中經(jīng)歷的爾虞我詐的世界是極其丑陋的,這和仙境之美也形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。度脫劇常常會(huì)描寫(xiě)一些鬼魅精怪?！逗悏?mèng)記》對(duì)此描寫(xiě)不多,只有呂洞賓帶盧生去蓬萊方丈時(shí),以極少的篇幅介紹了滄海中的精怪:〔生〕呀,望見(jiàn)大海那蓬萊方丈了。那山上敢也有虎?便是這海子又有鯨鰲。〔呂笑介〕就里這海濤中,有三番十五眾鰲魚(yú)轉(zhuǎn)眼。到的那山島上,止一斤十六兩白虎騰身這里出現(xiàn)了各種精怪。言語(yǔ)不多,但對(duì)仙界起到一定的烘托作用?！逗悏?mèng)記》提到一些道教的法術(shù),如呂洞賓上場(chǎng)時(shí)介紹:道遇正陽(yáng)子鐘離權(quán)先生,能使飛升黃白之術(shù),見(jiàn)貧道行旅消乏,將石子半斤,點(diǎn)成黃金一十八兩,分付貧道仔細(xì)收用。貧道心中有疑,叩了一頭,稟問(wèn)師父:師父,此乃點(diǎn)石為金,后來(lái)仍變?yōu)槭?師父說(shuō):五百年后,仍化為石。貧道立取黃金拋散,雖然一時(shí)濟(jì)我緩急。可惜誤了五百年后遇金人。師父啞然大笑:呂巖,呂巖,一點(diǎn)好心,可登仙界。遂將六一飛升之術(shù),心心密證,口口相傳這里提到的飛升之術(shù)、黃白之術(shù)、點(diǎn)金術(shù)都是道家比較常見(jiàn)的神奇法術(shù)。其中,《邯鄲夢(mèng)記》寫(xiě)的比較多的是飛升之術(shù)。第三出,呂洞賓下凡度化人,他從蓬萊仙境出發(fā),從空中探望,從而找尋有緣人:【醉春風(fēng)】則為俺無(wú)掛礙的熱心腸,引下些有商量來(lái)的清肺腑。這些時(shí)瞪著眼下山頭,把世界幾點(diǎn)兒來(lái)數(shù),數(shù)。這底是三楚三齊,那底是三秦三晉,更有找不著的三吳三蜀。在岳陽(yáng)樓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可度之人后,只好“飛過(guò)洞庭湖”《邯鄲夢(mèng)記》中最主要的道教法術(shù)是幻化術(shù)———盧生的黃粱夢(mèng)。第四出,呂洞賓來(lái)到邯鄲道等待盧生的出現(xiàn),他知道盧生“沉障久深,心神難定”,“此非口舌所能動(dòng)也”,于是打算運(yùn)用幻化術(shù):那驢兒雞兒犬兒和那塵世中一班人物,但是精靈合用的,都要依吾法旨聽(tīng)用,不得有違。敕!之后驢子變成了盧生夢(mèng)中的妻子崔氏。這一點(diǎn)在黃粱夢(mèng)中還多次出現(xiàn),如第六出《贈(zèng)試》中,崔氏和丫環(huán)的對(duì)話:〔老〕姐姐天上吊下一個(gè)盧郎?！操N〕不是吊下盧郎,是個(gè)驢郎?！驳炒姥绢^說(shuō)出本相直到盧生夢(mèng)醒后,依然無(wú)法理解剛剛所發(fā)生的一切只是一場(chǎng)被設(shè)計(jì)好的夢(mèng)幻,于是呂洞賓一一為他解釋:〔呂笑介〕你那兒子,難道是你養(yǎng)的?〔生〕誰(shuí)養(yǎng)的?〔呂〕是那店中雞兒狗兒變的?！采晨?明明的有妻,清河崔氏坐堂招夫?！矃巍潮闶谴奘弦彩悄隳强柘虑囿H變的,盧配馬為驢?！采虢椤尺@等,一輩兒君王臣宰。從何而來(lái)?〔呂〕都是妄想游魂,參成世界盧生的家人是由驢子,以及店中的雞、狗幻化而成,所謂的“君王臣宰”也不過(guò)是“妄想游魂,參成世界”。一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)都是法術(shù)的結(jié)果罷了。當(dāng)然,黃粱美夢(mèng)的發(fā)生離不開(kāi)一個(gè)神奇的物件———瓷枕。瓷枕之意,正如呂洞賓所說(shuō):“枕是頭邊枕,磁為心上慈。”〔眾瞧介〕包兒里是個(gè)磁瓦枕,打碎他的!〔呂〕怎碎的他呵?〔客〕是什么生料,碎不的他?【白鶴子】〔呂〕是黃婆土筑了基,放在偃月?tīng)t。封固的是七般泥,用坎離為藥物?！部汀吃跎禄?【幺】〔呂〕扇風(fēng)囊隨鼓鑄,磁貢料寫(xiě)流珠。燒的那粉紅丹色樣殊,全不見(jiàn)枕根頭一線兒絲痕路?！部托椤痴韮簝深^大窟窿,敢是害頭風(fēng)出氣的?【幺】〔呂〕這是按八風(fēng)開(kāi)地戶(hù),憑二曜透天樞?！部汀车娇湛盏牧??！矃巍秤猩醯目栈\樣枕江山,早則是連環(huán)套通心腑。列位都來(lái)盹上一會(huì)么?〔客〕寡漢睡的?！矃涡椤车讲还蚜?。【幺】半凹兒承姹女。并枕的好妻夫?！部汀秤猩鹾锰?〔呂〕好消息在其中,但枕著都有個(gè)回心處盧生正是借助這個(gè)神奇的枕頭開(kāi)啟了60年的得意人生:〔生作癡介〕我一時(shí)困倦起來(lái)了?！渤蟆诚胧丘嚪α?小人炊黃粱為君一飯?！采炒议缴洗騻€(gè)盹?！菜椤成賯€(gè)枕兒?！矃巍潮R生,盧生,你待要一生得意。我解囊中贈(zèng)君一枕?！查_(kāi)囊取枕與生介〕【尾聲】看你困中人無(wú)智把精神倒,你枕此枕呵,敢著你萬(wàn)事如期意氣高。店主人,你去,煮黃粱要他美甘甘清睡個(gè)飽?！矃蜗隆场采魉环€(wěn)介〕〔看枕介〕【懶畫(huà)眉】這枕呵。不是藤穿刺繡錦編牙,好則是玉切香雕體勢(shì)佳。呀,原來(lái)是磁州燒出的瑩無(wú)瑕。卻怎生兩頭漏出通明罅?……〔起向鬼門(mén)驚介〕緣何即留即漸的光明大。待俺跳入壺中細(xì)看他?！沧鎏胝碇小潮R生夢(mèng)醒之后,終于明白所有的一切都只不過(guò)是枕中一夢(mèng):【二郞神】難酬想,眼根前不盡的繁華相。當(dāng)初是打從這枕兒裏去。〔提枕介〕枕兒內(nèi)有路分明留去向,向其間打滾,影兒歷歷端詳。難道這一星星都是謊?怎教人不護(hù)著這枕兒心怏?……〔呂〕這黃粱是水火勾當(dāng)。好枕兒邊問(wèn)你那崔氏糟糠……〔呂笑介〕終不然水米無(wú),蚤滾熟了山河半餉。你希迷想,怎不把來(lái)時(shí)路玉真重訪。〔生笑介〕老翁教我把玉真重訪。難道來(lái)時(shí)路還在這枕眼里?〔再看枕嘆介〕咳,枕兒,枕兒,你把我盧生有家難奔,有國(guó)難投……【啄木兒】〔呂〕成驚怳,忒遽忙,敲破了枕函,我也無(wú)伎倆。你拜了我,便要跟我云游了枕頭中的世界,一切都是虛幻,于是盧生的認(rèn)識(shí)得到提高,拜呂洞賓而去?！逗悏?mèng)記》對(duì)于神仙道人的描寫(xiě)集中于呂洞賓及八仙。八仙的出現(xiàn)主要是為了度化盧生,并幫助他提高認(rèn)識(shí)。因蓬萊山門(mén)缺一位掃花使者,于是呂洞賓下凡度化一人來(lái)充任。呂洞賓先來(lái)到他熟悉的岳陽(yáng)樓,可惜沒(méi)有遇到有緣人,之后在清氣的指引下來(lái)到邯鄲道。為了更好地度化盧生,呂洞賓借助瓷枕,讓盧生有了一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。夢(mèng)醒之后,盧生醒悟,呂洞賓度化的任務(wù)也完成了,他帶著盧生來(lái)到蓬萊仙界。此時(shí)八仙聚齊,他們認(rèn)為“世上人,不學(xué)仙真是蠢”三、道教檢測(cè),引導(dǎo)盧生開(kāi)疆展土害人民魯迅說(shuō):“中國(guó)的根柢全在道教。”《邯鄲夢(mèng)記》中的盧生擁有太多的人生欲望,他對(duì)于眼前的舒適生活相當(dāng)不滿(mǎn),毫不掩飾自己對(duì)美好人生的渴求:“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽(tīng),使宗族茂盛而家用肥饒,然后可以言得意也。”【浪淘沙】〔漢〕甚么大姻親?太歲花神,粉骷髏門(mén)戶(hù)一時(shí)新。那崔氏的人兒何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕我是個(gè)癡人?！厩扒弧俊膊堋成趺创箨P(guān)津?使著錢(qián)神,插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔李〕甚么大功臣?掘斷河津,為開(kāi)疆展土害了人民。勒石的功名何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕〔合前〕【前腔】〔藍(lán)〕甚么大冤親?竄貶在煙塵,云陽(yáng)市斬首潑鮮新。受過(guò)的凄惶何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔韓〕甚么大階勛?賓客填門(mén),猛金釵十二醉樓春。受用過(guò)家園何處也?你個(gè)癡人?！采殿^答介〕〔合前〕【前腔】〔何〕甚么大恩親?才到八旬,還乞恩忍死護(hù)兒孫。鬧喳喳孝堂何處也?你個(gè)癡人。〔生叩頭答介〕〔合前〕八仙提點(diǎn),嬌妻、狀元、功名、子孫,此類(lèi)人世渴慕的追求不過(guò)是虛無(wú),放棄塵世、清心寡欲才是最佳選擇。在黃粱夢(mèng)中,盧生的功名進(jìn)取最為驚心動(dòng)魄,尤其所包含的與宇文融你來(lái)我往的殘酷斗爭(zhēng),把文人士子爭(zhēng)奪功名的現(xiàn)實(shí)血淋淋地表現(xiàn)出來(lái)。宇文融三番五次地陷害,盧生接二連三地因禍得福。當(dāng)盧生達(dá)到功勛顯著的頂峰時(shí),誣陷迫害的打擊幾乎使之喪命。在鬼門(mén)關(guān)生不如死的歷練后,盧生再次返回朝廷,最終手握大權(quán),把持朝政,享受著奢侈淫逸、富貴豪華的生活。人生極樂(lè),不過(guò)如此。而這一切都是功名帶來(lái)的結(jié)果。在夢(mèng)醒之后,盧生感嘆:“風(fēng)流賬,難算場(chǎng)。死生情,空跳浪,埋頭午夢(mèng)人胡撞。剛等得花陰過(guò)窗,雞聲過(guò)墻,說(shuō)甚么張燈吃飯才停當(dāng)?罷了,功名身外事,俺都不去料理他,只拜了師父罷?！舶萁椤乘泣S粱。浮生稊米,都付與滾鍋湯?！鼻蟮涝L仙的最終目的是健康長(zhǎng)壽,獲得永生。道教這一要義,通過(guò)《邯鄲夢(mèng)記》盧生兩次面對(duì)死亡來(lái)表現(xiàn)。宇文融嫉恨盧生開(kāi)邊成功,于是誣陷盧生有通敵之罪,結(jié)果輕信讒言的皇帝不問(wèn)青紅皂白就要將盧生斬首。得知消息后,盧生深深地悔恨自己因欲望太多而導(dǎo)致的苦果:“吾家本山東,有良田數(shù)頃,足以御寒餒。何苦求祿,而今及此?思復(fù)衣短裘,乘青駒,行邯鄲道中不可得矣?！彼摹ⅰ逗悏?mèng)記》的表現(xiàn)藝術(shù)作為最經(jīng)典的黃粱夢(mèng)故事,《邯鄲夢(mèng)記》的天然道教色彩是命中注定的。但僅僅以此來(lái)斷定這部戲劇是全部意義上的度脫劇或者神仙道化劇,有些過(guò)于簡(jiǎn)單地否定了《邯鄲夢(mèng)記》的個(gè)性色彩。如果深入分析,可以發(fā)現(xiàn),《邯鄲夢(mèng)記》在很多方面極力削弱道教色彩,這種努力使該劇與宣揚(yáng)道教思想的神仙道化劇有了一種區(qū)別,而濃郁的文人氣和世俗氣使《邯鄲夢(mèng)記》煥發(fā)出獨(dú)具特色的魅力。首先,從度脫劇的結(jié)構(gòu)說(shuō)起。度脫劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般強(qiáng)調(diào)度人者幫助被度者成仙的過(guò)程,其中最重視的是“幫助”行為的產(chǎn)生,包括各種言語(yǔ)、行為、手段等,如馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》中,鐘離權(quán)甚至三番五次地幻化成各種形象直接入夢(mèng),強(qiáng)烈參與到對(duì)呂洞賓的點(diǎn)化成仙中。然而《邯鄲夢(mèng)記》在呂洞賓度化盧生的過(guò)程中,把盧生的黃粱夢(mèng)作為重點(diǎn)來(lái)寫(xiě),從而強(qiáng)調(diào)了被度者的經(jīng)歷。雖然黃粱夢(mèng)是作為呂洞賓度化盧生的方式而存在的,他是整個(gè)夢(mèng)幻的掌控者,但是,我們?cè)邳S粱夢(mèng)中常常會(huì)忘記了這個(gè)造夢(mèng)者的存在,除了盧生入夢(mèng)、夢(mèng)醒的情節(jié)(因?yàn)橛袇味促e攜枕出現(xiàn))。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有兩個(gè):一是在整體故事結(jié)構(gòu)篇幅中,大大拉長(zhǎng)了黃粱夢(mèng)的過(guò)程,全文30出中黃粱夢(mèng)部分有25出,然而,這部分故事情節(jié)中呂洞賓完全缺失,造成了度人者不在場(chǎng)的事實(shí),由此突出了盧生的個(gè)人經(jīng)歷;二是黃粱夢(mèng)本身具有現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)立性,不論是否有枕頭,也不論是否有呂洞賓,一個(gè)普通人做一個(gè)美美的白日夢(mèng),這是能夠?qū)崿F(xiàn)的,“幫助”的行為容易受到質(zhì)疑和忽視,引起重視的反而是這個(gè)做夢(mèng)者究竟做了一個(gè)怎樣的黃粱夢(mèng)?與“幫助”行為在《邯鄲夢(mèng)記》中的先天不足相應(yīng)的還有道教意象的不足。盡管《邯鄲夢(mèng)記》描寫(xiě)了仙境、八仙、精怪和法術(shù),但是這些意象和黃粱夢(mèng)中的世俗世界與意象相比,卻實(shí)在有些孱弱。《入夢(mèng)》中精彩的入贅高門(mén)情節(jié)、《贈(zèng)試》中關(guān)于科舉的雄心勃勃、《驕宴》中豪取狀元的有恃無(wú)恐、《東巡》中奢侈鋪張的巡游之旅、《大捷》中的輕取番軍的卓越功勛、《勒功》中開(kāi)邊刻石的名垂千古,等等。一件件人間得意之事,在作家的渲染下如此瑰麗多彩,致使道教的意象黯然失色,實(shí)在不能引起人們擺脫現(xiàn)有世界、求仙訪道的決心和信心。此外,《邯鄲夢(mèng)記》還有意使用背離、詼諧的手法,削弱道教的莊重性和權(quán)威感,例如,對(duì)于法術(shù)的描寫(xiě),集中在黃粱夢(mèng),但借助瓷枕而產(chǎn)生的幻化術(shù)與道教的崇尚又是不同的;對(duì)于八仙群像的描寫(xiě),充滿(mǎn)奚落的不敬,尤其是呂洞賓在岳陽(yáng)樓被兩個(gè)客人欺辱的情節(jié),詼諧的調(diào)子中隱含對(duì)道教的一種質(zhì)疑。其次,從度人者的啟悟模式來(lái)看。度脫劇一般強(qiáng)調(diào)度人者對(duì)被度者的啟悟:在度人者的幫助下,被度者舍棄原有的世界,進(jìn)入面對(duì)考驗(yàn)的世界,通過(guò)導(dǎo)師的啟悟,最終超越自我,達(dá)到新的認(rèn)識(shí),從而回歸宗教。這里面隱含著“舍棄—啟悟—回歸”的過(guò)程,同時(shí),這一過(guò)程也必須在導(dǎo)師的啟悟下才可以完成。啟悟模式的存在,使度人者“顯得十分主動(dòng)和活躍”,而被度者的“個(gè)性、個(gè)人意念、個(gè)人力量被淹沒(méi),顯得全無(wú)意義。被度者之所以能悟道,并非因?yàn)閭€(gè)人的掙扎和力量,反而只是度人者計(jì)劃的一項(xiàng)必然產(chǎn)品”從圖3中可以看出,在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街?體驗(yàn)環(huán)節(jié)占了最大的比重,情節(jié)的演進(jìn)以被度者盧生為主;在啟悟模式中,三個(gè)環(huán)節(jié)的比重分配比較均勻,情節(jié)演進(jìn)以度人者為主。二者之間最大的不同在于體驗(yàn)?zāi)Ｊ街斜R生的體驗(yàn)是重點(diǎn)。由此,我們不得不再次審視被度者盧生的體驗(yàn)。盧生的體驗(yàn),根據(jù)黃粱夢(mèng)的內(nèi)容,包括五部分:娶高門(mén)女、狀元及第、出將入相、子孫昌盛、八十壽終(見(jiàn)圖1)。盧生入夢(mèng)后無(wú)意中闖入崔氏豪宅,沒(méi)料到被崔氏逼婚。崔氏長(zhǎng)居豪宅的思春之情是真誠(chéng)的,逼婚的舉動(dòng)是大膽的,盧生入贅的愿望是迫切的。一對(duì)有緣人終成夫妻。隨后,諳熟官場(chǎng)潛規(guī)則的崔氏給盧生指明了進(jìn)取之路,盧生帶著萬(wàn)貫家財(cái),打點(diǎn)關(guān)系,居然買(mǎi)通了朝廷上下,文武百官,連高力士也昧著良心大贊盧生才華出眾,果然,盧生高中狀元。但是,掛萬(wàn)漏一,偏偏忘了賄賂宇文融,這給盧生帶來(lái)一連串的打擊。令人驚嘆的是,盧生在與宇文融的斗爭(zhēng)中發(fā)揮出卓越的才智,最終一步步走向事業(yè)的頂峰。盡管其間差點(diǎn)喪命,但堅(jiān)持、信念、城府終于使他躲過(guò)了災(zāi)難,達(dá)到人生欲求的全部滿(mǎn)足。通過(guò)體驗(yàn),我們可以看到被度者盧生擁有的全部個(gè)性———貪婪、頑強(qiáng)、聰慧、機(jī)敏、勇敢、真誠(chéng)、寬容。原本在啟悟模式中應(yīng)該被設(shè)計(jì)好的人物,在體驗(yàn)?zāi)Ｊ街蝎@得完全的解放:他們性格突出又個(gè)性鮮明,例如,盧生甚至包括野心勃勃又光彩照人的崔氏、心狠手辣又殘忍狠毒的宇文融、卑鄙無(wú)恥又毫無(wú)主見(jiàn)的裴光庭和蕭嵩。這一個(gè)個(gè)鮮活的人物,以自己的個(gè)性力量牽引著情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變,如盧生的開(kāi)河、平番,崔氏的逼婚、救夫,宇文融的一計(jì)接一計(jì)。人物內(nèi)心的復(fù)雜、矛盾與糾結(jié)得到展現(xiàn)。最后,從人生哲理來(lái)看,《邯鄲夢(mèng)記》中道教的認(rèn)識(shí)和世俗感悟交織在一起,后者的放大無(wú)形中削弱對(duì)道教思想的表達(dá)。在黃粱美夢(mèng)中,盧生在一次次的機(jī)遇中努力爬升,并得出許多關(guān)于世俗人生的感悟。這些認(rèn)識(shí)包含非常功利的色彩,同時(shí)也幫助盧生演繹出越來(lái)越得意的人生。入贅高門(mén)后,盧生把婚姻歸之為命運(yùn):“三十無(wú)家。邯鄲縣偶然存札?！背急旧綎|書(shū)生,以田圃為娛。偶逢圣運(yùn),得列官序。過(guò)蒙榮獎(jiǎng),特受鴻私。出擁旄鉞,入升鼎輔。周旋中外,綿歷歲年。有忝恩造,無(wú)裨圣化。負(fù)乘致寇,履薄臨兢。日極一日,不知老之將至。今年八十余,位歷三公。鐘漏并歇,筋骸俱敝。彌留沉困,永辭圣代。臣無(wú)任感戀之至。謹(jǐn)奉表稱(chēng)謝以聞。面對(duì)即將消失的生命,盧生安慰妻子、兒子和同僚:“人生到此足矣……俺去了也?！秉S粱夢(mèng)中的盧生,所有的體驗(yàn)下的認(rèn)識(shí)都指向人生的世俗欲望的達(dá)成。沒(méi)有啟悟模式中面對(duì)考驗(yàn)而來(lái)的一步步提升人生智慧,進(jìn)而超越自我,達(dá)到回歸。在《邯鄲夢(mèng)記》中的“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健毕?一切困難、一切考驗(yàn)都變成了通向欲望滿(mǎn)足的世俗世界的門(mén)徑,因而“體驗(yàn)”得到加倍的放大,甚至連盧生的夢(mèng)后的醒