《求諫》23 全省一等獎

唐太宗李世民畫像求諫

【唐】吳兢

教學目標

1、了解《貞觀政要》的主要思想及其進步意義。

2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。

3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。中國古代政治制度及思想中國古代政治是以君主為中心的,公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。度支鹽鐵戶部中書門下樞密院（三衙）侍衛(wèi)馬軍司殿前司侍衛(wèi)步軍司皇帝宋朝時期的中央集權(quán)體制財政行政軍事溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)小雅》為防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負責，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。五常：仁、義、禮、智、信三綱五常三綱君為臣綱父為子綱夫為妻綱君權(quán)神授是封建君主專制制度的一種政治理論。認為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。君權(quán)神授

處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實政治起著積極的借鑒意義。民本思想我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對于君本（國本）、官本而言的，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等?！懊癖尽钡幕緝r值理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，重民貴民?！熬刺毂Ｃ瘛?、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓表現(xiàn)出對民眾的重視。其二，愛民仁民。墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。其三，安民保民?！渡袝分性疲骸坝劣谌f年，惟王子子孫孫永保民?！蔽覈糯拿癖舅枷腚m然存在固有的階級局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力。其二，維護了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定。其三，加強了文化認同、鞏固了民族團結(jié)，促進了國家統(tǒng)一。吳兢（670—749），唐代史學家。少時勵志勤學，博通經(jīng)史。武后長安年間被詔入史館，撰修國史。公暇時，私撰《唐書》、《唐春秋》，撰述甚多，僅《貞觀政要》一書傳世?！敦懹^政要》分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設(shè)施。吳兢修史四十余年，被譽為唐代良史。

這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟上的重大措施。

《貞觀政要》寫作于開元、天寶之際。當時的社會仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經(jīng)驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模?！敦懹^政要》正是基于這樣一個政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到歷代的珍視。

唐太宗李世民是唐高祖李淵的第二個兒子，617年，李世民隨父親在晉陽起兵。唐朝建立后，封為秦王。后來他率兵消滅周圍各種割據(jù)勢力和農(nóng)民起義軍，成為統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的主要統(tǒng)帥。

626年，他發(fā)動“玄武門之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，迫使李淵讓位。唐太宗在位期間，注意吸取隋亡國的教訓，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。同時又虛心納諫，知人善任，開創(chuàng)了“貞觀之治”的繁榮局面。唐太宗以善于納諫而著稱，他重用取于直言的魏徵，在歷史上留下一段佳話。魏徵進諫時，常據(jù)理力爭，不留情面。魏徵前后進諫200多次，唐太宗非常贊賞他。魏徵死后，太宗悲傷地說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣?！?/p>

凌煙閣長孫無忌、李孝恭、杜如晦、魏徵、房玄齡、高士廉、尉遲敬德、李靖、蕭瑀、段志玄、劉弘基、屈突通、殷開山、柴紹、長孫順德、張亮、侯君集、張公謹、程知節(jié)、虞世南、劉政會、唐儉、李勣和秦叔寶。長孫無忌長孫無忌（約597年-659年），是唐太宗李世民的內(nèi)兄，文德順圣皇后的哥哥。長孫無忌非常好學，“該博文史”。輔佐李世民，鞏固了唐朝政權(quán)，是唐朝的開國功臣，凌煙閣內(nèi)排名第一，封齊國公，后徙趙國公。杜如晦（585年－630年），字克明，京兆杜陵人。李世民奪取政權(quán)、開創(chuàng)貞觀之治中的主要謀臣之一，深受唐太宗李世民的重用。唐初名相。與房玄齡并稱“房謀杜斷”。貞觀四年病故，年僅四十六歲。凌煙閣內(nèi)排名第三。杜如晦魏徵（580－643），字玄成。唐巨鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣?！凹媛爠t明，偏信則暗”就來自于他們君臣的對話。封為鄭公，凌煙閣內(nèi)排名第四。魏徵房玄齡，唐代初年著名良相、杰出謀臣，大唐“貞觀之治”的主要締造者之一。輔佐太宗二十載穩(wěn)任首宰。智能高超、功勛卓越、地位顯赫。但他善用偉才、敏行慎吉、自甘卑下、常行讓賢。封為梁公，凌煙閣內(nèi)排名第五。房玄齡尉遲恭（585—658），字敬德，鮮卑族，朔州人。封鄂國公，凌煙閣內(nèi)排名第七。贈司徒兼并州都督，謚忠武，賜陪葬昭陵。尉遲恭純樸忠厚，勇武善戰(zhàn)，一身戎馬倥傯，征戰(zhàn)南北，馳騁疆場，屢立戰(zhàn)功。玄武門之變助李世民奪取帝位。尉遲恭程知節(jié)（589—665），字義貞，原名咬金，后更名知節(jié)。漢族，濟州東阿人。唐朝開國名將，封盧國公，凌煙閣內(nèi)排名第十九。唐太宗貞觀年間，官拜左金吾大將軍。程咬金秦瓊（？—638年），字叔寶。齊州歷城人。唐初著名大將，勇武威名震懾一時，是一個于萬馬軍中取人首級如探囊取物的傳奇式人物。曾追隨唐高祖李淵父子為大唐王朝的穩(wěn)固南北征戰(zhàn)，立下了汗馬功勞。凌煙閣內(nèi)排名第二十四。封為胡公。秦叔寶第一段太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？莊重嚴肅官慌了手腳而舉止失當改換臉色，表現(xiàn)出和顏悅色的樣子希望直言規(guī)諫曾經(jīng)賓前照自借助自以為是怎么……呢第一段翻譯

太宗儀表威武，面容嚴肅，百官中進見的人，都舉止失當。太宗知道大家這樣，每次接見臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對王公大臣們說：“一個人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個國君想知道自己的過失，必須借助于忠臣。國君如果自以為賢能，臣子又不能匡正，想不陷入威亡的境地怎么可能呢？第一段故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”

保全閉口不說最終不久被誅殺避諱“民”竭力陳說所以，國君失掉國家，臣子也不能單獨保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說話，終于聽不到自己的過失，結(jié)果國破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸。”第一段翻譯2

第一段中唐太宗的論述包含幾層意思？他用了什么樣的論證方式來表達自己的觀點？這一節(jié)主要有兩層意思：論證方式唐太宗的“三鏡說”

以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！

——李世民太宗納諫故事

魏征能夠犯顏直諫，即使唐太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，唐太宗笑著答道：“當初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快打消了這個念頭?！边€有一次唐太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當他看見魏征遠遠地向他走來時，便趕緊把它藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂鷹悶死在懷中。太宗納諫故事

一次，唐太宗怒氣沖沖地回到后宮對皇后長孫氏說，總有一天，我要殺掉這個“鄉(xiāng)巴佬”。長孫皇后忙問殺誰？太宗說，魏征常常在朝堂上當眾刁難他，使他下不了臺?；屎舐犃?，連忙向太宗道喜說，魏征之所以敢當面直言，是因為陛下乃賢明之君?。∶骶匈t臣，歡喜還來不及，怎能妄開殺戒呢？太宗恍然大悟，此后更是“勵精政道”，虛心納諫，對魏征倍加敬重。選文第二段貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。任用使國家太平只相互對待圣明多虧多次通“耿”耿直的議論君主

貞觀元年，太宗對侍臣說：“正直的國君任用了奸邪的臣子，不能使國家太平；忠正的臣子侍奉邪惡的國君，也不能使國家太平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚得到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補救，希望憑借你們耿直的議論，使天下太平?！敝G議大夫王珪說：“我聽說木頭經(jīng)過墨線斧鋸加工就能變直，國君采納規(guī)諫就會圣明。第二段翻譯1選文第二段是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開說，必虛己納之。通“諍”虛指，多人相繼以死諍諫開啟圣明的思慮柴禾借指粗野之人忌諱用盡謙辭，狂妄無知瞽：瞎子商議參與其事并知其內(nèi)情進言，陳述所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍的臣子多個，向國君進言不被采納就要以死相諫。陛下開啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見，愚臣處在這個不避忌諱的朝代，實在愿盡自己愚劣的能力。”太宗稱贊王珪說得好，下令從今以后宰相進宮籌商國家大事，一定讓諫官跟隨進去，讓他參與其事并知其內(nèi)情。如果有什么進言，一定虛心采納。第二段翻譯21.唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點，把君臣比之為魚和水的關(guān)系。

“魚水”的比喻形象地說明了唐太宗這個君主對于臣子重要性的認識。2.諫議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來的。

他首先用比喻類比論證的方式開始議論，用木頭經(jīng)過墨線斧鋸加工就能變直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。接下來用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過渡點在“古者圣主必有爭臣七人”。但王珪發(fā)言的重點不在圣主，而在“爭臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。這番議論既頌揚了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。問題研討1．唐太宗在論述“納諫”時采用了什么樣的論證方法？

采用的論證方法有：

比喻論證──惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。

類比論證──人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證──主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？事實論證──至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死

貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫，公等亦須受人諫語，豈得以人言不同已意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”節(jié)選第三段

貞觀五年，太宗對房玄齡等人說：“自古以來，帝王之中多有放縱情性、喜怒無常的，高興時就任意賞賜無功的人，發(fā)怒時就亂殺無罪的人。因此，國家遭受損失，造成混亂，沒有不是從這里開始的。我現(xiàn)在從早到晚，無時不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因為別人的話不符合自己的心意，便立即庇護自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎么能規(guī)諫別人呢？”第三段翻譯

第三段中唐太宗的話又包含幾層意思?第三段

這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會導致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。應(yīng)該說唐太宗這個皇帝做得還是很謹慎的，他對于歷代王朝覆亡的教訓有著深刻的認識，夙興夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆轍。

不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因為“人言不同己意”，“便即護短不納”。接著又用一個反問做了進一步強調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對于今天我們每個人的為人處事無疑都有借鑒意義。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾,言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

節(jié)選第四段從常常對上、在上被動只怨結(jié)于心而阻滯不通舊讀bì近來言語的順序，先后觸犯君主的威嚴以之為冒犯觸犯很

貞觀八年，太宗對侍臣說：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外界相通，使百姓不在心里埋怨郁結(jié)。另外，近來看見前來奏事的人，大都心懷恐懼，致使語無倫次。普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫，一定會畏懼觸犯君王。所以每有前來進諫的，縱然所奏之事不合我的心意，我也不認為是他冒犯。假若當即對他喝斥責怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說話呢?！钡谒亩畏g

第4段中你讀到一個怎樣的唐太宗？★謹慎、勤奮?！餅榱说玫健罢丝镏G”，唐太宗采取了很多措施。★“貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點點滴滴的努力是分不開的。

貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士、伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見?！币蚺e觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

節(jié)選第五段了解確實，的確Zhǔ寫cháng長處比得上趕得上通“呵”呵斥雜亂無章的文辭通“現(xiàn)”顯現(xiàn)過錯審查決斷怎么切中名作動照出通“現(xiàn)”于是勉勵

貞觀十六年，太宗對房玄齡等說：“能正確了解自己的人是明智的，但確實很難做到啊。就像寫文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相品評比較，詆毀斥責，雜亂無章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來了。從這點說來，國君必須得到匡扶規(guī)諫的大臣，指出他的過失。每天國事紛繁，由一個人聽政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想到魏徴遇事隨時規(guī)諫糾正，許多事都切中我的過失，就像明鏡子照見自己的形體一樣，美丑一定會顯現(xiàn)。”于是舉起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，來勉勵他們。第五段翻譯

唐太宗首先從人性的弱點出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過?！边@是他從自身的實際體會中得出的經(jīng)驗，實際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當然不可能有這種超前的認識，因為他不可能否定自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。

接下來，他想起了魏征這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點都顯露無遺。唐太宗在不同的場合無數(shù)次提到過魏征，無疑這是唐太宗樹立的一個納諫的典范，一個群臣學習的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵他們。勉勵什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍”。

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”節(jié)選第六段過去案板通“又”這耽誤絲帶（系燕父子以組）《伶官傳序》停止（滿足）等到

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良說：“過去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，當時規(guī)諫禹舜的有十幾個人。裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說：“雕刻器物會貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會耽誤婦女織布做衣的工作，首先倡導奢侈淫逸之風，這是國家危亡的開始。漆器不停做下去，一定又會用金來做。金器不停做下去，一定又用玉來做。所以剛正的大臣一定在事情開始時加以勸阻，等到過失已多得不能再多時，就沒有再規(guī)諫的必要了?！钡诹畏g1節(jié)選第六段太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！?/p>

對開始應(yīng)該近來說已經(jīng)最終這一節(jié)記錄的是一次君臣的對論，話題還是圍繞為何（事無巨細）進諫以及進諫的時間上展開的。太宗說：“你說得對??！我所做的事，如果有不妥當?shù)?，有的正在開始，有的已快結(jié)束，不管哪種情況，都應(yīng)進言規(guī)諫。我近來看前代的史書，有的大臣向國君規(guī)諫事情，國君就回答說：‘已經(jīng)辦過了。’或者說：‘已答應(yīng)過了?！谷徊粸橹R上停止并改正錯誤。這樣做的話，那國家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會到來啊?！钡诹畏g2

造漆器、雕鏤俎，這都是無關(guān)國家大政方針的小事情，為什么會有那么多人苦苦規(guī)諫呢？

造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因為人的貪欲是無窮無盡的，久而久之，小的錯誤就會發(fā)展成大的錯誤。

唐太宗為何對古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對大臣提出了什么要求？

“朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。”就是說不管是剛有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補牢。從課文中，我們可看出唐太宗是一個怎樣的人？采用的論證方法有：問題研討：

唐太宗在論述“納諫”時采用了什么樣的論證方法？比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安?！舫Ｄ钗横珉S事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對比論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。問題研討

從課文中，我們可看出唐太宗是一個怎樣的人？☆勤于政事