論面部的文化內(nèi)涵

論面部的文化內(nèi)涵

臉是人的臉，但不是簡單理解的人的臉。面子是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞語，具有很深的文化內(nèi)含。在中國，人的面子很重要，人們似乎生活在面子構(gòu)成的世界中，從古至今關(guān)于面子的故事不勝枚舉，上至帝王將相下至平民百姓，面子始終處于一個(gè)相當(dāng)重要的位子，雖然我們常常使用但是我們卻沒有把它歸結(jié)成一種理論，布朗和列文森（Brown&Levinson,1987:49）提出的禮貌普遍性的三方面內(nèi)容中對面子觀作了概括：A．面子可分為正面面子（positiveface）和負(fù)面面子（negativeface）兩種，這一點(diǎn)具有普遍性；B．為了滿足對方的面子需求而采取理性行為，這一點(diǎn)具有潛在的普遍性；C．具有面子需求、采用理性行為的交際雙方之間需要一定的相互知識，這一點(diǎn)也具有普遍性。由此可以看出，布朗和列文森是把禮貌和面子聯(lián)系在一起來論述的。那么，什么是面子？面子就是有選擇行為的自主權(quán)以及自己的觀點(diǎn)能得到對方的認(rèn)可，具體地說面子就是每個(gè)人意欲為自己爭取的公共的自我形象。中國有句老話：樹活一張皮，人活一張臉。樹活一張皮，這是有科學(xué)依據(jù)的。為什么人活一張臉呢？這個(gè)臉就不僅僅是生物的臉，而是我們說的顏面，面子的意思。換句話說人活著就不能沒有臉面。由此可見臉面對于我們來說是多么的重要。因?yàn)榕聛G失臉面而失去生命的人項(xiàng)羽是代表。楚霸王項(xiàng)羽為什么自刎烏江？為的是無顏面對江東父老。喪失面子，有時(shí)會比喪失性命還可怕。失身的少女，落榜的少年，被俘的戰(zhàn)士，還有其他那些“丟了面子”的人，往往會竟至于“尋短見”，由此可見，中國人會“死要面子”。項(xiàng)羽為了面子去死，楚成王死了以后還要爭面子，鄭靈公為了面子讓子公死了。關(guān)于項(xiàng)羽的死，人們是眾說紛紜。后來李清照有詩稱贊云“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”，在這里項(xiàng)羽念顧顏面的行為卻成了有骨氣的象征。所以中國人的面子又不僅僅只和禮貌有關(guān)。1貴族和面子1.1交際雙方的模擬正面面子指希望獲得他人的肯定、喜愛或贊許，以及被視為同一群體的成員，如果這些得到滿足，正面面子就得以維護(hù)與保留。在日常生活中我們隨時(shí)隨地都在與面子接觸，不管是言語上的還是行為上的，因?yàn)槲覀兯幍沫h(huán)境決定了我們必須與人交流。怎樣才能很好的交流，這是我們經(jīng)常討論的問題。它涉及了語用學(xué)的很多方面，這里我們主要討論場合與語言的選擇。場合就是語言使用的環(huán)境，不同的場合我們選擇不同的語言表達(dá)方式。按照我們的習(xí)慣，與人交流是很少針鋒相對的（辯論除外），萬事和為貴，怎樣做到和的同時(shí)又能按照自己的意愿達(dá)到交流的目的？這就涉及到交際雙方的面子維護(hù)問題。和的前提就是雙方的面子都能得以維護(hù)，只要其中一方認(rèn)為某一句話或某一行為有損自己的顏面，那么這樣的交際就不成功。如果交際雙方有勢力強(qiáng)弱之分的話，強(qiáng)勢的一方甚至?xí)佑米约旱臋?quán)力以達(dá)到維護(hù)自己面子的目的。而弱勢的一方為了實(shí)現(xiàn)自己的目的以貶低自己抬高對方為手段進(jìn)行交際。這樣的例子，中國歷史上從不缺乏。勾踐臥薪嘗膽，面對吳王夫差給自己的屈辱時(shí)忍辱負(fù)重，忍氣吞聲，這時(shí)的勾踐處于人為刀俎，我為魚肉的境地，而夫差處于高高在上的王者姿態(tài)。勾踐愈低下，他就愈高貴。夫差的正面面子得以維護(hù)是以勾踐損害自己的正面面子為代價(jià)的。處于強(qiáng)勢地位的人為了自己的正面面子，可以對處于弱勢的人實(shí)施強(qiáng)制性手段。有一故事說的是從前有三個(gè)人是很要好的朋友，后來其中的一個(gè)做了大官，剩下的兩個(gè)都想通過做官的朋友謀取一份差事，他們分別去拜見了他，其中一個(gè)見了面就說那時(shí)候兩個(gè)人一起給人放牛割草，直言不諱，而另外一個(gè)見面也是說的同樣的敘舊話，但卻在選詞上廢了一番功夫，將放羊割草的事用比喻的手法娓娓道來，那個(gè)做官的人聽了給予他們不同的待遇。之所以有這樣的結(jié)果是因?yàn)楹笳邼M足了前者的正面面子需求，好的語詞顯出個(gè)人的品位，也給當(dāng)官那位保留了體面.1.2語言與手段的對比什么是負(fù)面面子？它是指有自主的權(quán)利、有行動的自由，行為不受他人的強(qiáng)制或干涉?！柏?fù)面”不是“壞”的意思而是與“正面”相對而言。因此，言語交際中說話人會采取一些措施去維護(hù)說話人、聽話人或第三者的面子。其實(shí)正是負(fù)面面子的存在使得我們在交際中面對雙方比較敏感的話題或者比較尖銳的沖突時(shí)往往采取委婉的方式來處理，而選用這種委婉方式的一方往往是希望解決問題的一方，另一方可能表現(xiàn)出比較強(qiáng)硬的態(tài)度，但是問題最終會得到解決。這樣的例子我們可以從古時(shí)候的諷諫故事中找到依據(jù)。封建時(shí)期從來不乏文字獄，所以一字一句都必須仔細(xì)斟酌行事。不然就會有含沙射影之嫌而招來殺身滅門之禍。因此向君主進(jìn)諫就必須更加注意語言的運(yùn)用，方式方法的選擇和場合的選擇，不能不顧及君王的臉面。諷諫也是一種言語交際活動，必須注意交際對象的心理、情性特點(diǎn)，采用不同的言語方法、手段，使交際活動圓滿完成。一般說來，日常的言語交際活動，只要交際者稍微注意一下交際對象的有關(guān)特性，選擇一種適合于題旨情趣的言談方法，交際目的是不難達(dá)到的。但是，若是諷諫，則不然了。因?yàn)橹S諫的對象，亦即受交際者是國王或領(lǐng)導(dǎo)者，諷諫者亦即交際者是被領(lǐng)導(dǎo)的臣民，交際雙方存在著地位差別，諷諫者更要注意揣摩受交際者的心理，順迎其性情，以恰當(dāng)?shù)难哉Z方式巧言進(jìn)諫，這樣才能使本來聽不進(jìn)忠言、同意見的受交際者接受自己的諫言，如若比干、屈原在進(jìn)諫時(shí)也采用這種方法，他們二個(gè)人的下場、國家的結(jié)局估計(jì)就會大不一樣了。鄒忌諷諫威王之所以成功，奧妙正在于此。由此一端，我們也可以這樣預(yù)言：作為言語交際活動之一的諷諫，雖然由于時(shí)代的不同，現(xiàn)代民主政治制度的逐步健全，用婉言曲折的方法固然不像封建時(shí)代那樣大有用武之地了，但是，諸如鄒忌式的“意他言己”的諷諫藝術(shù)，并沒有就此絕跡。相反，這種方法不僅在現(xiàn)代，乃至在將來，在某種特定的場合、情境下還是很有效果的，不失其獨(dú)特的魅力。鄒忌諷齊王納諫和觸龍說趙太后的故事就是證明，這兩個(gè)事件有相同的特征是：臣下對君主；勸說對方接受自己的觀點(diǎn)。不同的是后者要?jiǎng)裾f的對象處于盛怒之下，更大的社會背景是戰(zhàn)爭壓境，勸說成功就能解決燃眉之急。因此兩者比較而言，鄒忌的勸說任務(wù)要輕些，但是不管任務(wù)輕重，在君王面前稍有不慎就是殺頭的危險(xiǎn)。他們的諷諫首先就考慮到了這個(gè)問題，選擇委婉的方式來表達(dá)，這樣充分考慮了雙方的地位懸殊，給君主提建議接不接受是次要的，重要的是不能觸犯龍顏，從君王的角度看這個(gè)顏面是他的正面面子，而在提建議時(shí)諷諫方要考慮的面子問題卻是負(fù)面面子，即如何才能在不損害受諫者（君王）的面子上完成或者說實(shí)現(xiàn)諷諫的目的。用詞的委婉，方式上旁敲側(cè)擊，時(shí)機(jī)的把握上都是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，而實(shí)現(xiàn)的大前提就是要給足的對方面子。2謙詞與敬詞的使用禮貌是一個(gè)面子問題。要給對方留有面子，當(dāng)然也是為了給自己帶來某些好處，比如得到別人對自己的好感等。中國素有禮儀之邦的美名，這說明禮儀在中國的歷史源遠(yuǎn)流長。從奴隸社會到封建社會再到今天，我們的社會在不斷的完善之中，禮儀也隨著社會的進(jìn)步呈現(xiàn)出不同的形式。而禮貌是不同于禮儀的一個(gè)包羅萬象的行為與言語的總和。來而不往非禮也和禮尚往來說的是同一種禮貌，這是一種行為上的禮貌。關(guān)于行為禮貌我們在這里不做討論，我們主要討論言語上的禮貌。而謙稱與敬詞則是言語禮貌最好的例子。盡管謙稱與敬詞在我們的日常生活中不怎么使用，但是在一些重要的場合我們還是會考慮使用一些有關(guān)方面的詞語。比如我們問別人的姓什么時(shí)，常說“您貴姓？”“您”就是一個(gè)表敬的禮貌用語，同時(shí)在姓前面加一個(gè)“貴”字，表示對對方的尊敬，也是有禮貌的表現(xiàn)。謙詞與敬稱用得最多的，當(dāng)屬封建王朝時(shí)期。森嚴(yán)的等級制度下形成了一套的鐵一樣的不可觸犯的封建禮儀。君君臣臣父父子子，這是不可逾越的界限，生活在這樣的環(huán)境之中，就得小心翼翼的為人處世。表現(xiàn)在語言的使用上就是盡量多的使用謙詞和敬稱，避免語言上招來不必要的麻煩，正所謂禮多人不怪。比如,不同身份地位的人在言語交際中只能使用不同的謙詞,如“予一人、寡人、孤”等是君主的御用謙詞,“臣、小臣”等是臣子在皇帝面前所用的謙詞,“小民、草民”等是平民百姓的謙詞。如果有人用錯(cuò)了謙詞,尤其是地位低的人使用高一級地位的謙詞,輕者被視為沒有禮貌,重者被斥為大逆不道。尊辭卑語與人們在社會中的身份地位掛鉤,級別森嚴(yán),具有了安身立命的重要性。尤其是在士大夫階層，使用謙詞與敬稱不僅是禮貌的表現(xiàn)而且是身份的象征，借此與布衣階層相區(qū)別，顯出身份的尊貴，也就為自己贏得了面子。由此可見謙詞使用的盛行也就不難理解了。舊時(shí)，用得較多的，是以“愚”“敝”“鄙”等構(gòu)成的一系列自稱謙詞。比如，自稱“愚”“愚下”“下愚”“敝”“敝人”“卑人”“鄙”“鄙人”“鄙夫”“不才”“區(qū)區(qū)”等。由此而稱自己的見解、看法為“愚見”“愚意”“鄙見”“鄙意”，稱自己身體，為“微軀”“賤軀”，稱自己的居所為“寒舍”“敝齋”“陋室”。舊時(shí)老年人常用的自稱謙詞為“老朽”“老拙”。3“對人是竊”還是“偷”在中國人人都愛面子，有體面的人不用說，就連阿Q似的社會底層人物也視面子如生命。阿Q認(rèn)為虱子咬得比別人響是有面子，充當(dāng)革命者被趙老太爺稱為老Q是有面子?？滓壹阂埠軔勖孀?，總認(rèn)為自己高人一等，有學(xué)問。滿嘴的之乎者也，連茴香豆不多了也說成是“多乎哉？不多也?！眲e人說他偷東西被打了，他辯解道“是竊不是偷”。在他看來用“竊”比用“偷”更能顯出自己有學(xué)問，社會地位也比一般人要高。事實(shí)上孔乙己本來就是一個(gè)下層市民，但是他不愿意承認(rèn)，他迂腐的認(rèn)為會說文雅話地位就比那些短衣幫高，不僅如此他還時(shí)時(shí)身著長衣，目的就是劃清和短衣幫的界限，以彰顯自己的地位。地位是和面子緊緊相連的，地位提高，面子自然就有了。曹禺《日出》中顧八奶奶夸獎(jiǎng)陳白露的話也是典型的用詞不當(dāng)?shù)菫榱苏f出與她地位相應(yīng)的話，她自己本來就沒有多少文化但是又不能顯得太粗俗，所以就鬧了笑話。正確處理人的角色定位和政治重心古往今來，面子就像一張大大的網(wǎng)，不管從哪個(gè)角度都能看到它的存在，尤其是封建王朝時(shí)期。現(xiàn)在面子觀仍然廣泛存在于人們的言行中，連三歲小孩都會說“真沒面子！”，不過，現(xiàn)代人的面子更切近實(shí)際，實(shí)在不行也有撕破臉的時(shí)候，所以人們罵人也罵“不要臉”，可見臉面對于人是多么的重要。隨著全球化進(jìn)程的加劇，人們在越來越小的世界中，尋找生存空間，更多的是尋找自己民族的傳統(tǒng)文化，以顯出自己的特色。面子與禮貌息息相關(guān)，作為禮儀之邦的中華民族，則更是以不能丟中國人的臉處世，在外交還有其他許多場合中顯出了民族的風(fēng)范，所以面