非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）是民族文化和民族精神的延續(xù)。在高校,傳播民族文化與弘揚(yáng)民族精神一直是德育教育的主題。但受“西方價(jià)值體系在不同的、古老價(jià)值體系中的擴(kuò)展”的影響,當(dāng)代部分青年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)淺薄,缺乏自信。因此,高校德育必須重視傳統(tǒng)文化的教育傳承,讓“非遺”走進(jìn)大學(xué)校園,讓青年群體成為保護(hù)發(fā)展民間傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。一、“非遺”文化精神在當(dāng)?shù)氐慕逃饬x和地位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的重要載體,但隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化,“非遺”傳承的原生空間漸次消失,現(xiàn)階段的一些青少年受多元文化沖擊,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的了解。學(xué)校教育是“非遺”傳承發(fā)展的有效平臺(tái)。但現(xiàn)階段,與“非遺”相關(guān)的普通學(xué)校教育(與專(zhuān)業(yè)教育相對(duì))主要在中小學(xué)層面展開(kāi),少年兒童是直接的受教育者。如廣東中山地區(qū)的咸水歌在2005年成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,就曾作為水鄉(xiāng)特色進(jìn)入當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂;而五桂山地區(qū)的白口蓮山歌在2008年也成為當(dāng)?shù)刂袑W(xué)鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但在筆者看來(lái),“非遺”有著豐富的內(nèi)涵,在教育內(nèi)容上,不僅要重視對(duì)咸水歌、白口蓮山歌等的學(xué)習(xí)傳唱,更應(yīng)注重對(duì)青年進(jìn)行“非遺”文化精神的學(xué)習(xí)教育。在教育層次上,“非遺”教育要突破中小學(xué)的限制,實(shí)現(xiàn)其在知識(shí)青年群體中的普及。對(duì)此,高校有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù),而且高校德育教育的優(yōu)勢(shì)明顯。其一,作為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的重要基地,高校在人文社科等專(zhuān)業(yè)方面有著較強(qiáng)的科研能力,不少“非遺”的研究基地設(shè)在高校,如“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”在中山大學(xué)設(shè)立,中國(guó)美術(shù)學(xué)院建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”等。其二,相比于中小學(xué)生,大學(xué)生具備一定層次的文化知識(shí),有更強(qiáng)的鑒賞與創(chuàng)新能力,這是幫助青年理解發(fā)展文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。且各地方高校生源一般不局限在某個(gè)區(qū)域,尤其是不少大學(xué)生來(lái)自農(nóng)村,在他們身邊就有各種形態(tài)的活態(tài)“非遺”,對(duì)之進(jìn)行教育培養(yǎng),更易促其形成保護(hù)“非遺”的使命意識(shí)。其三,“非遺”傳承的核心在于民族精神的弘揚(yáng)發(fā)展。高校德育教育為之提供土壤,在校園文化的熏陶下,在課堂內(nèi)外的活動(dòng)中,青年自外而內(nèi)接受傳統(tǒng)文化,由審美體驗(yàn)到精神的感召,實(shí)現(xiàn)教育傳承所需的情感與道德支持。二、“非遺”有利于培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容,無(wú)論是民間文學(xué)中的善惡美丑,傳統(tǒng)音樂(lè)中的人文情致,還是傳統(tǒng)體育中的競(jìng)技風(fēng)采,都具有極大德育教育價(jià)值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例,以窺全貌。作為民間藝術(shù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在,表現(xiàn)為人們對(duì)生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對(duì)生活的感受不同,但都喜好用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)。在廣東沙田地區(qū),人們用咸水歌來(lái)傳播生活知識(shí),如代表曲目《對(duì)花》:“(問(wèn))乜野花開(kāi)蝴蝶樣,開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)。(答)豆角花開(kāi)蝴蝶樣,開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歌唱的方式演繹,充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌,不僅有捕魚(yú)歌、戀情歌、婚嫁歌,還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌,內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面,全方位展示漁民生活規(guī)律的同時(shí),也將長(zhǎng)輩對(duì)后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長(zhǎng)期以來(lái),高校德育教育陷于一種尷尬處境,即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離,而來(lái)自生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過(guò)程中,也可以同時(shí)培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂(lè)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂(lè)的美,不僅體現(xiàn)為“美是生活”,能反映生活的真實(shí)與本質(zhì),還在于它是世代流傳的,“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無(wú)論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌,還是隨字求腔的咸水歌,它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌,由于地理位置獨(dú)特,受到客家文化與疍家文化的雙重影響,其音樂(lè)風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn):用客家白話唱咸水歌調(diào),歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字,融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂(lè)的同時(shí),體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響,領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂(lè)的這種地域性差異與融合,也滿足了青年群體對(duì)多元文化的審美需求。音樂(lè)藝術(shù)中的德育教育對(duì)“真”與“美”的追求并行不悖,但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過(guò)吸引人接近美的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行道德教育的武器”,“非遺”的德育價(jià)值恰恰體現(xiàn)為對(duì)青年品格的熏陶與培養(yǎng),這種品格是對(duì)不同音樂(lè)文化的尊重,也是對(duì)理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的,巨大的價(jià)值蘊(yùn)含在精神之中,大學(xué)生接受“非遺”的熏陶,重點(diǎn)在對(duì)文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久,琴音純凈清越,琴派古樸剛健,托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下,學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對(duì)溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想,在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中,“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。三、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢(shì)資源,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色,采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開(kāi)展。(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中,課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外,音樂(lè)類(lèi)“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計(jì)劃。在課堂上,教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂(lè)史實(shí),如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主,梅州等客家地區(qū)主講客家山歌,而潮汕地區(qū)則以民間器樂(lè)演奏為主要內(nèi)容,講解的過(guò)程既要有代表性曲目的形態(tài)分析,也需要講授音樂(lè)背后的歷史淵源、演變過(guò)程和文化價(jià)值。在理論課程教學(xué)之外,高校需要借助課外文化活動(dòng),營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi),教師是教學(xué)的主體;課堂外,學(xué)生是活動(dòng)的主體。校園德育環(huán)境的營(yíng)造,可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝競(jìng)賽,承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座,通過(guò)多姿多彩的校園活動(dòng),間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣,傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化。(二)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證,在“非遺”教育中,高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師對(duì)地方音樂(lè)文化有基本的認(rèn)識(shí)了解,并可通過(guò)深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開(kāi)研究,同時(shí)也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園,擔(dān)任兼職教師,除普及性的展示講座外,傳承人可針對(duì)有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo),甚至技藝傳承。作為道德科學(xué),教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上,高校在將教育者“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí),還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥?個(gè)體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究,也可以參加各地的文化紀(jì)念活動(dòng),甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”,目的是通過(guò)親身參與真實(shí)場(chǎng)景,讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在信息時(shí)代,信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中,我們已經(jīng)習(xí)慣使用多媒體展示圖片,播放音視頻,力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展普及,我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性,將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合,將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂(lè)形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂(lè)器的演奏結(jié)合,地方音樂(lè)與舞蹈結(jié)合編排劇目等,這種用現(xiàn)代元素裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法也是對(duì)“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù),應(yīng)將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡(luò)信息生活中的大學(xué)生需被積極引導(dǎo)主動(dòng)參與知識(shí)構(gòu)建,在“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的界限下,對(duì)散落民間的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)地甄別、組織、整理,并借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將意見(jiàn)建議發(fā)表、討論、交流,將被動(dòng)式接受教育轉(zhuǎn)為體驗(yàn)式研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然,