宋明休寧商山吳氏

宋明休寧商山吳氏

商山位于休寧縣以南30英里處。明清時(shí)期，屬于休寧縣23個(gè)區(qū)。一、吳氏的學(xué)術(shù)才能由商山吳氏族人吳應(yīng)遷編修的《新安商山吳氏宗祠譜傳》第一個(gè)時(shí)期:此一時(shí)期由始遷祖子明公始到七世祖吳俊為止,其年代大約為兩宋年間第二個(gè)時(shí)期:此一時(shí)期由八世祖吳舜選始至十四世祖吳朝止,其年代為南宋初年至元明鼎革之際。這一時(shí)期的商山吳氏族人開始在儒業(yè)和仕途上有所建樹,并對(duì)其宗族日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如吳舜選雖“嘗于閩商鬻物”,但他更熱衷于探究理學(xué),據(jù)道光年間的《休寧縣志》卷之十四《人物·績學(xué)》中記載“公于理學(xué)最精粹,因惡偽學(xué),從歙漳潭門人張某請(qǐng),遂講學(xué)其家”。在吳舜選的影響下,其兩個(gè)兒子國錄公吳俯和文肅公吳儆也從小就展現(xiàn)出出眾的學(xué)術(shù)才能,“十歲屬文能道老生、宿儒所不能道”,“紹興九年兄弟同升太學(xué),月書課考必互居其最,同舍敬服,有眉山三蘇、江東二吳之稱”。受國錄和文肅二公的影響,其后人依舊熱衷于探究理學(xué),無心仕進(jìn),獲得了時(shí)人的肯定。如國錄公長子吳垕第三個(gè)時(shí)期:此一時(shí)期由十五世祖吳新童始至十九世祖吳永珪止,其年代為明初至嘉靖年間。隨著明初政局的穩(wěn)定,商山吳氏族人又開始外出經(jīng)商。經(jīng)過幾代人的辛勤耕耘,其家業(yè)又重新壯大起來。如十五世祖吳新童“值兵火陵替之后皇朝維新之初,思光前人之業(yè),宵衣旰食早夜勤勞,經(jīng)營四方,日漸豐?！?。第四個(gè)時(shí)期:此一時(shí)期由二十世祖吳文謨始至二十一世宗吳世褚止,年代約至萬歷年間。這一時(shí)期商山吳氏因不肖族人“棄祖業(yè)如敝蹝,其尚豐裕者既無軫恤救時(shí)之思,且有鬩墻燃箕之變”,隨著光景的好轉(zhuǎn)和族眾的增多,商山吳氏經(jīng)濟(jì)上豐裕的財(cái)力和情感上尊祖睦族的需求使得修建宗祠成為可能。而這項(xiàng)工程的首倡者和主導(dǎo)者就是吳世祿,其一直以體恤宗族為己任,“子弟資之教、孤寡資之養(yǎng),貧窶資之居、資之飽暖。祖墓侵贖之、墓木伐垣之”?？紤]到“本宗未有祠,急抅之。多捐己貲,躬程督”。第五個(gè)時(shí)期:這一時(shí)期記述了作者吳應(yīng)遷的父輩及其同輩兄弟的生平事跡,這一時(shí)期約至天啟年間。家產(chǎn)的豐裕使得此時(shí)的吳氏族人有了更多的人生選擇:有的外出經(jīng)商,廣納錢糧;有的則開始棄商就儒,專注于舉子業(yè)和性命之學(xué)。比如作者的伯父吳元經(jīng)弱冠之年就“從祖父客下沙、徙嘉定,受計(jì)然策服賈,略無外好”。而且仗義疏財(cái),濟(jì)人于危難,“客加(嘉)定時(shí)鄰有貧無生業(yè)者授之貲、權(quán)子母,亡何喪厥貲至于三敗而猶貸之,其人感甚”。從吳應(yīng)遷這一代開始有些人不屑從商,轉(zhuǎn)而習(xí)舉子業(yè)。如吳元經(jīng)次子吳應(yīng)魁“父命之賈,年十八自不屑賈,乃棄而就儒。壬午以例入北太學(xué),丁酉改南,前后入棘闈共九次,終不獲售”。二、孝親關(guān)系對(duì)宗族的關(guān)系徽州作為朱熹的故里,以其為代表的程朱理學(xué)從南宋末年起就被當(dāng)?shù)厝送瞥鐐渲?“我新安為朱子桑梓之邦,則宜讀朱子之書,取朱子之教,秉朱子之禮,以鄒魯之風(fēng)自待,而以鄒魯之風(fēng)傳之若孫也”。重義輕利的處事觀念:早在二世祖吳待經(jīng)商時(shí),就喜歡仗義疏財(cái),赒貧濟(jì)困。而這一傳統(tǒng)也被后代子孫繼承發(fā)揚(yáng),如六世祖吳師政“視勢(shì)利漠如也。里中少俊貧不能就學(xué)者給之或有急而求貸必如所請(qǐng),不能償者每毀其券”。重悌睦族的宗族觀念:在宗族生活中商山吳氏歷來重視兄弟之誼。在其看來,友愛的兄弟情義是維護(hù)宗族和睦的重要因素。后人吳應(yīng)秋就常以四世祖吳仁達(dá)“產(chǎn)業(yè)不分于三子而分于十孫”的例子告誡自己的子孫,“蓋以兄子與己子多寡懸殊意有在矣”。將家產(chǎn)直接均分予孫輩,正可以避免下一代因財(cái)富不均而產(chǎn)生的糾紛,從而維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。十七世祖吳悌宗在家訓(xùn)和座右銘中就十分強(qiáng)調(diào)兄弟之誼,在他看來“兄弟者猶一身之手足、一屋之棟梁、一鼎之眾趾,缺一則身不成、屋不立、鼎不載矣”。三、第一,商山吳氏在族內(nèi)設(shè)立宗族事務(wù)明清以來,徽州當(dāng)?shù)氐淖谧逋ㄟ^修建宗祠、制定家譜和家規(guī)來規(guī)范族人的生活,以期達(dá)到尊祖、敬宗、睦族的目的。以下筆者將結(jié)合編修于明中后期的《商山吳氏宗法規(guī)條》(以下簡稱《規(guī)條》)來論述一下商山吳氏是如何規(guī)范其宗族生活的。商山吳氏宗族的祠堂是在吳世祿及其四個(gè)兒子的共同努力下完成的,而且與之同時(shí)吳元綬還制定了祠規(guī)來進(jìn)一步規(guī)范宗族生活。下面筆者將結(jié)合《規(guī)條》從宗族管理、祭祀、睦族和教育四個(gè)方面,看其是如何規(guī)范商山吳氏族人的日常生活的:宗族管理:為了更好地實(shí)施《規(guī)條》中的內(nèi)容,避免其成為一紙空文,商山吳氏在族內(nèi)設(shè)立了族正、副四人來統(tǒng)管宗族事務(wù):“須會(huì)族眾公同推舉制行端方,立心平直者四人。四支內(nèi)每房推選一人為宗正、副,總理一族之事。遇有正事議論,首家邀請(qǐng)宗正、副裁酌。如有大故、難處之事,會(huì)同槩族品官、舉監(jiān)生員、各房尊長虛心明審,以警人心以肅宗法”。祭祀:商山吳氏宗族的祭祀活動(dòng)主要由正月初一的團(tuán)拜、元宵和冬至二節(jié)的祭祖、清明時(shí)節(jié)的墓祭組成。正月元日集體參拜祖先,是取報(bào)本之義。其規(guī)定為“前一日首家先詣祠,灑掃整潔。旦日早至燃香點(diǎn)燭。命值祠業(yè)一人至各家鳴鑼,約率以辰時(shí)為候至祠拜祖”。睦族:宗祠是擺放祖先牌位、舉行祭祀和商議族內(nèi)大事之地。因此族人依禮參與在祠內(nèi)舉行的全族活動(dòng),可以達(dá)到敦本睦族的效果:“祠祭萃會(huì)之時(shí),誠敦本睦族之地。交接相見一遵名分,相呼、行坐有序,毋得以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、以富欺貧、以大忽小。務(wù)須德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤。不負(fù)同宗共本之意也”。教育:商山吳氏歷來鼓勵(lì)本族子弟習(xí)舉子業(yè),并根據(jù)取得成績的不同在生活上給予一定的補(bǔ)貼:“童生入學(xué)出銀五錢至二兩止,俱照等第納充謁祠儀。祠中支銀五錢,辦花紅果酒行舉賀禮。入太學(xué)者出銀二兩充謁祠儀,祠中辦花紅果酒行舉賀禮照前例。中鄉(xiāng)試,除辦謁祠儀外,出牌坊銀一十兩入,祠中支銀三兩,行舉賀禮。中會(huì)試者入銀倍之。例監(jiān)生授職除辦謁祠儀外,出銀五兩入祠,公用祠中動(dòng)支銀一兩行舉賀禮”。四、商山吳氏文化傳統(tǒng)的儒家倫理通過對(duì)《新安商山吳氏宗祠譜傳》《商山吳氏宗法規(guī)條》及《休寧縣志》等歷史文獻(xiàn)的解讀,筆者對(duì)商山吳氏族人自宋至明以來的宗族歷史進(jìn)程進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理。由以上的論述可知,商山吳氏族人在近千年的生活進(jìn)程中雖然主要以經(jīng)商為業(yè),但始終恪守“富不廢禮,商不忘儒”的傳統(tǒng),世代鼓勵(lì)族內(nèi)子弟業(yè)儒,積極與士紳交往。在經(jīng)商中重義輕利、秉持誠信;在宗族生活中孝悌睦族、赒