老子注釋及譯文

\o"老子注釋及譯文"老子注釋及譯文第一章【本經(jīng)】道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母⑤。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼⑥。此兩者同出而異名。同謂之玄⑦，玄之又玄⑧，眾妙之門⑨?！咀g文】可以用語言表達的道理，就不是恒常的道理；可以用文字表白的概念，就不是恒常的概念。無法用言詞表述的原初狀態(tài)，那是鴻蒙宇宙的本源；已經(jīng)用言詞表白了的概念，那是自然萬物生長的母親。經(jīng)常保持恒常而無分別的狀態(tài)，便可以觀察世界的幽微本質(zhì)；經(jīng)常保持有分別的狀態(tài)，便可以觀察世界的明顯表象。無分別和有分別，這兩種事物來源相同而名稱不同。都可以說的是玄秘的現(xiàn)象。玄秘中的最高玄秘，那就是一切奧妙產(chǎn)生的根源?！咀⑨尅竣俚溃好~，宇宙本原。引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。②道：動詞，解說、表述。③名：名詞，“道”的形態(tài)。④名：動詞，說明。⑤母：母體，根源。⑥徼：邊際、邊界。引申為端倪。⑦謂：稱謂。此處為“指稱”。⑧玄：深黑色，玄妙深遠的意思。⑨門：門徑，此處指宇宙萬物唯一原“道”的門徑。第二章【本經(jīng)】天下皆知美之為美，斯①惡②已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相③生，難易相成，長短相形④，高下相傾，音聲⑤相和，前后相隨。是以圣人⑥處無為⑦之事，行不言之教，萬物作⑧焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗⑨居，是以不去?！咀g文】如果天下人都知道美是怎樣成為美的，那么丑陋就會出現(xiàn)；如果天下人都知道善良是怎樣成為善良的，那么不善就會出現(xiàn)。所以，實有與虛無相互滋生，困難與容易相輔相成，長與短相互比較而顯現(xiàn)，高與下相互依靠而存在，單音與回聲相互應和而成樂曲，前與后相互接隨而成順序。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化。聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去?！咀⑨尅竣偎梗哼@。②惡：丑。③相：互相。④形：在比較中顯現(xiàn)出來的意思。⑤音聲：古人認為合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。⑥圣人：古人所推崇的最高層次的典范人物。⑦無為，順應自然，不加干涉、管束，任憑人們?nèi)プ鍪?。⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。⑨弗：不。第三章【本經(jīng)】不尚賢①，使民不爭，不貴②難得之貨，使民不為盜；不見③可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心④，實其腹，弱⑤其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢⑥為也。為無為，則無不治⑦?！咀g文】不崇尚賢德的名號，以使民眾不爭名奪利；不看重難得的珍寶，以使民眾不去偷竊；不要讓人看見能夠誘發(fā)貪欲的東西，以使民心不被迷亂。因此，圣人治理國家的原則是，使民眾的思想虛靜，使民眾的肚腹充實，使民眾的精神柔弱，使民眾的筋骨強壯。要經(jīng)常使民眾沒有知識沒有欲望，使那些那些有才智的人也不敢妄為制造事端。圣人實行無為而治，那么就沒有治理不好的了。【注釋】①尚賢：尚，崇尚，尊崇；賢，有德行、有才能的人。②貴：重視，珍貴。③見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。④虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。⑤弱：削弱。⑥敢：進取。⑦治：治理，此意是治理得天下太平。第四章【本經(jīng)】道沖①而用之，或不盈②，淵③兮似萬物之宗。挫④其銳，解⑤其紛，和⑥其光，同其塵⑦。湛⑧兮似或存⑨。吾不知誰之子，象⑩帝之先?！咀g文】大道的本體是虛空的，但他的作用又永無止境，淵深地像是萬物的祖先。挫掉了銳利，解開了紛雜，柔和了亮光，混同于塵垢。它深湛難知，卻像是實際存在于你的左右。我們不要老問它是誰生的兒子??！原來在萬象出生之前它就存在了?！咀⑨尅竣贈_：器物虛空，比喻空虛。②盈：滿，引申為盡。③淵：深遠。表示停頓。④挫：消磨。⑤解：消解。⑥和：調(diào)和隱蔽。⑦同其塵：把自己混同于塵俗。⑧湛：沉沒，引申為隱約。這里用來形容“道”隱沒于冥暗之中，不見形跡。⑨似或存：似乎存在。⑩象：似。第五章【本經(jīng)】天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！咀g文】天地不講仁慈，它毫不憐憫地把萬物當作祭壇上用芻草扎束的狗；圣人不講仁慈，他把百姓當作祭壇上芻草扎束的狗。天與地的中間，大概就像鼓風吹火的風箱吧?它內(nèi)部是空虛的，卻永不枯竭；它頻繁地鼓動，卻更多地產(chǎn)生氣流。人話說得太多，往往使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。第六章【本經(jīng)】谷神①不死，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地根。綿綿④若存⑤，用之不勤⑥?！咀g文】大道清虛空靈而又變化莫測，它永不寂滅。這是締造生命的神秘的母體。締造生命的那條通道，叫做天地的根柢。它猶如一縷游絲，綿延不絕卻不見形跡，但它發(fā)揮作用卻永不衰竭?！咀⑨尅竣俟壬瘢旱赖膭e名。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無窮，很神奇。②牝：雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的“道”。③門：雌性生殖器的產(chǎn)門，比喻造化天地生育萬物的根源。④綿綿：連綿不絕的樣子。⑤若存：若，如此，這樣。若存，實際存在卻無法看到。⑥勤：盡。第七章【本經(jīng)】天長地久①。天地所以能長且久者，以②其不自生，故能長生。是以圣人后其身③，而身先；外④其身，而身存。非以其無私邪⑤？故能成其私?！咀g文】天和地是長久存在的。天地之所以能長久存在的原因，是由于它們不偏私地生長著，所以能長存永生。因此，圣人了然于心，把自己擺在眾人的后面，反而身居前列；把自己的身體置之度外，反而保全了自身。這難道不是由于他不追求私利的緣故嗎?正是由于不追求私利，所以才能實現(xiàn)他的個人價值?！咀⑨尅竣匍L、久：指時間長久。②以，因為。③身：自身，自己。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。④外：方位名詞作動詞用，使動用法，這里是置之度外的意思。⑤邪：同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。第八章【本經(jīng)】上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道②。居善地，心善淵③，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤④?！咀g文】修養(yǎng)最高的人就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。修養(yǎng)最高的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人總是真誠、友愛和無私，言談總是格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。修養(yǎng)最高的人與世無爭，所以沒有過失，也就不會遭到怨恨。【注釋】①上：最。②幾：接近。③淵：沉靜、深沉。④尤：怨咎、過失、罪過。第九章【本經(jīng)】持①而盈之，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成名遂身退⑥，天之道⑦?！咀g文】持執(zhí)盈滿，自滿自驕，不如適可而止；把鐵器錘打出銳利的尖，不能長久保持它的尖銳。黃金璧玉堆滿堂屋，沒有人能長久保有這些財富；富貴的人如果驕慢，那是自取災禍。功成了、名就了，就應急流勇退，這是遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)?！咀⑨尅竣俪侄撼?，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。②不如其已：已，止。不如適可而止。③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。④長保：長久保存。⑤咎：過失、災禍。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應適時退下。身退，指不居功貪位。⑦天之道：指自然規(guī)律。第十章【本經(jīng)】載營魄，抱一①，能無離乎？專氣②致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔④，能無雌乎⑤？明白四達，能無知⑥乎？生之畜⑦之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑧?！咀g文】身軀負載著魂魄，謹守大道，能做到不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除心中的疑惑妄見，返觀內(nèi)照靈魂深處，能做到?jīng)]有一絲一毫的雜念瑕疵嗎?愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？敞開口鼻，呼吸吐納，能做到輕柔靜謐嗎?心地光明，四面通達，能做到貌似無知無識嗎?讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做高深莫測的德行。【注釋】①抱一：即合一。②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。③滌除玄覽：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。玄覽即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。④天門開闔：天門，指耳目口鼻等人的感官。開闔，即動靜、變化和運動。⑤能為雌：雌，即寧靜的意思。⑥知：通智，指心智、心機。⑦畜：養(yǎng)育、繁殖。⑧玄德：玄秘而深邃的德性。第十一章【本經(jīng)】三十輻①，共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥?！咀g文】三十根輻條，湊集到一個軸頭上。在軸頭中間的空隙處，穿進車軸，車輪才能轉(zhuǎn)動；揉捏粘土以制作陶器，在陶器的虛空處，才能盛裝物品；在墻壁上鑿出門窗而建成房屋，在房屋的中間空虛處，人們才能居住。所以，擁有器物，是作為財富；而這些器物發(fā)揮效用，卻在于它們的虛空處?！咀⑨尅竣佥棧很囕喼羞B接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。③當其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用：“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用。第十二章【本經(jīng)】五色①令人目盲②，五音③令人耳聾，五味④令人口爽⑤，馳騁⑥田獵⑦令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨⑧。是以圣人為腹不為目⑨，故去彼取此⑩?！咀g文】五光十色的花花世界，使人眼花繚亂；嘈雜聒耳的急管繁弦，使人震耳欲聾；山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味；射雕逐鹿，騎馬打獵，使人精神瘋狂；金銀珠寶，鉆石瑪瑙，使人犯法背德。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式?！咀⑨尅竣傥迳褐盖?、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。②目盲：比喻眼花繚亂。③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。④五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。⑤口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。⑥馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。⑦畋獵：打獵獲取動物。⑧行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。⑨為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡樸寧靜的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。⑩去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。第十三章【本經(jīng)】寵辱①若驚，貴大患若身②。何謂寵辱？辱為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄于天下。愛以身為天下者，乃可以托于天下④?！咀g文】世俗之人得到尊寵與凌辱，都像遇到令人驚恐的事一樣，重視大患就像重視自己的身體一樣。那么，什么是寵辱若驚呢?受寵就覺得揚眉吐氣，被辱就覺得低三下四。不論受寵，還是受辱，都好像遇到令人驚恐的事。這就叫寵辱若驚。那么，什么是貴大患若身呢?我之所以有禍患，是因為我有身體；若是沒有身體，我還有什么禍患呢?所以看重自己的身體，對于把自己的身體交給天下役使慎之又慎，就可以做到寄望以天下；吝惜自己的身體，舍不得把自己的身體交給天下役使，就可以做到交托以天下?！咀⑨尅竣賹櫲瑁簶s寵和侮辱。②貴：珍貴、重視。③辱為下：受到侮辱是下等的。④此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。第十四章【本經(jīng)】視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希②，持之不得名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩⑦不可名，復歸于無物⑧。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑨。迎之不見其首，隨之不見其后；執(zhí)古之道，以御今之有⑩。以知古始eq\o\ac(○,11)，是謂道紀eq\o\ac(○,12)?！咀g文】看它不見，無色無形的，叫做夷；聽它不到，寂靜無聲的，叫做希；摸它不到，無質(zhì)無實的，叫做微。這三者，無法刨根問底細致分辨，它們原本就渾然而為一。它的上端并不輝煌燦爛，它的下端也不陰晦暗昧。它無開端，無盡頭，延綿不絕，卻又無法明確地表述，就只好又歸結(jié)為超物質(zhì)的存在。這叫做沒有形狀的形狀，沒有影像的影像。這叫做惚恍。迎接它，卻看不見它的開頭；追隨它，卻看不見它的末尾。遵循古代的法則，來駕馭今天的現(xiàn)實。能認識、了解宇宙的本始，這就叫做大道的綱紀?！咀⑨尅竣僖模簾o色。②希：無聲。③微：無形。夷、希、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住“道”。這三個名詞都是幽而不顯的意思。④致詰：思議。詰，追問、究問、反問。⑤皦：清晰、光明。⑥昧：陰暗。⑦繩繩：紛蕓不絕。⑧無物：無形狀的物，即“道”。⑨惚恍：閃爍不定，若有若無。⑩有：指具體事物。eq\o\ac(○,11)古始：宇宙的原始。eq\o\ac(○,12)紀：綱紀，規(guī)律。第十五章[原文]古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容①；豫兮②若冬涉川③；猶兮④若畏四鄰；儼兮⑤其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁⑥；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈⑦。夫唯不盈，故能蔽而新成⑧?！咀g文】古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新?！咀⑨尅竣偃荩盒稳?、描述。②豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。③涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。④猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺、戒備的樣子。⑤儼：端謹、莊嚴、恭敬。⑥混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。⑦不欲盈：不求自滿。盈，滿。⑧蔽而新成：去故更新。第十六章【本經(jīng)】至虛極，守靜篤①，萬物并作②，吾以觀其復③。夫物蕓蕓④，各復歸其根⑤。歸根曰靜，靜曰復命⑥，復命曰常⑦，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容⑧，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！咀g文】心靈達到極度的虛空，保持深篤的靜謐。世間萬物一齊蓬勃生長，我從發(fā)展變化中觀察它們周而復始的規(guī)律。萬物紛紛蕓蕓，各自回歸它的本根。回歸本根叫做清靜。清靜就叫做返回本性。返回本性就叫自然，認識這種永恒的自然規(guī)律就叫做明智。不認識這種自然規(guī)律而輕舉妄動，就會導致災禍。認識了自然規(guī)律就能做到胸懷寬廣，包容一切，包容一切就能大公無私，大公無私就能君臨天下，君臨天下就能與宇宙融合為一體，與宇宙融為一體才算得道之人。得道之人生命才能長久，終生也不會有危難?！咀⑨尅竣偬摗㈧o，形容人的心境是空明寧靜狀態(tài)。極、篤，意為極度、頂點。②作：生長、發(fā)展、活動。③復：循環(huán)往復。④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。⑤根：指道。⑥復命：復歸本性，重新孕育新的生命。⑦常：指萬物運動變化的永恒規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。⑧容：寬容、包容。⑨公：大公無私。⑩天：指自然的天，或為自然界的代稱。第十七章【本經(jīng)】太上①下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，猶兮②其貴言③。功成事遂，百姓皆謂我自然④?！咀g文】最高明的統(tǒng)治者治理天下，使得人們不覺得有他的存在；其次者，使得人們來親近他、贊譽他。再其次者，使得人們畏懼他；又其次者，使得人們回過頭來侮辱他。一個人若是不守信用，就會有人不信任他，遠古時代，統(tǒng)治者與民眾愉快相處，不隨便發(fā)號施令。功業(yè)成就了，事情辦好了，世人才百般的省悟過來，原來這是順乎自然的結(jié)果。【注釋】①太上：至上、最好，指最高明的統(tǒng)治者。②猶兮：悠閑自在的樣子。③貴言：指不輕易發(fā)號施令。④自然：自己本來就如此。第十八章【本經(jīng)】大道①廢，有仁義。智惠②出，有大偽。六親③不和，有孝慈④。國家昏亂，有忠臣?！咀g文】大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義；智慧出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了詐偽。父子、兄弟、夫婦之間不和睦，才倡導孝敬和慈愛。國家政治昏庸混亂，才有忠臣應運而生?！咀⑨尅竣俅蟮溃褐干鐣沃贫群椭刃?。②智惠：聰明、智巧。③六親：父子、兄弟、夫婦。④孝慈：孝敬和慈愛。一本作孝子。第十九章【本經(jīng)】絕圣棄智①，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三者，以為文②不足，故令有所屬③。見素抱樸④，少私寡欲，絕學無憂⑤?！咀g文】拋棄聰明智巧，民眾就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，民眾就能恢復孝敬與慈愛。拋棄巧詐和貨利，盜賊就銷聲匿跡了。圣智、仁義、巧利這三個方面，都是人為的繁文縟節(jié)，不能用來教化百姓。所以應當使百姓的思想有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少雜念，淡泊欲望，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患?！咀⑨尅竣俳^圣棄智：拋棄聰明智巧。圣，自作聰明的意思。②文：條文、法則。③屬：歸屬、適從。④見素抱樸：意思是保持原有的自然本色。“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木；素、樸在這里都作本色講。⑤絕學無憂：指棄絕仁義圣智之學。第二十章【本經(jīng)】唯之與阿①，相去幾何?善之與惡，相去何若?人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱擘谠?眾人熙熙，如享太牢③，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！咀g文】順從與違拗，相差有多遠呢?善良和丑惡，又相差多少？對于人人都畏懼的事物，不可不心存畏懼。茫茫人生路，沒有盡頭。眾人興高采烈，就像去赴豐盛的宴席，如同春天里登臺眺望美景。只有我淡泊寧靜，沒有萌發(fā)欲望的兆頭，如同嬰兒還不會發(fā)出笑聲，就像睡在搖籃里擺來擺去，不知要到哪里去。眾人都有余財，惟獨我時常匱乏。我真是只有一顆愚人的心啊！俗人都光輝自炫，惟獨我昏昏沉沉；俗人都明明白白，惟獨我好像渾渾噩噩，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，是回到母親的懷抱，得到了“道”?！咀⑨尅竣傥ㄖc阿：唯，恭敬地答應；阿，怠慢地答應。唯音低，阿音高，以區(qū)別尊卑貴賤。②荒兮：廣漠、遙遠的樣子。未央：未盡、未完。③熙熙：熙，和樂。④太牢：指古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養(yǎng)著。此句為豐盛的宴席。⑤未兆：沒有征兆、沒有預感和跡象。⑥沌沌兮：混沌，不清楚。⑦孩：形容嬰兒的笑聲。⑧遺：不足。⑨愚人：純樸、直率的狀態(tài)。⑩昭昭：智巧光耀的樣子。eq\o\ac(○,11)昏昏：愚鈍暗昧的樣子。eq\o\ac(○,12)察察：嚴厲苛刻的樣子eq\o\ac(○,13)悶悶：純樸誠實的樣子。eq\o\ac(○,14)澹兮：遼遠廣闊的樣子。eq\o\ac(○,15)颶兮：急風。eq\o\ac(○,16)有以：有用、有為，有本領(lǐng)。eq\o\ac(○,17)頑且鄙：形容愚陋、笨拙。eq\o\ac(○,18)貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。第二十一章【本經(jīng)】孔德①之容②，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽③。忽兮忱兮，其中有象④，恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮⑤，其中有精⑥。其精甚真，其中有信⑦。自古及今，其名不去，以閱眾甫⑧。吾何以知眾甫之然哉？以此⑨。【譯文】最高德行的表現(xiàn)，是由道所決定的。大道這種東西，恍恍惚惚，似有若無。在恍恍惚惚之中，有事物的影像；在依稀隱約之中，有具體的物質(zhì)；在深遠幽暗之中，有精華和本質(zhì)。這精華和本質(zhì)十分純真，那里面有實實在在的東西。從古到今，它的名稱一直不泯滅，用它來審視世間萬物的初始。我靠什么了解世上萬事萬物開始的情況呢?就靠這個大道?！咀⑨尅竣倏椎拢捍蟮?。孔，大。德，“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。②容：形態(tài)、運作。③恍、忽：仿佛、不清楚。④象：形象、具象。⑤窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。⑥精：極細微的物質(zhì)性的實體。⑦信：真實可信。⑧甫：始。⑨此：道。第二十二章【本經(jīng)】曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④，不自見⑤故明⑥，不自是故彰，不自伐⑦故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！咀g文】曲折的東西，才能保全；彎屈的東西，就會伸直。低洼的地方，水就盈滿；破舊的器物，就要更新。追求的目標少一點，才能有所得；注視的對象太多了，反而會被迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能聲名顯赫；不自吹自擂，反能功勛卓著；不自高自大，反能飛黃騰達。正是因為不與人相爭，所以天下沒有人能與他相爭。古人所說的曲折才能保全，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到，所以大家都信服這個道理!【注釋】①枉：屈、彎曲。②敝：凋敝。③抱一：守道。抱，守。一，即道。④式：法式，范式。⑤見：同現(xiàn)。⑥明：彰明。⑦伐：夸。第二十三章【本經(jīng)】希言①自然。飄風②不終朝，驟雨③不終日。孰為此者?天地，天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者④，道者同于道，德者同于德，失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂失之。信不足焉，有不信焉?！咀g文】少言寡語，是順乎自然的?？耧L刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？是天地。天地尚且不能長久不衰，何況人呢？所以遵循大道的人，就能與大道合為一體；修養(yǎng)德行的人，就能與德行合為一體；失道失德的人，就能與失道失德合為一體。與大道融為一體的人，大道會幫助他成功：與德行融為一體的人，德行也會幫助他成功：失道失德的人，大道也會聽任他走向失敗。誠信不足的人，就會有人不信任他。【注釋】①希言：字面意思是少說話。此處指統(tǒng)治者少施加政令、不擾民的意思。②飄風：大風、強風。③驟雨：大雨、暴雨。④從事于道者：按道辦事的人。此處指統(tǒng)治者按道施政。⑤失：指失道或失德。第二十四章【本經(jīng)】跂①者不立，跨②者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行③，物或惡之，故有道者不處也?！咀g文】踮起想要站得高腳跟的人，反而站立不穩(wěn)；跨越式地往前躥的人，反而走不遠。自我陶醉的人，目光不明亮；自以為是的人，其優(yōu)點反而得不到彰顯；自吹自擂的人，有功勞也沒人承認；自高自大的人，難以成為領(lǐng)袖人物。以上這些做法，從大道的角度來衡量，就像殘羹剩飯和身上的贅瘤一樣。殘羹剩飯令人厭惡；贅瘤讓人覺得丑陋。所以有道之人決不會這樣做?！咀⑨尅竣仝枺阂鉃榕e起腳跟，腳尖著地。②跨：躍、越過，闊步而行。③贅行：通贅形，多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。第二十五章【本經(jīng)】有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天下母。吾不知其名，字⑤之曰道，強為之名曰大⑥。大曰逝⑦，逝曰遠，遠曰反⑧。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑨有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑩?！咀g文】有種東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它沒有聲音，也沒有形體，不依靠任何外力而獨立長存，循環(huán)運行而永不衰竭，它可以作為天地萬物的母親。我不知道它的名字，約定叫它做“道”；勉強地形容它，說它是廣大無邊的；廣大無邊而運行不息，運行不息而深遠無際，深遠無際而又返歸本原。所以說，道大，天大，地大，人也大。整個宇宙中有這四大，而人居其中之一，人學習地的厚實涵藏，然后學習天的高明寬廣，進而學習道的本源創(chuàng)生，最后則是效法自然，順規(guī)律行事。【注釋】①混成：混然而成，指渾樸的狀態(tài)。②寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。③獨立而不改：形容道不靠任何外力而存在，具有獨立性、永恒性和絕對性。④周行而不殆：循環(huán)運行而不停息。⑤字：命名。⑥大：形容“道”無邊無際，力量無窮。⑦逝：指“道”周流不息，永不息止。⑧反：返回到原點，返回到原狀。⑨域中：宇宙之間。⑩道法自然：“道”純?nèi)巫匀?，本來如此。第二十六章【本?jīng)】重為輕根，靜為躁君①。是以圣人終日行，不離輜重③。雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失臣，躁則失君?！咀g文】凝重是輕浮的根基，靜定是躁動的主宰。因此圣人整天行走，都不離開供應衣食的車輛。雖然有美食勝景，但他卻能安然處之，超然物外。為什么身為大國的君主，卻還要輕率處理天下大事呢?要知道，輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導??！【注釋】①君：主宰。②根：根本，根基③圣人：指理想之主。④輜重：軍隊中載運器械、糧食的車輛。⑤榮觀：美好的景觀，指華麗的生活。⑥燕處：安然處之。⑦萬乘之主：大國的君主。乘指車子的數(shù)量?！叭f乘”指擁有兵車萬輛的大國。⑧輕：輕率。第二十七章【本經(jīng)】善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！咀g文】善于行走的人，不會留下轍跡；善于言談的人，不會出現(xiàn)漏洞；善于計算的人，用不著借助于籌碼；善于關(guān)閉門戶的人，不用門栓鎖頭，卻叫人打不開；善于打結(jié)的人，沒有繩索疙疸，卻叫人解不開。因此，圣人總是善于使人盡其才，因而也就沒有人被遺棄；總是善于物盡其用，因而也就沒有器物被拋棄。這叫做藏而不露的智慧。所以善人可以做不善人的老師，不善人是善人的借鑒。不重視自己的老師，不愛惜自己的借鑒，即使是聰明人，也會變糊涂。這叫做重要玄妙的道理?！咀⑨尅竣俎H跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。②善言：指善于采用不言之教。③瑕謫：過失、缺點、疵病。④數(shù)：計算。⑤籌策：古時人們用作計算的器具。⑥關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦繩約：繩索。約，指用繩捆物。⑧襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。⑨資：取資、借鑒的意思。⑩要妙：精要玄妙，深遠奧秘。第二十八章【本經(jīng)】知其雄①，守其雌，為天下溪③；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式④；為天下式，常德不忒⑤，復歸于無極⑥。知其榮，守其辱，為天下谷⑦；為天下谷，常德乃足，復歸于樸⑧。樸散則為器⑨。圣人用之，則為官長，故大制不割⑩?！咀g文】知道自己是強大的，卻保持柔弱的形象，甘愿做天下的溪澗；甘愿做天下的溪澗，就能長久保有美德，回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。知道自己是明智的，卻安于暗昧的地位，甘愿成為天下的范式；做了天下的范式，就能長久保有美德而沒有過失，回歸到宇宙的原初狀態(tài)。甚至自己是高貴的，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的深谷；做了天下的深谷，就能長久地擁有完美的德行，以返樸歸真。渾然一體的原初狀態(tài)被剖開以后，就成為器物。有道的人沿用真樸，成為百官之長。因此，高明的器物制作者，不割裂損傷原物的本真?！咀⑨尅竣傩郏罕扔鲃倓?、強大。②雌：比喻柔弱、謙下。③溪：溝溪。④式：范式。⑤忒：過失。⑥無極：指最終的真理。⑦谷：深谷，比喻胸懷廣闊。⑧樸：樸素。指純樸的原初狀態(tài)。⑨器：器物。指萬事萬物。⑩割：割裂。第二十九章【本經(jīng)】將欲?、偬煜?，而為②之，吾見其不得已③。天下神器④不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物⑥或行或隨，或呴或吹⑦，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚去奢去泰⑩?！咀g文】想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能成功。天下體現(xiàn)“道”的意志，不可按人的意志去強行改變它。企圖用強力改變它，必定失?。黄髨D用強力把持它，必定會失去它。因此，天下萬物有前行有后隨，有輕呵氣有猛勁吹風，有的強壯，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人主張戒除走極端，戒除奢侈，戒除過度?！咀⑨尅竣偃。褐卫?。②為：指有為，靠強力去做。③不得己：達不到、得不到。④神器：神圣的東西。⑤執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。⑥物：指人，也指一切事物。⑦或呴或吹：覷，輕聲和緩地吐氣。吹，急吐氣。⑧贏：贏弱、虛弱。⑨載，安穩(wěn)。隳，危險。⑩甚，極端。奢，奢侈。泰，過度。第三十章【本經(jīng)】以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者，果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已?！咀g文】依照“道”的原則輔佐君主的人，不憑恃武力威逼天下。窮兵黷武往往造成一還一報，循環(huán)不已。軍隊所到之處，荊棘叢生；戰(zhàn)亂之后，一定會出現(xiàn)荒年。善用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。成功了也不要自以為是，成功了也不要驕傲?？课淞_到目的，是迫不得已的事。取勝以后也不要稱強。事物過于強大就要走向衰朽。過于強大就違反了大道。違反大道就會過早地消亡。【注釋】①還：還報、報應。②兇年：荒年、災年。③果，成功之意。指達到獲勝的目的。④取強：逞強、好勝。⑤壯：強壯、強硬。⑥不道：不合乎于“道”。⑦已：消亡，死亡。第三十一章【本經(jīng)】夫佳兵，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝以喪禮處之?！咀g文】武力是不吉祥的東西，就連某些動物都不喜歡它，所以心懷大道的人不使用它。君子平時居處就以左邊為貴，而用兵打仗時就以右邊為貴。武力是不吉祥的東西，不是君子使用的器物，只有在迫不得已的時候才用它。內(nèi)心淡泊寧靜才是高尚的。戰(zhàn)勝了也不加贊美。如果贊美武力取勝，就等于喜歡殺人。喜歡殺人的人，不可能得志于天下。所以，吉慶的事情，以居左側(cè)為上；兇喪的事情，以居右側(cè)為上。因此，偏將軍站立在兵車的左邊，上將軍站立在兵車的右邊。戰(zhàn)爭中殺人眾多，就用哀痛的心情去參與它，打了勝仗也要用喪禮來辦理?！咀⑨尅竣俜虮撸悍颍l(fā)語詞。兵，武力。②物：動物。也可指人。③貴左：古人以左為陽以右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。④恬淡：安靜、沉著。第三十二章【本經(jīng)】道常無名。樸①雖?、?，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。【譯文】“道”永遠是無名而質(zhì)樸的。體現(xiàn)大道原初狀態(tài)的樸雖然微小。但天下沒有誰能使它服從自己。君侯國王若能依照“道”的原則治理天下，萬物都將自動歸順。天地間陰陽之氣交合而降下雨露，人們不必指使，它就會自然均勻地灑遍大地。一旦把樸加以裁制，就散解成為有名稱的物質(zhì)。名稱確定下來之后，就應知道適可而止。知道適可而止，就可以保持不發(fā)生危險。大道與天下的關(guān)系，就好比川谷流入江海。【注釋】①無名、樸：這是指“道”的特征。②?。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見的。③臣：使……臣服。④賓：賓，服從。⑤自均：自然均勻。⑥始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。⑦不殆：沒有危險。⑧之于，流入。第三十三章【本經(jīng)】知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強①。知足者富，強行②者有志。不失其所者久，死而不亡③者壽。【譯文】能了解別人的人，是智者；能認識自己的人，才算聰明人。能戰(zhàn)勝別的人，是有力量的；能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。知道滿足的人，就是富有的：努力不懈的人，才是有志氣的。不離開適于自己生存的環(huán)境，就能長久；身雖死而精神仍存的，就不被人遺忘，才算真正的長壽?！咀⑨尅竣購姡簞倧?、果決。②強行：持之以恒、堅持不懈。③亡：消亡。第三十四章【本經(jīng)】大道汜①兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭②。功成而不有③，愛養(yǎng)萬物而不為主④。常無欲，可名于?、荨Ｈf物歸焉而不為主，可名為大⑥。是以圣人終不為大，故能成其大?！咀g文】大道普遍存在，左右上下無所不到。萬物依靠它生長，它卻不發(fā)號施令。成就了功業(yè)，卻不據(jù)為已有。它養(yǎng)育萬物，而不主宰萬物。它永遠沒有私欲，說它很渺小也可以；萬物歸附它，它卻不自以為主宰，說它很偉大也可以。因此圣人始終不以偉大自命，才能成就它的偉大、完成它的偉大。【譯文】①汜：同泛，廣泛或泛濫。②辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。③不有：不自以為有功。④不為主：不自以為主宰。⑤?。好煨?。⑥大：偉大。第三十五章【本經(jīng)】執(zhí)大象①，天下往。往而不害，安②平太③。樂與餌④，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既⑤?！咀g文】誰掌握了那偉大的“道”，天下人都歸依投靠他。天下人前往歸依、投靠，而不互相妨害，于是就和平安泰。拿出音樂和美味佳肴，吸引路過的客人駐足欣賞飲用。用言語來表述大道，是平淡無味的。用眼睛看它，看不見；用耳朵聽它，聽不著；運用起來，卻是無窮無盡的，無限制的。【注釋】①大象：大道之象。②安，乃，則，于是。③太，同“泰”，平和、安寧的意思。④樂與餌：音樂和美食。⑤既：窮盡。第三十六章【本經(jīng)】將欲歙①之，必固②張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與③之。是謂微明④。柔弱勝剛強。魚不可脫⑤于淵，國之利器⑤不可以示人⑥?！咀g文】想要讓它收斂，不妨暫且讓它張揚；想要使它削弱，不妨暫且使它增強；想要毀滅它，不妨暫且抬舉它；想要剝奪它，不妨暫且給予它。這叫做隱藏意圖。柔弱的戰(zhàn)勝剛強的。魚要生存就不可離開池淵，國家的有價值的厲害武器不可以輕易拿給別人看。【注釋】①歙：斂，合。②固：暫且。③與：給。④微明：微妙的先兆。⑤脫：離開、脫離。⑤利器：有價值的厲害武器。這里指國家的刑法等政教制度。⑥示人：給人看，向人炫耀。第三十七章【本經(jīng)】道常無為而無不為①。侯王若能守②，萬物將自化③?；茏?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定⑦?！咀g文】大道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有任何事情辦不成。君侯王公如果能遵循大道，萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。任其自生自長，如果又滋生欲念，我將用“道”去鎮(zhèn)撫它們。萬物在“道”的大原則下行事，將會變得沒有欲念。萬事萬物都沒有欲念，而又清靜淡泊，那么天下就自然安定了?！咀⑨尅竣贌o為而無不為：“無為”是指順其自然，不妄為。“無不為”是說沒有一件事是它所不能為的。②守：遵循。③自化：自我化育、自生自長。④欲：指貪欲。⑤無名之樸：“無名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸。⑥不欲：無欲。⑦定：安定”。第三十八章【本經(jīng)】上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為，而無以為④；下德為之，而有以為⑤。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂⑥而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之?、?，而亂之首⑧；前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚eq\o\ac(○,11)，不居其薄eq\o\ac(○,12)；處其實，不居其華，故去彼取此?！咀g文】德行最高的人，不自以為有德，因此實際上就是有德；德行低下的人，惟恐失去德行，因此就沒有德行。上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。最講仁愛的人總是博施于他人，卻不需要憑借什么名義；最講正義的人總是用行動去貫徹他的主張，而這些行動都要打著某種旗號。最講禮儀的人總是強調(diào)區(qū)別尊卑貴賤，卻沒有人愿意照他們的繁文縟節(jié)去做，于是就揚著胳膊強引別人去做。大道喪失后，才有了德行，德行喪失后，才有了仁愛，仁愛喪失后，才有了正義，正義喪失后，才有了禮儀。禮儀是忠厚誠實的社會風氣衰落的產(chǎn)物，也是禍亂的開端。所謂先知，不過是“道”的虛華，也是愚昧的開端。因此，大丈夫立身厚重，而不喜歡輕??；追求樸實，而不崇尚浮華。所以要舍棄淺薄虛華，選取淳厚樸實?！咀⑨尅竣偕系虏坏拢壕邆渖系碌娜?，順其自然，不表現(xiàn)為形式上的德。②下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”。③無德：無法體現(xiàn)真正的德。④無以為：無心作為。以，心、故意。⑤下德為之，而有以為：即下德之人順任自然而有意作為。⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強力牽引。⑦薄：不足、衰薄。⑧首：開始、開端。⑨前識者：先知先覺者，有先見之明者。⑩華：虛華。eq\o\ac(○,11)處其厚：立身敦厚、樸實。eq\o\ac(○,12)?。褐付Y之衰薄。第三十九章【本經(jīng)】昔之得一①者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正②。其致之③。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)④；神無以靈，將恐歇⑤；谷無以盈，將恐竭⑥；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶⑦。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)車無車⑧，不欲瑑瑑⑨如玉，落落⑩如石。【譯文】往昔曾得到過道的：天得到道于是清明；地得到道于是寧靜；諸神得到道于是英靈；河谷得到道于是充盈；萬物得到道于是生長；侯王得到道于是成為天下的首領(lǐng)。蒼天如果不能保持清明，恐怕將會崩裂：大地如果不能保持寧靜，恐怕將會廢棄；諸神如果不能保持英靈，恐怕將會無人供奉而休歇；川谷如果不能保持盈滿，恐怕將會缺乏水源而枯竭；萬物如果不能生息繁衍，恐怕將會滅絕；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕將會垮臺。所以，貴以賤為根本，高以低為基礎。因此，侯王自稱為孤、寡人、不轂。這不就是以卑賤為根本嗎?不是嗎？所以，追求過分的榮譽，最終將失去榮譽。不求像那晶瑩奪目的美玉，而寧愿像那堅硬牢固的石頭?！咀⑨尅竣僖唬杭础暗馈?。②正：首領(lǐng)。③其致之：推而言之。④發(fā)：讀作“廢”，荒廢。⑤歇：消失、絕滅、停止。⑥竭：干涸、枯竭。⑦蹶：跌倒、失敗、挫折。⑧致數(shù)車無車：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。⑨瑑瑑：形容玉美的樣子。⑩落落：形容石堅的樣子。第四十章【本經(jīng)】反者①，道之動；弱者②，道之用。天下萬物生于有③，有生于無④?！咀g文】走向自己的反面，是大道運動的規(guī)律；柔弱，是大道發(fā)揮作用的特點。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形物，有形物又產(chǎn)生于不可見的無形物。【注釋】①反者：相反，對立面。②弱者：柔弱、渺小。③有：有形物。④無：超現(xiàn)實世界的形上之道。第四十一章【本經(jīng)】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之①：明道若昧，進道若退，夷道若類②。上德若谷，大白若辱③，廣德若不足，建德若偷④，質(zhì)真若渝⑤，大方無隅⑥。大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸⑦且成?！咀g文】上等學人聽了道的理論，就努力去實行它；中等學人聽了道的理論，有時記住了，有時又忘了；下等學人聽了道的理論，大笑不已。不被嘲笑，那就不不足以成其為道了。所以古書《建言》上說：光明的道好似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最端正的方形沒有棱角，最大的器物往往最晚做出來，最高級的音樂只有微細的聲響，最宏大的影像沒有形狀。大道總是潛隱不露，沒有名稱。只有大道才能始終如一?！咀⑨尅竣俳ㄑ裕汗艜?。②夷道若類：夷，平坦；類，崎嶇不平、坎坷曲折。③辱：黑垢。④建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。⑤渝：變污。⑥大方無隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒有角。⑦貸：施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。第四十二章【本經(jīng)】道生一①，一生二②，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。【譯文】大道衍生出渾沌的一，一派生出二，二產(chǎn)生出三③，三演化出萬物。萬物背陰而向陽，在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的是幼年喪失雙親成為孤兒，壯年喪偶成為鰥寡，以及品行不善而被斥為不轂，而王公卻用孤寡不轂自稱。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人教我的這些道理，我也用它來教導人別。蠻橫霸道的人不得好死，我把這句話當作施教的宗旨?！咀⑨尅竣僖唬旱?。意思是道是絕對無偶的。②二：指陰氣、陽氣?！暗馈钡谋旧戆鴮α⒌膬煞矫姊廴杭词怯蓛蓚€對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者。④沖，沖突、交融⑤孤、寡、不谷：這些都是古時候君主用以自稱的謙詞。⑥教父：根本、指導思想。第四十三章【本經(jīng)】天下之至柔，馳騁①天下之至堅，無有入無間②。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之③?！咀g文】天下最柔弱的東西，例如水、氣之類，能夠騰越穿行于最堅硬的東西中。沒有形質(zhì)的東西能夠穿透沒有間隙的東西。由此可見，無所作為是有益的。不用言辭的教化，無所作為的裨益，天下很少有人能懂得它的。【注釋】①馳聘：形容馬奔跑的樣子。②無有入無間：無形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。無有：指不見形象的東西。③希：一本作“稀”，稀少。第四十四章【本經(jīng)】名與身孰親?身與貨孰多①?得②與亡孰病?甚愛必大費③，多藏必厚亡④。知足不辱⑤，知止不殆，可以長久?！咀g文】名譽與生命，哪個更值得愛惜?生命與貨利，哪個更為珍貴?獲得與喪失，哪個更有害?所以，過分地愛名利就必定要付出更多的代價，過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。懂得滿足的人不會受辱，懂得適可而止的人不會有危險，這樣才可以保持住長久的平安。【注釋】①多：輕重的意思；貨，財富。②得：指名利；亡，指喪失性命；病，有害。③甚愛必大費：過于愛名就必定要付出很大的耗費。④多藏必厚亡：豐厚的藏貨就必定會招致慘重的損失。⑤知足不辱：今本沒有“故”字，據(jù)帛書補之。第四十五章【本經(jīng)】大成①若缺，其用不弊；大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。躁勝寒，靜勝熱⑤，清靜為天下正⑥。【譯文】最美好的事物總好像有缺陷，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西好似彎曲的，最靈巧的卻仿佛是最笨拙的，最雄辯的人好像不善言辭一樣。躁動能抵御寒冷，安靜能解除煩熱。清靜無為可以作天下的準則?！咀⑨尅竣俅蟪桑鹤蠲篮玫氖挛?。②沖：虛，空虛。③屈：曲。④訥：拙嘴笨舌。⑤躁勝寒，靜勝熱：躁動克服寒冷，清靜克服燥熱。⑥正：準則。第四十六章【本經(jīng)】天下有道，卻①走馬以糞②；天下無道，戎馬③生于郊④。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足⑤?！咀g文】如果遵循大道來治理天下，那么就可以作到太平安定，人們就卸下戰(zhàn)馬來耕田；如果不遵循大道來治天下，那么連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，戰(zhàn)馬就會在野外生馬駒。沒有什么罪惡比縱欲更大了，沒有什么災禍比不知滿足更大了，沒有什么過錯比貪得無厭更大了。所以，只要內(nèi)心體會到滿足的那種充實感，就會永遠感到充實?！咀⑨尅竣賲s：屏去，退回。②走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。③戎馬：戰(zhàn)馬。④生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。⑤故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠滿足的。第四十七章【本經(jīng)】不出戶，知天下；不窺牖①，見天道②。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名③，不為④而成?！咀g文】不出家門，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識天體運行的自然規(guī)律。一個人往外走的越遠，知道的道理就越少。因此，圣人不出行卻能夠推知事理；不必親眼看見，就能明察秋毫；不必有所作為，就能成就功業(yè)?！咀⑨尅竣俑Q牖：窺，從小孔隙里看；牖，音you，窗戶。②天道：日月星辰運行的自然規(guī)律。③不見而名：一本作“不見而明”。此句意為不窺見而明天道。④不為：無為、不妄為。第四十八章【本經(jīng)】為學日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為，無為而無不為③。?、芴煜鲁Ｒ詿o事⑤，及其有事⑥，不足以取天下?！咀g文】研究學問的人，知識一天天增加；鉆研大道的人，情欲一天天減少。減少再減少，而達到“無為”的境界。如果能夠做不妄為，任何事情都可以有所作為。所以治理天下要靠不妄為。那些執(zhí)著于有所作為的人，不能治理好天下?！咀⑨尅竣贋閷W日益：為學，探求外物的知識。日益：指增加人的知見智巧。②為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領(lǐng)悟事物的自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。③無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。④?。褐?、攝化之意。⑤無事：即無擾攘之事。⑥有事：執(zhí)著于有所作為。第四十九章【本經(jīng)】圣人無常心①，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德②善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵③，為天下渾其心④。百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。【譯文】圣人沒有私心，以百姓的意愿為自己的意愿。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就得到善良的真諦了。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣就得到誠信的真諦了。圣人治理天下的時候，總是提心吊膽的樣子；圣人主持天下的時候，總是使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)?！咀⑨尅竣贌o常心：一本作常無心。意為長久保持無私心。②德：假借為“得”。③怵怵。提心吊膽的樣子。④渾其心：使人心思化歸于渾樸。⑤百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。⑥圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。第五十章【本經(jīng)】出生入死①。生之徒②十有三③，死之徒十有三。人之生④，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚⑤。蓋聞善攝生⑥者，陸行不避兕⑦虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑧?！咀g文】人從娘胎里出來而降生，最終入到地下而死亡。長壽的人，十成之中占三成；短命而亡的人，十成之中占三成。本來可以活得長久些，卻由于自己行為不妥而導致死亡的，十成之中占了三成。這是為什么呢?是由于人們過分追求奉養(yǎng)生命的豐厚的物質(zhì)條件。據(jù)說，善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸地上行走，不必躲避犀牛老虎，善于養(yǎng)護自己生命的人，不會受到刀槍劍戟的傷害。犀牛在他身上找不到可以用犄角去頂?shù)牡胤?，老虎在他身上找不到可以用爪子去抓的地方，兵刃在他身上也找不到可以刺入的地方。為什么會這樣呢？因為他沒有致命的部位。【注釋】①出生入死：出世為生，入地為死。另一種解釋是離開了生存必然走向死亡。②徒：類。③十有三：十分之三。④人之生，動之死地：人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。⑤生生之厚：由于求長生的欲望太強，營養(yǎng)過剩，因而奉養(yǎng)過厚了。⑥攝生：養(yǎng)生之道。⑦兕：音sì，犀牛一類的動物。⑧死地：致命的部位。第五十一章【本經(jīng)】道生之,德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之畜之，長之育之，成之孰之②，養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥?！咀g文】大道締造萬物，德性養(yǎng)育萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，各種力量的相互作用促使萬物成長。因此，萬物沒有不尊敬大道、推崇德性的。道之所以被尊崇，德之所以被珍惜，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。所以，大道締造萬物，養(yǎng)育萬物，促使萬物生長繁衍成熟，并加以庇佑保護。締造萬物而不占有它，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德?！咀⑨尅竣賱荩鹤匀唤绲母鞣N力量。②莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，而任萬物自化自成。③成之熟之：一本作亭之毒之。④養(yǎng)：愛養(yǎng)、護養(yǎng)。⑤覆：維護、保護。⑥玄德：即上德。第五十二章【本經(jīng)】天下有始①，以為天下母②。既知其母，復知其子③，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤，開其兌，濟其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強⑧。用其光，復歸其明⑨，無遺身殃⑩，是謂習常eq\o\ac(○,11)?！咀g文】天下有一個開端，它就是天地萬物的根源。知道了根源，也就能認識萬物；認識了萬事萬物，又把握住萬物的根本，那么終身不會有危險。堵塞欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身不受苦累；打開欲念的孔穴，去操持世事，終身不得安寧。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用目光觀察世界，又把這目光收回體內(nèi)返照內(nèi)在的明，不會給自己帶來災殃，這叫做遵循常道?！咀⑨尅竣偈迹洪_端。②母：根源，此處指“道”。③子：派生物，指由“母”所產(chǎn)生的萬物。④塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。⑤勤：勞作。⑥開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。⑦見小曰明：小，細微。能察見細微，才叫做“明”⑧強：強健，自強不息。⑨用其光，復歸其明：光向外照射，明向內(nèi)透亮。發(fā)光體本身為“明”，照向外物為光。⑩無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災禍。eq\o\ac(○,11)襲常：襲承常道。第五十三章【本經(jīng)】使我①介然②有知，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而民好徑⑤。朝甚除⑥，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食⑦，財貨有余。是謂盜夸⑧，非道哉!【譯文】假如我稍微地懂得了真理，行進在康莊大道上，惟一擔心的是誤入邪路。大道雖然平坦，可是人們卻喜好邪門歪道。朝廷里宮殿整潔，反而弄得田地間一片荒蕪雜草叢生，倉庫中空空如也，沒有糧食。而統(tǒng)治者還是穿華貴的衣服，佩帶鋒利的寶劍，酒足飯飽，錢財有余。這是夸耀權(quán)勢財富的行為，是根本違背大道的！【注釋】①我：指有道的圣人。②介然：微小的樣子。③施：邪、斜行。④夷：平坦。⑤徑：邪路。⑥朝甚除：宮殿很整潔。⑦厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。⑧盜夸：大盜、盜魁。第五十四章【本經(jīng)】善建者不拔，善抱①者不脫，子孫祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此?！咀g文】善于建樹的人，任何力量也不能拔掉；善于抱持的人，任何力量也不能奪去。如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。用這個道理修養(yǎng)身心，他的德性就純真；用這個道理培養(yǎng)全家，他們的德性就會豐盈有余；用這個道理影響全鄉(xiāng)，他們的德性就會受到尊崇；用這個道理教導全國，他們的德性就會豐厚碩大；用這個道理統(tǒng)一天下人的思想，他們的德性就普遍提高。所以，要通過觀察自身來認識他人，觀察自家認識別家，觀察自己的鄉(xiāng)鄰認識別人的鄉(xiāng)鄰，觀察自己的國情認識別人的國情，觀察今日的天下認識過去和未來的天下。我靠什么知道天下大事呢?就是因為我用了以上的方法和道理?！咀⑨尅竣俦В罕ё?、固定、牢固。②子孫祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會斷絕。③長：尊崇。④察，觀察。五十五章【本經(jīng)】含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)①，攫鳥②不搏③。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘④作，精之至也；終日號而不嗄⑤，和⑥之至也。知和曰常，知常曰明，益⑦生曰祥⑧，心使氣曰強⑨。物壯⑩則老，謂之不道，不道早已。【譯文】懷有深厚德性的人，好比嬰孩一樣純真。毒蟲不來螫他，猛獸不來抓他，兇惡的鳥不來撲他。筋骨柔弱，可是小手攥東西很牢固；還不懂男女交合的事，可是他的小生殖器卻勃然舉起，這是由于精氣充沛的緣故；整天啼哭，可是聲音卻不會嘶啞，這是由于和氣純厚的緣故。懂得中和的作用，叫做遵循常道。認識到遵循常道的意義，叫明智。人為地盲目補益以延長壽命，就會導致災禍。被欲念主使了精氣就會逞強。事物過于壯盛就會變衰老，這叫做不守常道，不守常道就要短命?！咀⑨尅竣贀?jù)：抓。②攫鳥：用腳爪獵取食物的鳥，例如鷹、隼等。③搏：抓擊。④朘作：男性的生殖器勃起。朘，男性的生殖器。⑤嗄：噪音嘶啞。⑥和：指陰陽二氣合和的狀態(tài)。⑦益：人為地補益。⑧祥：妖祥、不祥。⑨強：逞強、強暴。⑩壯：強壯。第五十六章【本經(jīng)】知者不言，言者不知①。塞其兌②，閉其門③；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵④。是謂玄同⑤。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。【譯文】真正明白的人不多說話，夸夸其談的人往往不是真明白。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑；隱藏了鋒銳，消解了紛爭；收斂了光彩，混同于塵埃。這叫做深奧的大同。達到了這種境界，就誰也不可能親近他，誰也不可能疏遠他；誰也不可能使他得利，誰也不可能使他受害；誰也不可能使他受尊敬，誰也不可能使他受鄙視。所以被天下人視為最高貴的人而加以尊重?！咀⑨尅竣僦好靼?，懂得。②兌，嗜欲的孔竅。③門：嗜欲的門徑。④挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。⑤玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。第五十七章【本經(jīng)】以正①治國，以奇②用兵，以無事?、厶煜?。吾何以如其然哉?以此。天下多忌諱④，而民彌貧；民⑤多利器，國家滋昏，人多伎巧⑥，奇物⑦滋起，法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化⑧；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。【譯文】用無為、清靜的辦法來治理國家，用奇巧、詭秘的辦法來指揮作戰(zhàn)，用不擾害人民的辦法來治理天下，才能取得成功。我憑什么知道是這樣的呢?根據(jù)下面這些。天下禁忌越多，百姓就越貧窮；民眾的銳利的器物越多，國家就會越混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越多；法令越是嚴苛，盜賊就越來越多。所以圣人說：我無所作為，民眾自然就自我化育；我愛好虛靜，民眾自然就安定了；我不張羅折騰，百姓自然就富足了；我沒有過多欲望，百姓自然就變得淳樸了?！咀⑨尅竣僬捍颂幹笩o為、清靜之道。②奇：奇巧、詭秘。③取：治理。④忌諱：禁忌、避諱。⑤民：一本作“人”。⑥伎巧：技巧，智巧。⑦奇物：邪事、奇事。⑧自化：自我化育。第五十八章【本經(jīng)】其政悶悶①，其民醇醇②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正?正⑤復為奇，善復為妖⑥。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割⑦，廉⑧而不害，直而不肆⑨，光而不耀⑩。【譯文】一個國家政令寬厚清明，他的人民就會淳樸厚道；一個國家政令苛察黑暗，他的人民就會怨聲載道。災禍里面依傍著幸福，幸福里面隱伏著災禍。誰知道它的終極在哪兒呢，難道就沒有確定的標準嗎？正道一變，就成了邪道；善良一變，就成了邪惡。人心的迷惑，由來已久了。因此圣人端莊方正而不傷人，棱角分明而不害物，直率而不放肆，光亮而不刺眼?！咀⑨尅竣賽瀽灒夯杌杳撩恋臓顟B(tài)，有寬厚的意思。②醇醇：淳樸厚道的意思。③察察：嚴厲、苛察。④缺缺：狡黠、抱怨、不滿足。⑤正：確定的標準。⑥妖，邪惡。⑦割：傷害。⑧廉，銳利。⑨直而不肆：直率而不放肆。⑩光而不耀：光亮而不刺眼。第五十九章【本經(jīng)】治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③。早服是謂重積德④。重積德，則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視⑥之道?！咀g文】治理百姓，養(yǎng)護身心，沒有比吝惜更重要的了。正是由于吝惜，才得以能夠做到早作準備。早作準備，就能加倍積德。加倍積德，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克的，就沒有人知道他的極限在哪里。任何人都不知道他的極限，就可以擔負治理國家的重任。懂得了治理國家的原則和道理，國家就可以長久存在。所以說，打好根基，鞏固蒂柄，是使成就得以長久維持的途徑?！咀⑨尅竣僦稳耸绿欤褐稳?，治理百姓；事天，保養(yǎng)天賦、養(yǎng)護身心。②嗇：愛惜、保養(yǎng)。③早服：早作準備。④重積德：加倍地積德。⑤母，根本、原則。⑥長生久視：長久地維持、長久存在。第六十章【本經(jīng)】治大國，若烹小鮮①。以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥?！咀g文】治理大國就像煎烹小魚一樣。用大道治理天下，那些鬼怪就不能顯靈了。不僅鬼怪都不顯靈，它們顯靈也不能傷人。不僅鬼怪顯靈不能傷人，圣人也不傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，人民就可以享受到德的恩澤。【注釋】①小鮮：小魚。②蒞：臨。③神：顯靈。④非：不唯、不僅。⑤兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。⑥故德交歸焉：人民享受德的恩澤。第六十一章【本經(jīng)】大國①者下流，天下之交②，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取③。大國不過欲兼畜人④，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！咀g文】大國要像居于江河下游那樣，充當天下人交會的地方，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，所以，大國對小國謙下忍讓，就能取得小國的信任和依賴；小國用謙卑的態(tài)度對待大國，就能見容于大國。所以，有的大國由于謙卑而兼并了小國，有的小國由于謙卑而博取大國的歡心。大國不要過分想統(tǒng)治小國，小國不要過分想要得到大國的庇護。這樣兩者都能實現(xiàn)各自的愿望，所以大國特別應當謙卑忍讓?！咀⑨尅竣賴阂槐咀靼?。②交：會集、會總。③或下而?。合?，謙下；取，借為聚。④兼畜人：把人聚在一起加以養(yǎng)護。第六十二章【本經(jīng)】道者，萬物之奧①，蓋人之寶，不善人之所保。美言可以市②，尊行可以加人③。人之不善，何棄之有?故立太子，置三公④。雖有拱璧，以先駟馬⑤，不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不日以求得⑥，有罪以免邪?故為天下貴。【譯文】大道是萬物的至尊，是善良人所珍貴的寶物，也是不善良的人護身的法寶。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。有什么理由要拋棄他呢?所以人們擁立天子，設置三公。即使在四匹駿馬之前獻上巨大的寶璧，也不如安安穩(wěn)穩(wěn)地進獻這個大道。古人所以珍視這個大道，是為什么呢?不正是因為修道之人有什么愿望都能實現(xiàn)，犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？有了罪過可以免于災禍嗎，所以大道才被天下人所珍貴?！咀⑨尅竣賷W：深，不被人看見的地方。②美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對的尊重和敬仰。③尊行可以加人：良好的行為，可以見重于人。④三公：太師、太傅、太保。⑤拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻禮，輕物在先，重物在后。⑥求得：有求就得到。第六十三章【本經(jīng)】為無為，事無事，味無味①，大小多少②。報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大③，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難?！咀g文】以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味道。把小事看作大事，把稀少視為眾多，用恩德去回報別人對自己的怨恨。解決困難，從容易的地方入手；成就大事，從細小的地方開始。天下的難事，一定是從簡易的地方做起的；天下的大事，一定是從微細的部分開端的。所以圣人始終不好大喜功，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的；把事情想得過于容易的人，勢必要遭受很多困難。因此圣人總是把事情設想得困難些，所以永遠沒有辦不成的難事。【注釋】①為無為，事無事，味無味：此句意為把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味。②大小多少：把大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多。③不為大：是說有道的人不自以為大。第六十四章【本經(jīng)】其安易持，其未兆①易謀，其脆易破，其微易散②。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末③；九層之臺，起于累土④；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。懼終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學⑤，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為?！咀g文】局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；脆弱的東西容易破取，微小的苗頭容易化解。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；當動亂尚未出現(xiàn)的時候，就要去治理。雙手合抱的參天大樹，是從細小的幼苗長大的；九層高的巍峨樓臺，是從堆積土塊開始的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此，圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗。如果謹慎地處理最后階段的問題，如同剛剛開始那樣，那么就不會出現(xiàn)失敗的結(jié)局了。因此，圣人追求他人所不追求的，不熱衷于那些難以得到的珍寶；學習別人所不學習的，使誤入迷途的民眾回歸到淳樸的境界，以此靜待萬物趨于自然，而不會妄加干預。【注釋】兆：跡象。②散：消解。③毫末：細小的萌芽。④累土：堆土。⑤學：這里指辦事有錯的教訓。第六十五章【本經(jīng)】古之善為道者，非以明①民，將以愚②之。民之難治，以其智③多。以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式⑤。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣⑥，乃至于大順⑦。【譯文】古代善于奉行大道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。民眾之所以不好管理，是因為他們智巧偽詐的心機太多?？恐乔蓚卧p來治理國家，那是國家的禍患；不用智巧偽詐來治理國家，那是國家的福氣。要懂得，這一反一正兩種治國方式的差別，就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫做最高的德性。最高德性深不可測，遠不可及，與一般事物的趨向恰好相反。做到了這些以后，才能達到完全順乎于自然規(guī)律?！咀⑨尅竣倜鳎褐獣灾乔?、偽詐。②愚：敦厚、樸實，指沒有巧詐之心。③智：巧詐、奸詐。不是指智慧、知識。④賊：禍患。⑤楷式：法式、法則，一本作“稽式”。⑥與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復歸于真樸。⑦大順：自然。第六十六章【本經(jīng)】江海所以能為百谷王①者，以善下之，故能為百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下③之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重④，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！咀g文】江海之所以能成為一切河流所匯往的地方，是由于它甘愿處在低下的地方，因而能成為百川之王。因此，圣人想要高居在人民的上面，必先用言辭表示謙下；想要站在民眾前面領(lǐng)導他們，必先把自身擺在民眾的后面。所以圣人位居人上，而人們不感到負擔沉重；站在民眾前面，而人們不覺得受到妨礙。因此天下人都愿意推戴他，而不感到厭倦。正因為他不與人相爭，所以天下沒有人跟他相爭?！咀⑨尅竣侔俟韧酰喊俅íM谷所歸附的地方。②圣人：一本無此二字。③下：謙卑。④重：累、不堪重負。第六十七章【本經(jīng)】天下皆謂我大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細。夫我有三寶③，持而寶之。一曰慈，二曰儉④，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣⑤，不敢為天下先，故能成器長⑥。今舍慈且⑦勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝⑧，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！咀g文】天下人都說我的道理偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，也就顯得很渺小了。我有三件法寶，固守且小心珍藏著：第一件叫做慈愛，第二件叫做儉嗇，第三件叫做不敢做天下的頭一個。對人慈愛，所以能產(chǎn)生勇氣；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人的前面。所以能成為萬物的君長。如果舍棄了慈愛，而一味地逞強好勇；舍棄了儉嗇，而一味地鋪張浪費；舍棄了甘居人后，而總是站在眾人前面，就會走向死亡。慈愛的人，用來作戰(zhàn)就能勝利，用來防守就能堅固，上天會來救助他，用慈愛之心來呵護他?！咀⑨尅竣俅螅簜ゴ?。②似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。③三寶：三件法寶，或三條原則。④儉：嗇，保守。指擁有，但不全部使用。⑤儉故能廣：儉嗇所以能大方。⑥器長：器，指萬物。萬物的首長。⑦且：取。⑧以戰(zhàn)則勝：一本作“以陣則亡”。第六十八章【本經(jīng)】善為士①者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與②，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！咀g文】古代善于做將帥的人，不崇尚武力；善于爭斗的人，不怒形于色；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人正面沖突，；善于用人的人，態(tài)度謙下。這就是不爭強好勝的品德，這就是使用人才的能力，，這就是順應天意的做法，符合自古皆然的自然法則。【注釋】①士：即武士，這里作將帥講。此句意為善作將帥的人。②不與：不爭，不正面沖突。3、③古之極：自古皆然的自然法則。第六十九章【本經(jīng)】用兵有言：吾不敢為主①而為客②，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘④無臂，仍⑤無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣?！咀g文】兵法家曾經(jīng)這樣說：我不敢主動進犯，而寧愿采取守勢；不敢前進一寸，而寧愿后退一尺。這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。沒有任何禍患比輕敵更大的了。輕敵幾乎喪失了我的三件法寶：慈愛、節(jié)儉、不敢為天下先。所以敵對雙方勢均力敵，實力相當?shù)臅r候，情緒哀痛的一方獲勝。【注釋】①為主：主動進攻，進犯敵人。②為客：被動退守，不得已而應敵。③行：行列，陣勢。④攘：奮臂。⑤仍：面臨。⑥兵：兵器。⑦抗兵相若：敵對雙方勢均力敵。⑧哀：閔、哀痛。第七十章【本經(jīng)】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯無知③，是以不我知④。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐⑥懷玉⑦?！咀g文】我說的話