從人王到神論新西蘭時期的兩個問題

從人王到神論新西蘭時期的兩個問題

在中國古代，小說作為一種文學(xué)體裁并不被文壇主流所接受。東漢儒學(xué)大家班固據(jù)劉歆的《七略》撰《漢書·藝文志》,把小說家列于諸子略十家的最后,班固據(jù)《七略》說:“小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也”。正是古人這種對小說的態(tài)度,使得古代中國的小說雖有所成就但數(shù)量與質(zhì)量仍與其他文體相差甚遠(yuǎn),涉及到西王母的小說在中國文學(xué)史上更是少之又少,寥若星辰。一、漢代高校中的王國人士形象魯迅先生在《中國小說史略》中說:“中國之神話與傳說,今尚無集錄為專書者,僅散見于古籍,而《山海經(jīng)》中特多……其最為世間所知,常引為故實者,有昆侖山與西王母”。西王母是中國最古老的女神之一,其神跡上下數(shù)千年,從遙遠(yuǎn)的上古一直綿延至今,西王母的形象也不斷經(jīng)過世人的改造,演變?yōu)榧矣鲬魰缘耐跄改锬?。西王母這一形象最早見于《山海經(jīng)》。而《山海經(jīng)》各篇章成書時間并非一時,作者亦并非一人,按成書的先后順序從《西山經(jīng)》到《大荒西經(jīng)》再到《海內(nèi)北經(jīng)》大致可以看到西王母在形象上的變化,即由半人半獸到人的變化。后來從《山海經(jīng)》到《穆天子傳》,先秦時期的西王母由原始的半人半獸到人王,逐漸蛻變?yōu)橐晃蛔鹳F優(yōu)雅有著王者風(fēng)范的女神,她“豹尾虎齒”的形象已被顛覆,取而代之的是與周穆王宴飲唱和的神女風(fēng)姿,這為兩漢以來西王母逐漸神仙化和道教化奠定了一定的基礎(chǔ)。西王母在小說中的第一次亮相,當(dāng)為早期的漢代小說《神異經(jīng)》。在《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》的記載中,西王母乘坐“名曰希有”的大鳥,與東王公登昆侖山柱,東王公的出現(xiàn)是在漢代陰陽觀念影響下產(chǎn)生的,西王母在西屬陰,東王公在東屬陽,二人協(xié)理天地陰陽二氣。東王公作為西王母配偶的陽性神靈出現(xiàn),是西王母故事中值得注意的,他也是西王母的第一位配偶神。在《四庫全書》中,寫于漢末的《武帝故事》被列入小說家,根據(jù)魯迅的《古小說鉤沉》所載,其中主要有三件事:一是東方朔偷王母仙桃;二是七月七日西王母夜降漢武帝之事;三是武帝濫殺,西王母與帝絕。《武帝故事》中關(guān)于西王母外貌與故事情節(jié)的描寫相較于先秦時期的史傳和諸子記載中的粗陳梗概更為詳細(xì)完整。尤其是武帝七月七日與西王母約見的這一故事情節(jié)定下了后世西王母故事的基本內(nèi)核,以致后世的王母蟠桃故事都基本沿此而來。《武帝故事》中的描寫可謂凸顯了西王母的尊貴地位,即將抵達(dá)承華殿的王母,乘坐著玉女夾馭的仙界紫車,“履玄青瓊鳳文之舄,清氣如云”,在漢代道教盛行之下,西王母經(jīng)過道教的改造,位列仙班,成為女仙之宗,除有自己的坐騎三青鳥外,也有了屬于自己的侍女———玉女,這是王母故事中人物的又一次變化;無論是先秦的嫦娥奔月傳說還是諸子所載,早在先秦時期西王母就已經(jīng)是一位掌管不死之藥的長生女神,在《武帝故事》中武帝向西王母尋求長生之法,王母表明了自己的態(tài)度,不死之藥并不是得道成仙的關(guān)鍵所在,可見西王母此時是在勸誡武帝清心寡欲,這也是漢代君權(quán)神授學(xué)說影響的表現(xiàn),是神權(quán)對君權(quán)的制約。兩漢以來的王母會君故事也不同于漢代以前,先秦時期的王母會君以君王訪求王母為主,而兩漢以來的王母會君主要以王母下降為主?！段涞酃适隆分型跄钙咴缕呷障陆党腥A殿,并予以武帝五枚仙桃,仙桃是王母會武帝故事當(dāng)中最常見的意象,并且桃在中國古代有辟邪之意,后來仙桃成為了家喻戶曉的王母開宴故事情節(jié)中的重要意象。關(guān)于西王母的容貌,在漢末另一部史傳小說《漢武帝內(nèi)傳》中有大量的描寫,辭藻華麗,毫不吝嗇筆墨。下降會武帝的王母于殿上東向而坐,“著黃金褡襡,文明鮮彩,光儀淑穆……視之年可三十許,修短得中,天資掩藹,容顏絕世,真靈人也”,這段描寫將西王母服飾之華貴,容顏之美麗,詳盡地呈現(xiàn)于眼前,她身上早已無史前的巫教神秘色彩,而是一位年方三十,有著過硬的修仙資歷和過人天資的真美人、真靈人,性格隨和大度,獸的性質(zhì)早已全無,剩下的只是人性和神性的光暈。王母授桃的故事不僅記載于《武帝故事》,在后來張華《博物志》、《漢武帝內(nèi)傳》中都有記載,仙桃和王母開宴慶壽的故事成為通俗小說、戲曲的寵兒?？v觀漢末至唐五代以來,西王母故事中主要有兩點變化:一是與西王母相關(guān)的人物越來越多,二是西王母自身的道教化神仙化特點越來越明顯,開始負(fù)責(zé)道教的傳道授經(jīng)。二、王母姐姐的形象塑造宋代以來有關(guān)西王母描寫的文言小說和通俗小說數(shù)量越來越多。文言小說有元代筆記體小說《南村輟耕錄》、明代志怪小說《仙佛奇蹤》,但故事基本沿漢末至唐五代王母會君降授這一路,雖有王母開壽宴這一故事情節(jié),但只是寥寥數(shù)筆,敘述不夠詳盡。重要的王母蟠桃會故事情節(jié)反而在通俗小說中筆墨較多。通俗小說中的王母蟠桃會故事在吳承恩的白話神魔小說《西游記》中記載最為詳細(xì)。《西游記》第五回回目便為“亂蟠桃大圣偷丹,反天宮諸神捉怪”,記悟空看守蟠桃園,并大鬧蟠桃園之事,其中對蟠桃園和宴會上盛況的描寫讓人嘆為觀止。首先是蟠桃園的景象:“夭夭灼灼花盈樹,顆顆株株果壓枝……樹下奇葩并異卉,四時不謝色齊齊……不是玄都凡俗種,瑤池王母自栽培”。在這千年一熟的時刻,每棵蟠桃樹上都是簇?fù)碇捏刺液头笔⒌幕ǘ?這里的蟠桃“不是玄都凡俗種”而是“瑤池王母自栽培”,王母所栽種的蟠桃不同凡俗,吃了可以延年益壽,這便是仙桃的象征意義。王母在瑤池所設(shè)的宴會,“瑤臺鋪彩結(jié),寶閣散氤氳……珍饈百味般般美,異果嘉肴色色新”。王母蟠桃盛會的場面描寫,也是處處流光溢彩,給人們展現(xiàn)了蟠桃大會上一派祥和的場面,不論是金桌玉盆等器物還是百味珍饈的美食,都凸顯了這場宴會的盛大與隆重,突出了西王母地位的尊貴,她作為女仙尊神,玉皇大帝的配偶神,她成為天上最高統(tǒng)治者之一。但是當(dāng)孫悟空大鬧蟠桃園,王母娘娘開始變了樣,她不再是那個善于諄諄教導(dǎo)、胸襟開闊的西王母了,她與玉帝商量如何捉拿那個破壞盛會的“叛逆者”,甚至調(diào)遣天兵天將圍剿,變得不近人情。這里的王母娘娘堅定地維護(hù)著天上統(tǒng)治者的利益,實質(zhì)上是當(dāng)時封建禮教制度的代言人、衛(wèi)道士。西王母蟠桃會故事從《漢武故事》里的贈予武帝桃核情節(jié),隨著世人的改造成為了王母蟠桃盛會故事。從仙桃到蟠桃再到蟠桃會,一直發(fā)展到吳承恩的孫悟空大鬧蟠桃會,西王母神話故事才真正掀起了一個高潮,此后便很難再見到如此激動人心的故事情節(jié)。西王母信仰和玉帝信仰的結(jié)合,使西王母成為玉帝的配偶神,成為天界最高統(tǒng)治者之一。玉帝與王母的結(jié)合構(gòu)成了與人間政權(quán)相對應(yīng)的天上政權(quán),封建倫理綱常的氣息更加濃厚。與玉帝結(jié)合的王母變了樣。上古的西王母是一個樸實又有見地的女性,或者僅僅是眾多女性的代表,社會并未賦予她更多的特權(quán),所以人們覺得她與自己的距離離得并不是太遠(yuǎn)。宋代以來,中央集權(quán)加強(qiáng),封建專制嚴(yán)酷,被封建制度壓抑著的人們,開始進(jìn)行反抗,反映在通俗文學(xué)上,則尤以《西游記》為代表,小說中的天界就是人間的折射,王母娘娘實際上就是人間人倫親情關(guān)系的一種映射,在宋明理學(xué)的實踐中,王母娘娘就是人間“貞節(jié)觀念”的最高裁決者,是世間男性“守貞觀念”的執(zhí)行者,她背了玉帝這個世間皇帝的黑鍋而已。從兩漢至明清,我們可以看到,沒有一部小說是以西王母為主角的。最原始時期的西王母是獸、人、神三者的結(jié)合體,是一位兇神、自然神,但隨著歷史發(fā)展變化、人類意識信仰轉(zhuǎn)變,西王母相貌逐漸人化,開始變得優(yōu)雅美麗;到兩漢時期,西王母身兼數(shù)職,不僅僅是救世之神,而且也是長生女神,經(jīng)道教系統(tǒng)的改造,她被賦予資深的修仙經(jīng)歷,成為女仙之首,雍容大度;漢末至唐五代西王母的形象與故事情節(jié)基本定型,無論是在志怪小說還是在史傳小說中,西王母逐漸平民化,讓更多平民百姓開始喜愛并信仰,很多神仙傳說故事都漸漸地附會在西王母身上;到宋代以后,西王母逐漸演變?yōu)橥跄改锬?神格逐漸豐富起來,形象也變得立體了,她成為一切美好希望的寄托,是象征健康長壽、能夠救苦救難的女神。但在吳承恩的《西游記》里,西王母卻成為封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道者,對孫悟空這個“叛逆者”進(jìn)行討伐打擊。雖然如此,并不影響民間對西王母的尊崇和愛戴。如今,民間仍將三月三日視為西王母的出生日,并在這天舉辦祭祀、廟會等活動,人們會帶著美好的心愿祈求西王母的護(hù)佑,西王母成為平民百姓內(nèi)心深處不可動搖的信仰。