第1課中華文明的起源與早期國(guó)家統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課

中華文明的起源與早期國(guó)家本課時(shí)間軸約170萬(wàn)年約1萬(wàn)年約5000年約前2070年約前1600年前1046年前771年舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早中期新石器時(shí)代晚期木石為主，少量青銅時(shí)代元謀人、北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化三皇五帝時(shí)代:炎黃部落堯舜時(shí)期夏商西周原始人群母系氏族公社父系氏族公社夏商西周早期國(guó)家原始社會(huì)奴隸社會(huì)中華文明的起源中華文明的產(chǎn)生中華文明的發(fā)展

現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來(lái)指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段，這種社會(huì)中，除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要?！?/p>

——夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，載《文物》1985年第8期文明判斷標(biāo)準(zhǔn)有四：文字；冶煉金屬；城市；國(guó)家

何為文明？

勞動(dòng)分工是私有制產(chǎn)生的社會(huì)前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提。私有制的發(fā)展使得社會(huì)分裂為階級(jí)。國(guó)家是在私有制和階級(jí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

——恩格斯

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

文明起源的重要標(biāo)志是社會(huì)的分工和分化文明如何起源

關(guān)于史前，特別是新石器時(shí)代，也不是光靠考古，還會(huì)有一些文字上的記載。這些文字記載基本屬于傳說(shuō)，目前我們還不能把它完全當(dāng)做百分之百的歷史來(lái)看待，只能說(shuō)有這樣一個(gè)故事，有這么一個(gè)說(shuō)法。故事也好，傳說(shuō)也罷，它一定會(huì)有真實(shí)的基礎(chǔ)在里面，但它還會(huì)有一些虛構(gòu)的東西，而且傳說(shuō)越往前推就越離譜，稍微往后一點(diǎn)的就比較像真的。考古和文字這兩個(gè)系統(tǒng)的材料逐漸接近，但還不能完全合一，這就是史前時(shí)期。

文明探源的工具：考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料、神話傳說(shuō)何以知道文明起源

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)舊石器時(shí)代盤(pán)古開(kāi)天女?huà)z造人

“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去”這個(gè)哲學(xué)的終極問(wèn)題不僅困擾著古希臘哲學(xué)家柏拉圖，同樣也引起古代中國(guó)人的思索并給出自己的解釋。古代中國(guó)人關(guān)于宇宙起源和人類起源有一些神話傳說(shuō)，其中以盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人最為著名。盤(pán)古開(kāi)天的故事最初出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)代的吳國(guó)，而女?huà)z造人的故事出現(xiàn)在漢代。這些神話傳說(shuō)都不足信，這些傳說(shuō)只是古代中國(guó)人對(duì)于宇宙起源和人類起源的一種想象而已，不過(guò)，卻有一個(gè)很深的涵義，那便是人類是用自己的力量來(lái)創(chuàng)造世界的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，目前在中國(guó)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。他們從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。他們是目前已知的生活在中華大地上最早的人類。

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)新石器早中期仰韶文化代表—河姆渡文化三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！俄n非子·五蠹》注：《韓非子·五蠹》是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng)作的一篇散文。戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前221年）仰韶文化代表—姜寨聚落遺址

到了新石器時(shí)代——距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的文化遺存有很多主要靠考古發(fā)現(xiàn)來(lái)研究。目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有一萬(wàn)多處，分布廣泛。人們已經(jīng)大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜。這段時(shí)期雖然按照現(xiàn)有考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)未必足以稱之為“文明”，但足以顯示中國(guó)歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。距今7000至5000前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，大致同一時(shí)期黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化、長(zhǎng)江下游有河姆渡文化，作為仰韶文化聚落形態(tài)的姜寨聚落遺址反映了五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社，它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族社會(huì)狀況，而長(zhǎng)江下游的河姆渡文化的居民已經(jīng)學(xué)會(huì)種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)新石器晚期龍山文化——陶寺遺址五帝：

黃帝顓頊

帝嚳

帝堯

帝舜《五帝本紀(jì)》是漢代文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文章，列于《史記》首篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中被后人尊為帝王的五個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開(kāi)良田、種嘉谷、觀測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面情況良渚文化——良渚古城

距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，也正是古史相傳的中國(guó)歷史的開(kāi)端三皇五帝時(shí)期。“三皇”的說(shuō)法很不一致，神話色彩很強(qiáng)，它反映的時(shí)代比較早，五帝是誰(shuí)比較確定，五帝的事情看上去就沒(méi)有那么強(qiáng)的神話色彩，史學(xué)家司馬遷所著的《五帝本紀(jì)》，列于《史記》首篇，記載了是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中被后人尊為帝王的五個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開(kāi)良田、種嘉谷、觀測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面情況，但五帝傳說(shuō)也還是有一些神化的東西在里面，比如說(shuō)五帝里面的堯、舜都活了一百多歲。山西陶寺遺址的考古發(fā)掘一定程度上印證了“堯都平陽(yáng)”的傳說(shuō)。

這一時(shí)期在北方遼河上游有紅山文化，黃河中游的龍山文化、長(zhǎng)江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。浙江良渚遺址，發(fā)現(xiàn)了建于距今約5000年前，長(zhǎng)1800米、寬1500米，面積近300萬(wàn)平方米的內(nèi)城和面積達(dá)800萬(wàn)平方米的外城。為防止遭洪水侵害，還堆砌了長(zhǎng)3.5公里，寬十幾米，高數(shù)米的大型水壩。其工程量在全世界同時(shí)期的建筑中是首屈一指。良渚（文化）出現(xiàn)上百件隨葬品的大型墓葬說(shuō)明當(dāng)時(shí)等級(jí)分化達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。山西陶寺遺址，同樣發(fā)現(xiàn)了修建于距今4300年前的巨型城址，280萬(wàn)平方米的城內(nèi)已有宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、一般居民區(qū)和墓葬區(qū)等嚴(yán)格的功能分區(qū)。

良渚文化以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門(mén)檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。所以，五千年的文明，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)也是可以的，當(dāng)然它是還是一個(gè)初期階段的文明。良渚文化出土的黑陶良渚文化出土的玉琮

良渚文化葬坑中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖

中華文明起源的主要特點(diǎn)是“多元一體”?！岸嘣敝傅氖侵腥A文明起源的多元性?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示中國(guó)各地均可建立起從新石器時(shí)代早期、中期到晚期的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明中華文明的多元性、多樣性和本土性。“一體”指的是中華文明起源的一體性。在距今約四千年之際，長(zhǎng)江流域、黃河流域等地區(qū)盛極一時(shí)的新石器時(shí)代文化，如陶寺文化和良渚文化幾乎同時(shí)衰落，只有洛陽(yáng)盆地的二里頭文化不但沒(méi)有衰落，而且顯示出穩(wěn)定發(fā)展的潛力，并且不斷從中原向四周擴(kuò)散，影響各個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞲?，周?chē)h(huán)繞多個(gè)文化圈的重瓣花朵式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的文明模式。

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)夏

禹授益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益也，其實(shí)令啟自取之。

——《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》注：《戰(zhàn)國(guó)策》為西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)益干啟位，啟殺之。

——《竹書(shū)紀(jì)年》注：《竹書(shū)紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體史書(shū)。夏文化遺存——二里頭遺址夏朝（我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，約公元前2070—約公元前1600年）約公元前2070年，禹建立建立：傳承方式：?jiǎn)⒗^位，王位世襲制代替了禪讓制國(guó)家機(jī)構(gòu)：夏王是最高的統(tǒng)治者，稱為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。（出現(xiàn)公共權(quán)力）地方管理：夏朝仍聚族而居，對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治，其他地區(qū)間接統(tǒng)治文化遺存：二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存滅亡：約公元前1600年，商湯滅夏

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)商

殷商文化遺存——甲骨文商朝時(shí)間：約公元前1600-前1046年建立者：湯地位：中國(guó)最早的信史政治制度：（1）神化王權(quán)：將自己的行為說(shuō)成天的意志，國(guó)家大事通過(guò)占卜進(jìn)行決策，王權(quán)具有神秘的色彩。（2）中央官僚制度：商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類事務(wù)官。（3）內(nèi)外服制度（地方管理制度）

內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部族

分期考古中國(guó)神話中國(guó)

文獻(xiàn)中國(guó)西周

天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸弟子，庶人工商各有分親，皆有等衰。——《左傳》（桓公二年）西周青銅器

西周的統(tǒng)治西周的建立

①背景：商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳，商紂王生活腐朽，炮烙之刑殘害臣民，引起公憤。②概況：公元前1046年，周武王伐商，雙方在牧野展開(kāi)激戰(zhàn)，商軍倒戈，商朝滅亡，建立周朝，定都鎬京（今陜西西安西），史稱西周。③政治制度：分封制+宗法制+禮樂(lè)制度目的：對(duì)征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治，鞏固奴隸主統(tǒng)治的國(guó)家政權(quán)。對(duì)象：（1）同姓貴族：王族（2）異姓貴族：功臣、（3）古代帝王后代分封制同姓諸侯：魯晉燕異姓功臣：齊秦楚先王之后：宋杞西周分封示意圖材料一“封邦建國(guó)，授民授疆土。”——《左傳》材料二“封建親戚，以藩屏周?！薄蹲髠鳌分饕獌?nèi)容：（1）分封內(nèi)容：授“土地”、授“人民”，建立諸侯國(guó)。（2）諸侯的權(quán)利：在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，可進(jìn)行再分封，如設(shè)置官員、建立武裝等。（3）諸侯的義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等。分封制影響：（1）加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。西周開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局。使西周成為延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。（2）諸侯國(guó)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量。分封制天子統(tǒng)治天下，管轄王畿諸侯管轄國(guó)邑卿大夫管轄食邑士服務(wù)食祿庶民得田而耕繳稅服役分封制的實(shí)質(zhì)是一種金字塔式的等級(jí)制度含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)，鞏固國(guó)家統(tǒng)治秩序。目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。原則：嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。宗法制天子天子天子天子諸侯諸侯諸侯大夫大夫士嫡長(zhǎng)子其余諸子小宗大宗大宗小宗大宗小宗家國(guó)同構(gòu)：大宗與小宗既是臣屬，也是兄弟人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)——《尚書(shū).酒誥》惟王子子孫孫永保民——《尚書(shū).梓材》統(tǒng)治思想

敬天保民的思想，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命，這在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實(shí)際上開(kāi)啟了后代重民思想的先河。項(xiàng)目夏朝商朝西周最高統(tǒng)治者夏王商王周王中央行政管理一系列機(jī)構(gòu)與官職商王下設(shè)尹及各類事務(wù)官以天子為首的中央政府，是西周最高權(quán)力機(jī)關(guān)，他統(tǒng)轄著以諸侯為首的地方政府。地方制度及作用聚族而居內(nèi)外服分封制其他制度//宗法制、禮樂(lè)制王位繼承父死子繼、兄終弟及夏商西周的政治夏商西周的統(tǒng)治特點(diǎn)小結(jié)：中國(guó)早期國(guó)家的基本特