2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高一語(yǔ)文上學(xué)期期中信息類(lèi)文本專(zhuān)題訓(xùn)練

高一上學(xué)期期中-信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題一、題型考點(diǎn)1、材料信息篩選與辨析。2、把握材料觀點(diǎn)與重要概念。3、多則材料對(duì)比分析。4、分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法。5、分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。6、結(jié)合觀點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題。二、真題探究（2023春·江蘇鎮(zhèn)江·高一統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。悲劇美感與悲劇精神①當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出，或者很投入地讀完悲劇劇作，它們?cè)谖覀兦楦猩弦鸬姆磻?yīng)，就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。②在悲劇中，有對(duì)人的悲痛與苦難的演示，甚至還要叫觀眾親眼目睹仇恨、陰謀、殺戮等等可怕的事件發(fā)生。然而奇怪的是，人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)，并且還要一掬同情之淚呢？為什么看過(guò)善良的竇娥含冤被殺、奧賽羅輕信謠言先殺妻后自殺這樣的舞臺(tái)上的悲慘之事，會(huì)得到“悲劇快感”呢？因?yàn)楸瘎?huì)引發(fā)我們的憐憫和恐懼之情，而這些否定性的情感會(huì)隨著劇情推進(jìn)被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以“體驗(yàn)”，把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛(ài)我人類(lèi)的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。我們可以從大量悲劇經(jīng)典中概括出一種叫做“悲劇精神”的東西。悲劇精神的具體表現(xiàn)有三：③一曰嚴(yán)肅的情調(diào)。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它正面肯定與護(hù)衛(wèi)人生價(jià)值，為此而敢于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受苦難，直至犧牲，這就意味著沉重與悲壯。無(wú)論是《俄狄浦斯王》、《奧賽羅》，還是《竇娥冤》，雖然觀其演出樂(lè)趣無(wú)窮，但其情調(diào)是嚴(yán)肅的?；蛘哒f(shuō)，這些悲劇正是通過(guò)審美的快感把一種嚴(yán)肅的情調(diào)打入了你的心中。即使是觀看《麥克白》這樣的悲劇，麥克白在王位誘惑下從弒君篡位到被毀滅的血淋淋的歷史，也叫人深受情感的撞擊，或嘆其人格本強(qiáng)誤入歧途而惋惜之，或懼天網(wǎng)恢恢倍感未知世界深不可測(cè)而疑懼之，于是悟到人生不易，切不可懈怠了戒懼之心。當(dāng)然，這種嚴(yán)肅的情調(diào)必須是建立在真情實(shí)感的基礎(chǔ)上的。如果故作“嚴(yán)肅”之狀，實(shí)則虛情假意，那就不是悲劇情調(diào)而是喜劇諷刺與嘲弄的對(duì)象了。④二曰崇高的境界。一般說(shuō)來(lái)，悲劇所描寫(xiě)的事件和主人公，其真善美的價(jià)值含量都是很高的，大都是足以給人以崇高感的。在悲劇中我們看到，英雄受難、好人吃苦，毀滅性災(zāi)難降臨到主人公的頭上，但那很高的真善美的價(jià)值含量不但未被否定，反而更加突顯在人的情感體驗(yàn)與精神生活之中。⑤悲劇所寫(xiě)事件、人物價(jià)值含量的標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)代而異。在古希臘，悲劇大都取材于神話，寫(xiě)國(guó)家社稷的大事件、王宮貴族的大人物。像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被國(guó)人視為“救星”的俄狄浦斯王的悲劇——他在命運(yùn)的捉弄下，鑄成“弒父娶母”而不自知的人倫大錯(cuò)，一旦真相大白，他經(jīng)受了巨大的悲痛，憤而自殘雙目，自我放逐，歸于毀滅。中國(guó)元代悲劇《趙氏孤兒》所寫(xiě)也是古代晉國(guó)王室里的斗爭(zhēng)，其中那些血淋淋的王宮貴族的復(fù)仇故事，與古希臘悲劇相似。西方文藝復(fù)興之后，隨著人文精神與民主意識(shí)的增長(zhǎng)，日常生活事件與普通人也逐漸被納入悲劇的視野，這時(shí)的崇高感更多地在與人性、人類(lèi)共同價(jià)值的聯(lián)系中加以突顯。在這樣的悲劇中，盡管已經(jīng)沒(méi)有古代悲劇那種事件與人物之“大”，但人物那種反抗壓迫、追求自由與幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。自然，普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣使人敬畏，所以，人們對(duì)它的崇高感也就更多地被悲憫之情所置換了。⑥三曰英雄的氣概。英雄人物自然是充滿英雄氣概的，而非英雄人物有時(shí)也會(huì)在其行為與精神中迸發(fā)出英雄氣概的火花。作為悲劇精神之表現(xiàn)的英雄氣概，具有兩個(gè)必不可少的條件，一是“力”，二是“義”。所謂“力”，既是指體力、毅力，又是指智力、思力；所謂“義”，是指一種維護(hù)合理的人倫關(guān)系的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度，它自我感到正義在身、真理在握。在這兩個(gè)條件的支撐之下，悲劇英雄一般都有三個(gè)性格特征：第一，敢于反抗十分強(qiáng)大的對(duì)立面，哪怕力量懸殊、形勢(shì)險(xiǎn)惡，也決不退縮；第二，對(duì)事情敢于擔(dān)待，敢于負(fù)責(zé)；第三，勇于赴難，敢于犧牲。⑦當(dāng)然，這些特征在不同時(shí)代、不同民族、不同個(gè)性的悲劇主人公身上，其表現(xiàn)是各有側(cè)重、各不相同的。古希臘悲劇英雄普羅米修斯（埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》）的英雄氣概主要表現(xiàn)在為萬(wàn)民造福而不惜個(gè)人受難的犧牲精神與決不屈服于神權(quán)的反抗精神。而中國(guó)悲劇英雄韓厥、程嬰、公孫杵白（紀(jì)君祥《趙氏孤兒》）所表現(xiàn)的英雄氣概則是一份見(jiàn)義勇為、舍生忘死的“忠肝義膽”。在這里，悲劇英雄相信自己的行動(dòng)是正義的，是順乎天道公理的，所以會(huì)無(wú)所畏懼地面對(duì)悲劇的結(jié)局。從中可以看出悲劇的實(shí)質(zhì)：悲劇英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理、正義與歷史的必然規(guī)律。（摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．悲劇美感也稱(chēng)為“悲劇快感”，它是一種情感反應(yīng)，它源于悲劇的觀演或劇作的閱讀。B．嚴(yán)肅的情調(diào)必須建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)或藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，虛假的“嚴(yán)肅”不是悲劇情調(diào)。C．悲劇主人公可能被打敗，甚至被毀滅，但不能因此而無(wú)視其所蘊(yùn)含真善美的價(jià)值含量。D．在西方文藝復(fù)興的影響下，日常生活事件以及普通人開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)劇作家的創(chuàng)作視野。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們通過(guò)觀看悲痛與苦難的演示、可怕的事件發(fā)生排遣郁結(jié)已久的負(fù)面情緒，這折射出人性的陰暗。B．悲劇是一種提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)，它充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。C．對(duì)一般觀眾來(lái)說(shuō)，哈姆雷特引發(fā)出的崇高感要遠(yuǎn)勝于歷經(jīng)三十年悲慘遭遇、嘗盡人間辛酸的魯侍萍。D．悲劇英雄往往具有一定的共性特征，但由于受到時(shí)代、民族、英雄個(gè)性的影響而又表現(xiàn)得不盡相同。3．下列哪個(gè)選項(xiàng)的引言不適合與本文觀點(diǎn)相互印證（

）A．它（悲?。┑哪》路绞绞墙柚宋锏男袆?dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。（亞里士多德）B．最好的悲劇是最有力的激起情感者，而不是適于凈化情感者。（萊辛）C．悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。（魯迅）D．（悲劇是）歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。（恩格斯）4．請(qǐng)以《雷雨》中某一人物為例證，對(duì)第⑤段劃線句進(jìn)行具體分析。5．從悲劇成因的角度，可將其分為三類(lèi)：由于神旨或宿命導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為命運(yùn)悲?。河捎谥魅斯愿袢觞c(diǎn)導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為性格悲劇；由于社會(huì)變革引發(fā)的社會(huì)矛盾、思想沖突導(dǎo)致的悲劇，稱(chēng)為社會(huì)悲劇。請(qǐng)基于本文對(duì)劇作的闡釋給文中劇作分類(lèi)。（1）命運(yùn)悲?。海?）性格悲劇：（3）社會(huì)悲?。海?022秋·江蘇常州·高一統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官階層，可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。B．“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。C．人倫中也包括“男女有別”，是說(shuō)男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。D．區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一須是（

）A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。C．“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。D．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。8．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。B．“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。C．“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。D．“朋友圈”人與人之間是等距離的。9．這篇文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（2023春·江蘇南通·高一校考期中）閱讀下面的文字，完成小題。山西五臺(tái)山佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)是一絕，珍貴異常。木結(jié)構(gòu)有三個(gè)關(guān)鍵詞，分別是斗拱、空間和屋架。東大殿用的是高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭?，為全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪?zhàn)?，是指?gòu)件一層一層往上壘。最底下的一層叫櫨斗；上面壘兩層，叫杪，杪是樹(shù)梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”。然后耍頭在第六層，襯方頭在第七層。數(shù)鋪?zhàn)饔袀€(gè)小竅門(mén)，最簡(jiǎn)單的辦法是數(shù)突出的部分，出兩個(gè)頭是杪，再出兩個(gè)尖是昂，這是四層，然后再加三，即隱藏的第一、六、七層，就是七鋪?zhàn)鳌Ｋ未稜I(yíng)造法式》記載，出挑的斗拱從四鋪?zhàn)髌?，最高到八鋪?zhàn)鳌６虽佔(zhàn)鞫饭霸诂F(xiàn)存外檐鋪?zhàn)骼镂匆?jiàn)。東大殿的“姊妹殿”，日本奈良的唐招提寺金堂建于8世紀(jì)，其斗拱是六鋪?zhàn)?，缺少上面那一鋪的下昂。斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱頭鋪?zhàn)鳌⒀a(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髦?，而柱頭與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆鋭t頗具時(shí)代感。比如清代太和殿斗拱很小，柱頭鋪?zhàn)骱脱a(bǔ)間鋪?zhàn)鳎ㄇ宕凶髌缴砜疲┎顒e很小，排列密集，好像京劇里的龍?zhí)祝辉俦热绫彼紊倭殖踝驸?，補(bǔ)間鋪?zhàn)鏖_(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，和柱頭鋪?zhàn)饕黄鸢l(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》，兩個(gè)角兒對(duì)唱；而東大殿柱頭鋪?zhàn)魇恰抖ㄜ娚健罚粋€(gè)斗拱“挑大梁”。木結(jié)構(gòu)的第二個(gè)關(guān)鍵詞是空間。我們現(xiàn)在看到的東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)不在此處，而是在內(nèi)槽柱那兒。雖然梁先生當(dāng)時(shí)對(duì)門(mén)的位置有懷疑，但是沒(méi)有下定論。唐代進(jìn)了門(mén)之后持燈、持香爐或持法器繞佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空間，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬?，需要更多空間，因此門(mén)后來(lái)就外移了。學(xué)者找到了三個(gè)證據(jù)，證明門(mén)曾經(jīng)被移動(dòng)過(guò)。第一，門(mén)外的柱礎(chǔ)是完整的一圈，很漂亮，唐代匠人不會(huì)舍得用門(mén)檻把它壓上，由此可證柱礎(chǔ)建成時(shí)是完全暴露的，原來(lái)這個(gè)地方?jīng)]有門(mén)，沒(méi)有門(mén)檻。第二，殿內(nèi)內(nèi)槽的柱子上，跟闌額交接的交點(diǎn)之下都有曾經(jīng)開(kāi)出卯口，后來(lái)又用木頭填充的痕跡。后來(lái)的學(xué)者，陳明達(dá)、柴澤俊等人都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是真正通過(guò)科研來(lái)推測(cè)大門(mén)移動(dòng)年代的，是我的師弟、更年輕的學(xué)者張榮，他們團(tuán)隊(duì)從卯口塞的木頭里取了一點(diǎn)木材樣本，做了碳14分析，發(fā)現(xiàn)這個(gè)木材大概是元代的，證明很大可能是元代移動(dòng)了大門(mén)，成果發(fā)表在張榮的《佛光寺東大殿建置沿革研究》中，第三個(gè)明顯的證據(jù)，大殿北側(cè)一根乳栿底面有曾經(jīng)砌過(guò)墻的痕跡，通過(guò)這個(gè)可以判斷原來(lái)這里有墻，梁先生在文章《唐招提寺金堂與中國(guó)唐代的建筑》中對(duì)比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說(shuō)二者風(fēng)格很像，不同之處在于“佛光寺正殿正面的墻壁門(mén)窗位置在前檐柱的一線上，前面沒(méi)有廊；金堂的位置在前金柱的一線上，在前面留出一道通長(zhǎng)的廊子，使它的正面的效果和佛光寺正殿有顯著的不同”，但從后世學(xué)者的研究看，兩個(gè)初建時(shí)都有廊子，因此二者是不折不扣的“姊妹殿”。木結(jié)構(gòu)第三個(gè)要點(diǎn)是屋架。東大殿的結(jié)構(gòu)是立柱一層、鋪?zhàn)鳎ǘ饭埃┮粚?，加平闇（吊頂），平闇上面是草架（屋架）。屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手頂著脊椽。梁先生上去看到叉手以后非常驚喜，“如獲至寶”。叉手在古文獻(xiàn)里有記載，東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中有一句話是“芝栭櫕羅以戢孴，枝樘杈枒而斜據(jù)”，“枝樘杈枒”在《營(yíng)造法式》明確記載：“枝樘，梁上交木也，杈枒，柱而斜據(jù)其間也。今俗謂之叉手”，就長(zhǎng)成東大殿叉手這個(gè)樣子。但是梁先生之前看過(guò)的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間會(huì)加一個(gè)小柱子——蜀柱，梁、林突然看到一個(gè)沒(méi)有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證，二是感覺(jué)佛光寺東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性”的要求。梁思成、林徽因歷來(lái)提倡“結(jié)構(gòu)理性主義”，林先生在《清式營(yíng)造則例緒論》說(shuō)：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立?！边@句話基本可以用來(lái)概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。和結(jié)構(gòu)理性主義相對(duì)的，是手法主義，用手法實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的效果。正是基于對(duì)結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生用“虛偽”二字點(diǎn)評(píng)東大殿的兩個(gè)構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱上闌額上補(bǔ)間的位置出了兩跳華拱，沒(méi)有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，看頭一跳的根部可以看出來(lái)，是掛在上面的，沒(méi)有完整地穿過(guò)泥道，里面內(nèi)槽部分就沒(méi)了，梁先生說(shuō)它“在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過(guò)梁先生在測(cè)繪圖里也標(biāo)注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”，可見(jiàn)東大殿的結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現(xiàn)在這里是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性。（摘編自劉暢《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成、林徽因探尋中國(guó)古代建筑》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“姊妹殿”是指東大殿與日本唐招提寺金堂，它們建造的年代和風(fēng)格相近。B．“挑大梁”在文中是指東大殿的斗拱形式只有柱頭鋪?zhàn)?，而沒(méi)有補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌．“如獲至寶”強(qiáng)調(diào)了梁先生看到東大殿屋架叉手沒(méi)有蜀柱結(jié)構(gòu)的興奮之情。D．“虛偽”是梁先生對(duì)東大殿兩個(gè)構(gòu)件的評(píng)價(jià)，但其有裝飾必要，實(shí)不虛偽。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．七鋪?zhàn)鞫饭捌邔訌南碌缴弦来螢椋簷径?、兩層杪、兩層昂、耍頭和襯方頭。其中櫨斗、耍頭和襯方頭是隱藏的。B．東大殿的門(mén)大概在元代向外移動(dòng)過(guò)，是因?yàn)樵陌莘鸱绞接梢郧暗睦@拜變成了跪拜，需要更大的空間。C．東大殿大門(mén)移動(dòng)證據(jù)有三：門(mén)外柱礎(chǔ)完整漂亮，闌額交點(diǎn)下有被填充過(guò)的卯口，內(nèi)槽柱子等處有砌墻的痕跡。D．東大殿由自下而上的立柱、斗拱、吊頂、屋架四層構(gòu)成，作者重點(diǎn)介紹了斗拱和屋架，表明它們的重要價(jià)值。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．七鋪?zhàn)鞫饭?、初建時(shí)有廊、屋架叉手沒(méi)有蜀柱等都是現(xiàn)存建筑中獨(dú)有的，因此佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)異常珍貴。B．作者解釋“杪”的含義，解說(shuō)“英”組詞，有利于非專(zhuān)業(yè)的讀者對(duì)七鋪?zhàn)鞫饭案鲗拥男蜗蠛妥饔玫恼w理解。C．用“龍?zhí)住薄皩⑾嗪汀薄岸ㄜ娚健钡染﹦⌒g(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明斗拱，展示了不同文化形式之間的互通性，也更為生動(dòng)。D．文中列舉并引用多部論著，表現(xiàn)出科普文科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，又運(yùn)用比喻、擬人等修辭，表現(xiàn)出科普文的文學(xué)性。14．什么是“結(jié)構(gòu)理性主義”？為什么說(shuō)東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性”的要求？15．在《中國(guó)建筑的特征》中，梁思成將中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法稱(chēng)為“文法”，將構(gòu)件和因素稱(chēng)為“詞匯”，請(qǐng)舉例分析東大殿的“文法”和“詞匯”。（2022春·江蘇泰州·?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下面小題?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那璩鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”就突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。“木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”呢？這當(dāng)然可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保鴲痢稉v衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”（沈佺期《古意》）可見(jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？事實(shí)正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)；于是一用再用，熟能生巧；而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，說(shuō)“無(wú)邊落葉蕭蕭下”豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是什么呢？從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹(shù)葉”或“落葉”的不同，也正在此。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，原沒(méi)有什么可以辯論之處；可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展。為什么呢？因?yàn)椤皹?shù)”易讓人想到繁茂的枝葉，而“木”則易讓人想到樹(shù)葉脫落，也就是說(shuō)，“木”本身仿佛就含有一個(gè)落葉的因素。要說(shuō)明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（吳均《青溪小姑歌》）恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象?！澳救~”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（選自林庚《說(shuō)“木葉”》，有刪改）16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代詩(shī)歌中，遇見(jiàn)“樹(shù)葉”時(shí)一般都簡(jiǎn)稱(chēng)“葉”，這不僅僅與詩(shī)人們追求文字的洗煉有關(guān)。B．從概念上說(shuō)，“木葉”與“落葉”意思相同，但在詩(shī)歌的形象思維中，兩者卻有較大區(qū)別。C．詩(shī)歌語(yǔ)言之所以不落于言筌且富于感染性啟發(fā)性，在于它既有概念的意義，又具有暗示性。D．古詩(shī)中的“木”是作為“樹(shù)”的特殊概念而出現(xiàn)的，樹(shù)的概念一直左右著“木葉”的形象。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，只有留心才能察覺(jué)它的存在。B．“木”有“樹(shù)”“木頭”等多重形象，影響著我們更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子。C．《九歌》中的“木葉”形象，不僅為后來(lái)詩(shī)人所鐘愛(ài)，而且能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想與想象。D．藝術(shù)形象領(lǐng)域里的一字之差幾乎是一字千金，這就需要我們?cè)陂喿x、鑒賞中去發(fā)現(xiàn)和品咂。18．下列詩(shī)句中，不能作為論據(jù)支撐上文作者主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。（吳均《答柳惲》）B．漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）C．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）D．一編蠹簡(jiǎn)晴窗下，數(shù)卷疏籬落木中。（陸游《幽居》）19．請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。20．作為一篇文學(xué)論文，本文在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

參考答案1．C2．A3．B4．例證1：魯大海。魯大海是一位具有較高覺(jué)悟的工人，為了維護(hù)工人利益，他領(lǐng)導(dǎo)罷工，當(dāng)?shù)弥軜銏@收買(mǎi)工人敗類(lèi)，平息了罷工后，他痛斥周樸園的種種罪行，怒罵周家人是一群強(qiáng)盜。例證2：繁漪。繁漪是追求獨(dú)立自由的新時(shí)代女性，她以畸形的方式反抗周樸園的壓迫。5．①命運(yùn)悲?。骸抖淼移炙雇酢贰侗豢`的普羅米修斯》②性格悲?。骸秺W賽羅》《麥克白》③社會(huì)悲?。骸陡]娥冤》《趙氏孤兒》【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“悲劇美感也稱(chēng)為‘悲劇快感’”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出，或者很投入地讀完悲劇劇作，它們?cè)谖覀兦楦猩弦鸬姆磻?yīng)，就是悲劇美感或曰‘悲劇快感’”可知，選項(xiàng)忽略了限定語(yǔ)“優(yōu)秀”“成功”。B.“嚴(yán)肅的情調(diào)必須建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)或藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤。原文的表述是“這種嚴(yán)肅的情調(diào)必須是建立在真情實(shí)感的基礎(chǔ)上的”，選項(xiàng)偷換話題，把對(duì)情感的討論換為對(duì)真實(shí)性的界定。D.“開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)劇作家的創(chuàng)作視野”錯(cuò)誤。元化的《竇娥冤》就已經(jīng)關(guān)注了普通人的日常生活。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“人們通過(guò)觀看悲痛與苦難的演示、可怕的事件發(fā)生排遣郁結(jié)已久的負(fù)面情緒，這折射出人性的陰暗”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中的“負(fù)面情緒”不等于原文中的“否定性的情感”，選項(xiàng)中負(fù)而情緒產(chǎn)生于觀演之前，而原文中“否定性的情感”產(chǎn)生于觀演的過(guò)程中；“折射出人性的陰暗”與原文觀點(diǎn)不符。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。B.本文從一般意義上探討了“悲劇美感與悲劇精神”，其中未涉及悲劇優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的討論，而且萊辛的觀點(diǎn)與第②段所談的重點(diǎn)相悖，所以B項(xiàng)不適合。A.印證了第②段觀點(diǎn)；C.印證“崇高的境界”或“英雄的氣概”，D.印證悲劇的實(shí)質(zhì)。故選B。4．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。第⑤段劃線句：在這樣的悲劇中，盡管已經(jīng)沒(méi)有古代悲劇那種事件與人物之“大”，但人物那種反抗壓迫、追求自由與幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。如《雷雨》中的魯大海。由“盡管已經(jīng)沒(méi)有古代悲劇那種事件與人物之‘大’，但人物那種反抗壓迫、追求自由與幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的”可知，魯大海是魯貴的兒子，是周樸園公司的一位普通的工人，他的身份地位低下，“沒(méi)有古代悲劇那種事件與人物之‘大’”；但是他為了維護(hù)工人利益，他領(lǐng)導(dǎo)罷工，當(dāng)?shù)弥軜銏@收買(mǎi)工人敗類(lèi)，平息了罷工后，他痛斥周樸園的種種罪行，怒罵周家人是一群強(qiáng)盜。在他的身上體現(xiàn)了反抗壓迫、追求自由的精神。如《雷雨》中的繁漪。繁漪是周樸園的妻子，她向往自由、追求自由，但是卻被周樸園所壓制。她本身也只不過(guò)是那個(gè)時(shí)代中的一位小人物，但是她對(duì)自由的渴望與追求的精神令人動(dòng)容。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用信息的能力。由“像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被國(guó)人視為‘救星’的俄狄浦斯王的悲劇——他在命運(yùn)的捉弄下，鑄成‘弒父娶母’而不自知的人倫大錯(cuò)”可知，《俄狄浦斯王》屬于命運(yùn)悲??；《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是一個(gè)敢于反抗最高領(lǐng)袖宙斯的存在，代表了最初的人類(lèi)的反抗精神。反抗的對(duì)象是命運(yùn)。普羅米修斯一次次的反抗、逃避自己的命運(yùn)，卻一步步的落入了命運(yùn)的陷阱。《被縛的普羅米修斯》屬于命運(yùn)悲劇?！秺W賽羅》以主人公為篇名。因此，他的性格最鮮明、刻畫(huà)得最多。不可否認(rèn)，他的形象是高大的。但是，奧賽羅是一個(gè)圓形人物，他的身上也存在著缺點(diǎn)，成了最后導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生的原因；《麥克白》中，麥克白所走的每一步都是他內(nèi)心的選擇，命運(yùn)化身為性格作用于自身，最終走向悲劇。從外部來(lái)看，這一悲劇是由于麥克白沒(méi)有控制好內(nèi)心的欲望而造成了階層的崩塌，秩序的紊亂?！秺W賽羅》《麥克白》屬于性格悲劇。由“中國(guó)元代悲劇《趙氏孤兒》所寫(xiě)也是古代晉國(guó)王室里的斗爭(zhēng)，其中那些血淋淋的王宮貴族的復(fù)仇故事，與古希臘悲劇相似”可知，《趙氏孤兒》是社會(huì)悲劇；《竇娥冤》，劇本通過(guò)青年婦女竇娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了人民的反抗?！陡]娥冤》是社會(huì)悲劇。6．B7．C8．A9．比喻論證，把社會(huì)結(jié)構(gòu)格局比喻為一圈圈推出去的波紋，說(shuō)明差序格局差序的特點(diǎn)；舉例論證，舉蘇秦的例子說(shuō)明差序格局具有伸縮性；對(duì)比論證，把個(gè)人主義和自我主義對(duì)比，說(shuō)明差序格局以“己”為中心的特點(diǎn)。10．差序格局就是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中，以“己”為中心，通過(guò)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)（或者“倫”），形成的能伸能縮的有差等次序的人與人之間關(guān)系的格局?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上”錯(cuò)誤，根據(jù)“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”可知，“親屬關(guān)系”只是社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的一種很重要的表現(xiàn)形式，并不是差序格局的主要體現(xiàn)。C.“這是典型的男女不平等”錯(cuò)誤，此處的“男女有別”是指男女間不必求同，是有差序的，也就是倫，不表示男女不平等。D.“是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”，可知是為了論述差序格局是以“己”為中心的。故選B。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)”錯(cuò)誤，“小人求諸人”，那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因。這正是差序格局以“己“為中心的自私表現(xiàn)。故選C。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.表明差序格局可伸縮的特點(diǎn)。B.談成年人的責(zé)任和義務(wù)。C.是團(tuán)體格局的特點(diǎn)。D.“平等”關(guān)系沒(méi)有“差序”。故選A。9．本題考查學(xué)生分析文中論證方法的能力?！拔覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，比喻論證，把社會(huì)結(jié)構(gòu)格局比喻為一圈圈推出去的波紋，說(shuō)明差序格局差序的特點(diǎn)；“像蘇秦潦倒歸來(lái)，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”，舉例論證，舉蘇秦的例子說(shuō)明差序格局具有伸縮性；“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”，對(duì)比論證，把個(gè)人主義和自我主義對(duì)比，說(shuō)明差序格局以“己”為中心的特點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生給文中重要詞語(yǔ)下定義的能力。原文“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，由此得出“差序格局”的特點(diǎn)之一：以“己”為中心。原文“在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”。由此得出“差序格局”產(chǎn)生的背景：“差序格局”產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)。另外得出“差序格局”的形成方式：通過(guò)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)形成。根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，差序格局具有伸縮能力；“倫是有差等的次序”，由此可知“差序格局”是有差等次序的。題干要求給“差序格局”（種概念）下定義，需要把以上特點(diǎn)連綴成句，注意下定義的基本要求：“……是……”，此題賓語(yǔ)中心語(yǔ)應(yīng)該是“格局”（屬概念）。據(jù)此整合以上信息得出答案。11．D12．B13．B14．①建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。②東大殿只有兩跳華拱沒(méi)有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，它出現(xiàn)在這里是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性。15．“文法”：東大殿用的是高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭?；東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)在內(nèi)槽柱那兒；東大殿屋架叉手沒(méi)有蜀柱結(jié)構(gòu)。“詞匯”：東大殿由立柱、斗拱、吊頂、屋架四層構(gòu)成；斗拱七層從下到上依次為：櫨斗、兩層杪、兩層昂、耍頭和襯方頭；屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手。【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“實(shí)不虛偽”錯(cuò)誤。由原文“梁先生說(shuō)它‘在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分’。不過(guò)梁先生在測(cè)繪圖里也標(biāo)注了它是‘全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)’，可見(jiàn)東大殿的結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現(xiàn)在這里是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性”可知，原文說(shuō)的是“不可恕之虛偽部分”“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”，可見(jiàn)它是“虛偽”的；原文說(shuō)的是“從裝飾上看也有一定的必要性”，并不是“實(shí)不虛偽”。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。B.“是因?yàn)樵陌莘鸱绞接梢郧暗睦@拜變成了跪拜”錯(cuò)誤。由原文“唐代進(jìn)了門(mén)之后持燈、持香爐或持法器繞佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空間，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬?，需要更多空間，因此門(mén)后來(lái)就外移了”可知，原文說(shuō)的是“后世拜佛方式變?yōu)楣虬荨?，而不是“元代”。故選B。13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“初建時(shí)有廊、屋架叉手沒(méi)有蜀柱等都是現(xiàn)存建筑中獨(dú)有的”錯(cuò)誤。由原文“但從后世學(xué)者的研究看，兩個(gè)初建時(shí)都有廊子，因此二者是不折不扣的‘姊妹殿’”可知，佛光寺東大殿初建時(shí)有廊子不是現(xiàn)存建筑中獨(dú)有的，唐招提寺金堂也有廊子，原文也沒(méi)有說(shuō)“屋架叉手沒(méi)有蜀柱”是現(xiàn)存建筑中獨(dú)有的。C.“展示了不同文化形式之間的互通性，也更為生動(dòng)”錯(cuò)誤。由原文“斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱頭鋪?zhàn)?、補(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髦?，而柱頭與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆鋭t頗具時(shí)代感。比如清代太和殿斗拱很小……”可知，說(shuō)明了斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱頭鋪?zhàn)鳌⒀a(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髦?，而柱頭與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆鋭t頗具時(shí)代感。D.“又運(yùn)用比喻、擬人等修辭”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有運(yùn)用擬人的修辭手法。故選B。14．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“林先生在《清式營(yíng)造則例緒論》說(shuō)：‘建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立?！@句話基本可以用來(lái)概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神”可知，“結(jié)構(gòu)理性主義”是建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立。結(jié)合“正是基于對(duì)結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生用‘虛偽’二字點(diǎn)評(píng)東大殿的兩個(gè)構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱上闌額上補(bǔ)間的位置出了兩跳華拱，沒(méi)有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，看頭一跳的根部可以看出來(lái)，是掛在上面的，沒(méi)有完整地穿過(guò)泥道，里面內(nèi)槽部分就沒(méi)了，梁先生說(shuō)它‘在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分’。不過(guò)梁先生在測(cè)繪圖里也標(biāo)注了它是‘全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)’，可見(jiàn)東大殿的結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現(xiàn)在這里是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性”可知，東大殿只有兩跳華拱沒(méi)有實(shí)際的結(jié)構(gòu)作用，它出現(xiàn)在這里是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性。15．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。“文法”：結(jié)合“東大殿用的是高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭?，為全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例”可知，東大殿用的是高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭?；結(jié)合“我們現(xiàn)在看到的東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)不在此處，而是在內(nèi)槽柱那兒”可知，東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)在內(nèi)槽柱那兒；結(jié)合“但是梁先生之前看過(guò)的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間會(huì)加一個(gè)小柱子——蜀柱，梁、林突然看到一個(gè)沒(méi)有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證，二是感覺(jué)佛光寺東大殿特別符合‘結(jié)構(gòu)理性’的要求”可知，東大殿屋架叉手沒(méi)有蜀柱結(jié)構(gòu)。“詞匯”：結(jié)合“東大殿的結(jié)構(gòu)是立柱一層、鋪?zhàn)鳎ǘ饭埃┮粚樱悠介湥ǖ蹴敚?，平闇上面是草架（屋架）”可知，東大殿由立柱、斗拱、吊頂、屋架四層構(gòu)成；結(jié)合“最底下的一層叫櫨斗；上面壘兩層，叫杪，杪是樹(shù)梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的‘英’。然后耍頭在第六層，襯方頭在第七層。數(shù)鋪?zhàn)饔袀€(gè)小竅門(mén)，最簡(jiǎn)單的辦法是數(shù)突出的部分，出兩個(gè)頭是杪，再出兩個(gè)尖是昂，這是四層，然后再加三，即隱藏的第一、六、七層，就是七鋪?zhàn)鳌笨芍饭捌邔訌南碌缴弦来螢椋簷径?、兩層杪、兩層昂、耍頭和襯方頭；結(jié)合“屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手頂著脊椽”可知，屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手。16．D17．B18．B19．①易讓人想到樹(shù)葉脫落（或：含有落葉的因素）；②透著黃色，干燥，帶來(lái)整個(gè)疏朗的清秋氣息。20．①論證結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。從文學(xué)現(xiàn)象入手，按照“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—分析問(wèn)題—總結(jié)全文”的思路漸次展開(kāi)，剝繭抽絲，逐層深入。②論證主要采用舉例、對(duì)比的方法，舉例豐富，分析透徹。③論證語(yǔ)言既親切平實(shí)又形象生動(dòng)；大量使用問(wèn)句，既有效激發(fā)了讀者的閱讀興趣和注意力，又啟發(fā)讀者追尋文章思路去探究和思考。【解析】16．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“樹(shù)的概念一直左右著‘木葉’的形象”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文中“而‘木’的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感”可知是“木”的潛在暗示左右著“木葉”的形象，而不是“樹(shù)的概念”左右著“