宋明理學(xué) 名師獲獎

在情境敘事中推進有效認(rèn)知關(guān)于發(fā)明本心求良知的做人故事故事1王陽明和朋友談山中的繁花茂樹:你來看此花樹，它才存在……故事2王陽明先生的一個弟子在半夜里與小偷談良知故事1:心外無物；故事2本心就是理，就是良知。王陽明何許人也？如何獲得靈明之心的良知？宋明理學(xué)

——從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)一、宋代以前的儒學(xué)興衰閱讀：1人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。3.勿奪其地，五十者可以衣帛矣；勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)載于道路矣；…是故民為貴君為輕。4.君者舟也，庶人者水也，……施政行王道，禮樂范（規(guī)范）人倫。理解和概述：4則材料分別是什么時代何人的觀點？這些觀點里的核心詞句（概念）是什么？從儒學(xué)的發(fā)展歷程來概述其階段特征。一、宋代以前的儒學(xué)興衰閱讀：1.從來以儒戲，安得振朝綱，屋壁余無幾，焚坑遽可傷，挾書秦二世，壞宅漢諸王。——（唐）李商隱2.天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱……夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭則受天佑神助。3.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。理解與概述：材料1敘述了什么歷史現(xiàn)象，暗含了作者怎樣的思想情感和態(tài)度？推測材料2會是誰的言論？后人將其言論歸納為8個字，會是哪8個字？材料3提出了怎樣的主張？是誰這么提議的？這一主張實施以后有哪些影響？一、宋代以前的儒學(xué)興衰閱讀：1.魏晉時期佛道廣泛傳播。梁武帝“少時學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書”，“晚年開釋卷，猶月映眾星”他經(jīng)常屈駕拜訪道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝先后三次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家。2.唐代奉行儒釋道三教并行的政策，遂有韓愈說：“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，宋儒說：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈。理解和概述：結(jié)合教材正文，材料1和2能夠說明儒學(xué)處于怎樣的地位？韓愈和宋儒以為唐代政治的弊端在哪里？他們?yōu)榫几缸臃蚱迋惱淼乃ノ⒍聪У淖藨B(tài)，表達(dá)了他們怎樣的宏愿？一、宋代以前的儒學(xué)興衰

要點概述春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)思想形成；秦的“焚書坑儒”使儒學(xué)思想受到重大打擊而進入低潮；漢代“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，被改造的儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位（官方化）；魏晉至唐代，儒學(xué)的權(quán)威地位和綱常倫理的核心價值觀均遭受挑戰(zhàn)并趨于削弱。韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，又是在三教合流的思想背景里提出復(fù)興儒學(xué)，可以推測：宋儒展開的復(fù)興儒學(xué)的結(jié)果會是什么模樣？二、兩宋時代的儒學(xué)：程朱理學(xué)（新儒學(xué)）閱讀1《二程遺書》：萬物皆只是一個天理，己何與焉？人倫者天理也。父子君臣，天下之定理2《朱子大全》：宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為本性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常.理解與概述：材料中的二程和朱子的人物確指；概括指出材料1和2涉及的兩個共同的概念；運用這兩個概念，表達(dá)他們共同的思想；在邏輯上，這兩個概念的從屬關(guān)系怎樣？“理”（天理）和綱常倫理；“理”是萬物的本源，綱常倫理則是天理的表現(xiàn)，不可違背；理（統(tǒng)轄）倫理規(guī)范。二、兩宋時代的儒學(xué)：程朱理學(xué)（新儒學(xué)）閱讀1程朱理學(xué)以“理”為出發(fā)點，強調(diào)人性修養(yǎng)的境界在于“仁”。程顥詩“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！北磉_(dá)了理學(xué)家追求平淡自然、自我滿足的修身養(yǎng)性觀。朱熹詩“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！币馕吨簩で罂组T之道即可獲得萬物生機盎然的愉悅，達(dá)到一種的精神自足。

2二程昔見周敦頤，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。理解和概述：據(jù)兩則材料，在程朱理學(xué)的發(fā)展線索上，程和朱的地位如何？程朱理學(xué)的思想源流在哪里？兩則材料都表達(dá)了理學(xué)的人性修養(yǎng)論，結(jié)合教材，用一個詞或一句話表述他們對人性修養(yǎng)的價值追求。二、兩宋時代的儒學(xué)：程朱理學(xué)（新儒學(xué)）

要點概述與嘗試練習(xí)程朱理學(xué)的基本觀點是：“理”是萬物的本源，“理”集中表現(xiàn)為以三綱五常為核心的倫理道德；綱常倫理具有天理的神圣性，不可違抗；綱常倫理的最高境界是擁有仁者情懷，獲得主體的自由和精神的自足；為此就須”存天理，滅人欲“。理學(xué)的含義：以儒學(xué)為思想源流，融合佛道思想來解釋儒家“義“”理”，并且把儒家倫理上升到神圣的不可抗拒的天理高度這一思想體系即為理學(xué)（新儒學(xué)）。顯然它討論的是人與人之間進而是人與社會之間的關(guān)系。1孔孟學(xué)說主要討論的是A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C．國與國的關(guān)系D．夷夏關(guān)系2宋代理學(xué)的形成是由于A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)3老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物，宋儒以為天下物皆可以理照。莊子以為順其自然，超然物外是大快樂，宋儒以為這是仁者境界，從思想淵源關(guān)系來看你可以得出的結(jié)論是？三、由宋而明：儒學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)—理學(xué)的發(fā)展閱讀1陸九淵：心即理也，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。2.王守仁：萬事萬物之理不外于吾心，心外無物，心外無理。外吾心而求物理，則無物理矣。理解與概述：陸王是否承認(rèn)”理“的存在？陸王在理之外添加了什么，這一添加物與理的關(guān)系是什么？由此，儒學(xué)思想史上出現(xiàn)的新稱謂是什么？閱讀：良知是存在于人內(nèi)心的天理，是人所固有的，不慮而知、不學(xué)而能。故而人性的修養(yǎng)在于反省內(nèi)心、致良知，要靠良知指導(dǎo)自己的行為實踐，是謂知行合一（王守仁）理解與概述：王守仁在此表達(dá)了哪三層意思？良知是天生的本性；在心中致良知；用良知指導(dǎo)自己的實踐?！靶募蠢硪病卑l(fā)明本心三、由宋而明的儒學(xué)：心學(xué)—理學(xué)的發(fā)展

要點概述·結(jié)論自省以南宋的陸九淵和明代的王守仁為代表的理學(xué)被稱為陸王心學(xué)；陸是開創(chuàng)者、王是集大成者。在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；只是將外在的物化的天理置換為內(nèi)在的心而已——心即理，心中致良知。心是出發(fā)點也是歸宿點。典型的佛家禪宗的思維。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)構(gòu)成了所謂的宋明理學(xué)。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都是一套人的倫理道德修養(yǎng)和社會的綱常政治。魏晉以來儒學(xué)由幽暗到復(fù)興到光大，儒家的信仰倫理、中華民族的傳統(tǒng)文化和民族精神得以恢復(fù)和再建。然而“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”（清·戴震），則表明理學(xué)的消極之處三、由宋而明的儒學(xué)：心學(xué)—理學(xué)的發(fā)展

嘗試練習(xí)1某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理首先均源于人之自然本性，這位思想家是

A、孔子

B、董仲舒

C、朱熹

D、王陽明2清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是

A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明3顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)4.禪宗弟子神秀和慧能的唱和……，聯(lián)系理學(xué)的淵源關(guān)系，推測一下，我想在此說明什么？四、春秋戰(zhàn)國時期到明代中期的儒學(xué)發(fā)展

要點概述與嘗試練習(xí)春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)思想形成；秦的“焚書坑儒”使儒學(xué)思想受到重大打擊而進入低潮；漢代“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位（官方化）；魏晉至唐代，儒學(xué)的權(quán)威地位和綱常倫理的核心價值觀均遭受挑戰(zhàn)并趨于削弱。在三教合流的思想背景里韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，經(jīng)宋儒的努力，先后出現(xiàn)程朱理學(xué)（新儒學(xué)）和陸王心學(xué)，統(tǒng)稱宋明理學(xué)，并且在南宋以后再次取得官方正統(tǒng)地位填表（宋明理學(xué)）（不被課堂提到的人物和思想即使書上有也忽略不計）階段代表人物基本觀點

五、由明代中期走向明清之際的儒學(xué)：

儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，近代化轉(zhuǎn)向問題來臨高三段的目標(biāo)要求—探討和歸納：何謂宋明時期儒學(xué)的發(fā)展？（1）融合佛老的儒學(xué)，從人的性命高度闡釋儒學(xué)（2）以倫理道德為核心的儒學(xué)，在延續(xù)了漢唐儒學(xué)的綱常政治的同時更在哲學(xué)的邏輯的（諸多中國哲學(xué)的概念）層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建（3）思辨化的儒學(xué)，在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達(dá)出不同于孔子的信條箴言式的哲學(xué)色彩。（4）復(fù)歸正統(tǒng)的儒學(xué)，從魏晉以來的幽暗邊緣化中復(fù)明道統(tǒng)，復(fù)歸官方正統(tǒng)地位。然而正因此，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，加以修養(yǎng)方式上“存天理滅人欲”的絕對化和的非人性化，其遭致批判就理所當(dāng)然。明清之際的思想活躍局面也由此生發(fā)開來……