梁武帝蕭衍《孝思賦》考論

梁武帝蕭衍《孝思賦》考論

西漢皇帝肖彥（464-549）喜歡學(xué)習(xí)。即使他后來成為皇帝，他也只記得千幾封郵件。有一次，他讀《孝子傳》，觸發(fā)了自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的終生遺憾，由此撰寫了《孝思賦》梁武帝祖籍蘭陵（今山東棗莊嶧城東），其先祖于永嘉中南遷武進(jìn)（今江蘇常州），東晉于其地僑置蘭陵郡，稱南蘭陵，故又為南蘭陵人，為齊武帝蕭賾之族弟，才兼文武，為竟陵王良“八友”之一，又曾率軍擊退過進(jìn)犯的北魏，累以軍功封授都督六州諸軍事、輔國將軍、雍州刺史。齊武帝崩，其侄蕭鸞殺其后而自立，是為明帝。明帝在位五年病死，子蕭寶卷繼位，屠戮宗室方鎮(zhèn)，殺蕭衍長兄蕭懿并派兵攻襲鎮(zhèn)守襄陽的雍州刺史蕭衍。蕭衍起兵靖難，殺蕭寶卷，于502年自立為帝，改國號為梁，在位四十八年，晚遭侯景之亂，被軟禁于臺城之內(nèi)，困餓而崩于凈居殿內(nèi)，壽八十六歲。梁武帝《孝思賦》前有長篇序文。從序文中，我們不僅能夠體會到這位開國帝王對于自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的終生抱憾，而且能夠了解到他為了彌補(bǔ)這一心靈上的重大遺憾所采取的一些彌補(bǔ)措施。從這篇賦的正文中，我們還可以感受到他對父母親情所持有的無盡孝思。一、蕭衍的父祖及孝思賦的政治背景從《孝思賦》的序文中，梁武帝敘說了自己未能與父親臨終告別的傷心往事。梁武帝蕭衍本是南朝齊朝開國勛臣蕭順之的第三子，七八歲時(shí)，母親便去世了，他是在家庭保姆的護(hù)理下長大的。蕭順之雖然有十一個(gè)兒子，但由于蕭衍少年聰慧，資兼文武，盛名令譽(yù)著于當(dāng)時(shí)，因此肯定會對他給予較多的關(guān)注。蕭衍十幾歲時(shí)就步入仕途，初為衛(wèi)軍將軍王儉的東合祭酒，很快受到了王儉的賞識，被請為戶曹屬。齊竟陵王蕭子良開西邸，招文學(xué)，蕭衍與沈約、謝朓等號為“八友”。二十多歲之后，蕭衍出任齊隨郡王鎮(zhèn)西咨議參軍，任職于荊蠻之地，通信多有不便，他也很少了解家中的情況。因此說，蕭衍長大后一直忙于公務(wù)，并沒有多少時(shí)間在父親身邊侍奉盡孝。齊永明八年（490）的一天，蕭衍在出差途中隱約聽到了父親身體不太好的消息，這使他極為掛念，“晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所”梁武帝在《孝思賦》序文中講到自己雖膺帝王之任卻不能彌補(bǔ)未報(bào)父母深恩的遺憾。梁武帝蕭衍的父親去世之后，經(jīng)過激烈的宮廷斗爭，齊武帝的子孫失勢，其侄蕭鸞在蕭衍的輔佐之下，先是入朝拜相，不久登基為帝，是為齊明帝。其時(shí)齊武帝親信豫州刺史崔慧景深感朝廷形勢對自己不利，志懷反復(fù)，厚招奸滑，而北魏孝文帝為了遷都洛陽，發(fā)動(dòng)攻打齊朝的戰(zhàn)爭，齊境震動(dòng)，齊明帝遂起用蕭衍坐鎮(zhèn)壽陽。一方面防備北魏南侵，另一方面也防范崔慧景叛亂。蕭衍認(rèn)為，自己的這次任命，也是父親遺留恩德的結(jié)果。他說：“時(shí)有北門狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛結(jié)民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數(shù)千，武慶宗將領(lǐng)，留防彼鎮(zhèn)，時(shí)便有旨，使捍壽春。王事糜爛，辭不獲免?！蔽覀儾慌懦何涞圩珜憽缎⑺假x》及其序文具有一定的政治目的，但也不能動(dòng)輒判定他的相關(guān)情感就是虛偽的。作為一個(gè)心智健全的正常人，梁武帝置身于危機(jī)四伏的政治軍事斗爭環(huán)境中，我們寧可相信他比一般人更懷念自己童年和青少年時(shí)期那段承歡于父母膝下無憂無慮的歲月。而且惟其情真意切，樸實(shí)自然，才使這篇賦文成為傳世的名作。二、梁武帝信仰佛教的方式從《孝思賦》的序文中，我們可以了解到，梁武帝稱帝之后，為了彌補(bǔ)自己未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的遺憾，曾建造佛寺于金陵的名勝之區(qū)，建造佛殿于皇宮之中，由此將佛教的功德觀念納入了自己報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的孝道思想和情感之中。梁武帝蕭衍登基之后，雖然可以運(yùn)用最高的祭禮，即祭天之禮祭祀自己的父母雙親及列祖列宗，但畢竟已是天人永隔，為此他以孝親的名義建造了極其奢華的佛寺和佛殿。就統(tǒng)治政策而言，梁武帝可謂是南北朝時(shí)期最具文化意識的帝王。他大力推崇儒學(xué)，注重儒家經(jīng)典教育，同時(shí)對道教也表現(xiàn)出極大的尊重，與高道陶弘景結(jié)交甚深。但在個(gè)人的信仰和歸趣上，他主要還是一位非常虔誠的佛教徒，這也就是他修行的各種福德因緣，同時(shí)具有了為父母雙親恪盡孝道的意味，可以給他的未能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩帶來真切的心理安慰和心靈補(bǔ)償。因此，他不僅以誠敬之心讀誦和注疏佛教經(jīng)典，而且還舍身奉佛，為僧眾灑掃，甚至還“于鍾山下建大愛敬寺，于青溪側(cè)造大智度寺，以表罔極之情，達(dá)追遠(yuǎn)之心。不能遺蓼莪之哀，復(fù)于宮內(nèi)起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓”佛教界的高僧們意識到，梁武帝信仰佛教，讀誦與注疏佛教經(jīng)典乃至舍身、造寺等行為，都具有孝道思想的影響因素。初唐僧史家道宣指出：“自武帝膺運(yùn)，時(shí)三十有七，在位四十九載，深以庭蔭早傾，常懷哀感，每嘆曰：‘雖有四海之尊，無由得申罔極。’故留心釋典，以八部般若為心，良是諸佛由生，又即除災(zāi)滌累。故收采眾經(jīng)，躬述注解，親臨法座，講讀敷弘，用此善因，崇津靈識。頻代二皇，舍身為僧給使，洗濯煩穢，仰資冥福。每一舍時(shí)，地為之震。相繼齋講，不斷法輪?！绷何涞蹫楦赣H蕭順之所造的大愛敬寺，可謂是極盡奢華之能事。道宣述其盛況：“為太祖文皇于鍾山北澗建大愛敬寺，糾紛協(xié)日，臨睨百丈，翠微峻極，流泉灌注。鍾鯨遍嶺，飫鳳乘空。創(chuàng)塔包巖壑之奇，宴坐盡林泉之邃。結(jié)構(gòu)伽藍(lán)，同尊園寢。經(jīng)營彫麗，奄若天宮。中院之去大門，延袤七里。廊廡相架，檐霤臨屬。旁置三十六院，皆設(shè)池臺，周宇環(huán)遶。千有余僧，四事供給。中院正殿有栴檀像，舉高丈八。匠人約量，晨作夕停，每夜恒聞作聲，旦視輒覺功大，及終成后，乃高二丈有二，相好端嚴(yán)，色相超挺。殆由神造，屢感征跡。帝又于寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八。躬伸供養(yǎng)，每入頂禮，歔欷哽噎，不能自勝。預(yù)從左右，無不下泣?！绷何涞蹫槟赣H所造大智度寺在規(guī)模上雖不及大愛敬寺，但也頗可稱道。道宣述云：“又為獻(xiàn)太后于青溪西岸建陽城門路東起大智度寺，京師甲里，爽塏通博，朝市之中途，川陸之顯要。殿堂宏壯，寶塔七層。房廊周接，華果間發(fā)。正殿亦造丈八金像，以申追福。五百諸尼，四時(shí)講誦。寺成之日，帝顧謂群后曰：‘建斯兩寺，奉福二皇。用表罔極之情，以達(dá)追遠(yuǎn)之思?！狈謩e為父母建造豪華的寺院，以資冥褔，似乎還不足以表達(dá)其無盡的孝思，梁武帝又在宮中建造了至敬殿。道宣述云：“于中宮起至敬殿、景陽臺，立七廟室，崇宇嚴(yán)肅，郁若卿云。粉壁珠柱，交映相耀。設(shè)二皇座，具備諸禮，冠蘊(yùn)奩篋，舉目興慕，晨昏如在。衣服輕暖，隨時(shí)代易。新奇芳旨，應(yīng)時(shí)日薦?！狈鸾坛鮽鳀|土之際，因其出家、獨(dú)身、禁欲等獨(dú)特的修行方式，曾被儒家學(xué)者攻訐為不孝。但是經(jīng)過四五百年的磨合，至梁武帝之時(shí)，中國人表達(dá)自己孝心和哀思的場所，除了傳統(tǒng)的園陵、祠廟之外，又增加了佛寺一地，這自然也是佛教入鄉(xiāng)隨俗，落地生根，與中國固有文化深入融合，實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國化的一種表現(xiàn)。三、情深意切，真意切梁武帝以報(bào)答父母之恩的名義建造了規(guī)模宏大、殿堂完備、裝飾豪華、像設(shè)莊嚴(yán)的佛寺和佛殿，雖然可以使自己的孝道之思有所寄托，但無形中也會使之得到高度的強(qiáng)化。當(dāng)他每日都可以如禮如儀地禮拜時(shí)，自己獲得心靈的安慰。但是，當(dāng)他忙于軍國大事而無暇致敬時(shí)，他又會彌增慚怍，心懷愧疚，因此他不無痛切地自陳：“限于國事，亦復(fù)不得朝夕侍食。唯有朔望，親奉饋奠。雖復(fù)得薦珍饈，而無所瞻仰。內(nèi)心崩潰，如焚如灼。情切于中，事形于言，乃作《孝思賦》云爾?！逼湟唬鸲Y重孝。梁武帝《孝思賦》云：“感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟于蚊眉，觀蜫鵬于北溟。俱含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨(dú)在人而最靈。禮義別于飛走，言語異于鸚猩。念過隙之倏忽，悲逝川之不停。踐霜露而凄愴，懷燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，丘吾感風(fēng)樹而長悲。雖一至而舍生，奉二親而何期?！逼涠?，觸景生情。在梁武帝看來，人們對父母的思念和情感是共生的，對父母的深情一旦引發(fā)，就會源源不斷，從而導(dǎo)致對父母的思念不可終止。這種思念是終身的，是沒齒難忘的，會發(fā)生在閑居時(shí)，會發(fā)生在傷感時(shí)，會發(fā)生在登高望遠(yuǎn)時(shí)，會使人涕淚交流、熱血澎湃。當(dāng)然了，作為一個(gè)理智正常的人，梁武帝也知道，過度的悲傷也是不合適的，特別是對父母的懷念危及到自己的生命和生活時(shí)，是不符合圣賢的教導(dǎo)的。他確實(shí)是無法釋然于懷，只能默默禱告上蒼，希望皇天上帝能夠感知，但又覺得皇天的回報(bào)太過茫然，難有定準(zhǔn)。他在巍峨皇宮里心碎，在漫漫長夜中腸斷。他對父母的哀思可謂是綿綿不斷，未有止息，特別是在他早晚獨(dú)處的時(shí)候，一直都在他的內(nèi)心之中縈回不已，使他既吐不出來，又咽不下去，久而久之，使他如瘋似狂：“至如獻(xiàn)歲發(fā)暉，春日載陽。木散百華，草列眾芳。對樂時(shí)而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節(jié)，白日朝臨。木低甘果，樹接清陰。不娛悅于懷抱，但罔極而纏心。蒹葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，凄風(fēng)動(dòng)裳。心無回而自切，情不觸而獨(dú)傷。若乃寒冰已結(jié)，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁鳴而哀哀，朔風(fēng)鼓而颲颲。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時(shí)而長切。”其三，見賢思齊。由序文可知，梁武帝之所以撰寫這篇《孝思賦》，是在閱讀《孝子傳》時(shí)受到了強(qiáng)烈的情緒感染，觸動(dòng)了他對自己父母的孝思，因此，他在借景抒情之后，很自然地與《孝子傳》所表彰的孝子們聯(lián)系起來。他對西漢時(shí)期的金日磾特別感興趣，故而在賦中也描述得最為詳細(xì)：“觀休屠之日磾，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動(dòng)而不安。遽入侍于帝室。值何羅之作難，乃檢之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠勇而無匹。士行己之多方，見石他之有權(quán)。身雖死而名揚(yáng)，乃忠孝而兩全?！绷何涞鄞速x內(nèi)容非常豐富，有說理，有敘事，有寫景，有抒情，他在用樸實(shí)的語言曉之以理的同時(shí)，還能以設(shè)身處地的方式動(dòng)之以情，寫得情景交融，情真意切，這應(yīng)該是此賦得以流傳千古的一個(gè)重要原因。在筆者看來，梁武帝《孝思賦》值得特別重視的原因，并不在于該賦是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，而在于其間所