移情與道德發(fā)展

移情與道德發(fā)展

情感轉(zhuǎn)移是一種重要而特殊的情感形式，自古以來(lái)被各個(gè)學(xué)科所忽視。霍夫曼教授歷經(jīng)30多年的研究發(fā)現(xiàn),移情是打開(kāi)親社會(huì)道德發(fā)展之門(mén)的一把鑰匙。本文從這個(gè)角度探析移情在道德發(fā)展中的價(jià)值。一、移情與道德感利普斯(Lipps)最早在心理學(xué)意義上使用了“移情”一詞。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域存在著物、自我和他者的自我三部分。物是憑感性的知覺(jué)來(lái)理解的,自我要通過(guò)內(nèi)部的知覺(jué)才能理解,而理解他者的自我則必須通過(guò)移情完成。在這個(gè)意義上,利普斯把移情也稱作自我客觀化?，F(xiàn)代移情研究的代表人物霍夫曼則從個(gè)體情感發(fā)展以及它作用于個(gè)體使之產(chǎn)生具有道德意義的行為動(dòng)機(jī)的角度,去探討移情問(wèn)題。他認(rèn)為,移情是對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生同感的情感反應(yīng)。這種發(fā)自內(nèi)心的道德體驗(yàn)既有先天的因素,也有后天的教育培養(yǎng)。移情反應(yīng)的關(guān)鍵要求是心理過(guò)程的參與使一個(gè)人所產(chǎn)生的感受與另一個(gè)人的情境更加一致,而不是與他自己的情境更加一致。移情喚起過(guò)程常常在觀察者與受害者身上產(chǎn)生相同的感受,但有時(shí)也不一定,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人看到有人在受攻擊時(shí),即使當(dāng)受害者感到悲哀或失望,而不是感到憤怒的時(shí)候,觀察者也會(huì)感到移情的憤怒。這樣的移情就是道德性移情,這樣產(chǎn)生的情感,霍夫曼稱之為移情性道德感,霍夫曼對(duì)移情關(guān)注的焦點(diǎn)是移情憂傷,因?yàn)樗J(rèn)為親社會(huì)道德行為通常包含幫助某個(gè)處于不愉快、痛苦、危險(xiǎn)或其他形式的憂傷之中。如果移情是自然選擇的產(chǎn)物,那么,它就必定是一種多重決定的反應(yīng),可以被來(lái)自受害者或受害者情境的憂傷線索喚起。移情憂傷的喚醒主要是通過(guò)模擬狀態(tài)、經(jīng)典條件反射、直接聯(lián)想、間接聯(lián)想和角色選取五種方法完成。同時(shí)他認(rèn)為個(gè)體移情憂傷的發(fā)展順序是通過(guò)兒童把他們移情情感與他們把別人看作是不同于他們自己的認(rèn)知感的發(fā)展綜合起來(lái)的。這種綜合導(dǎo)致了移情憂傷發(fā)展中的五個(gè)階段。1.新生兒反應(yīng)性哭泣約0.6個(gè)月當(dāng)人類的嬰兒聽(tīng)到另外一個(gè)嬰兒哭泣時(shí)候,他們就開(kāi)始哭泣。2.傷中以責(zé)任意識(shí)為起點(diǎn)，在責(zé)任保險(xiǎn)中相同兒童對(duì)另一個(gè)人的憂傷做出反應(yīng),就好像他們自己處在憂傷中一樣。這是在發(fā)展的間隙期間出現(xiàn)的,此時(shí)他們能夠(從早期的前言語(yǔ)喚醒方式中)感受到移情的憂傷,但在自我和他人之間仍然缺乏明確的區(qū)分。3.把他人的內(nèi)在狀態(tài)和其自身的內(nèi)在狀態(tài)相混淆。請(qǐng)將其與他人的內(nèi)在狀態(tài)相混淆,為他人做大量事兒童認(rèn)識(shí)到憂傷是他人的,不是他們自己的,但卻把他人的內(nèi)在狀態(tài)和他們自己的內(nèi)在狀態(tài)相混淆,并試圖通過(guò)為他人做一些事情來(lái)提供幫助,這會(huì)使他們自己感到安慰。4.真實(shí)的悲傷2年末兒童更加真切地感受到他人所實(shí)際感受到的東西,因?yàn)楝F(xiàn)在他們認(rèn)識(shí)到,他人有不依賴于他們自己的內(nèi)在狀態(tài)。5.移情階段:進(jìn)行整體的信息加工對(duì)超出當(dāng)前情境的另一個(gè)人的體驗(yàn)移情(例如慢性病、經(jīng)濟(jì)困難、剝奪),此時(shí)兒童認(rèn)識(shí)到他人的生活可能一般是比較悲哀或比較快樂(lè)的;還有一個(gè)子范疇,此時(shí)兒童能夠?qū)σ粋€(gè)完整的群體發(fā)生移情(對(duì)無(wú)家可歸等)。在這個(gè)發(fā)展圖式中,每一個(gè)階段都把移情階段所獲得的東西結(jié)合進(jìn)來(lái)。在最發(fā)達(dá)的階段,一個(gè)人面對(duì)的是有關(guān)受害者狀況的一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò),它包括受害者的言語(yǔ)或非言語(yǔ)表情線索、情境線索和受害者生活狀況的知識(shí)。這些信息源得到不同的加工,由非言語(yǔ)線索引起的移情主要是以一時(shí)沖動(dòng)、在認(rèn)知上很膚淺的加工方式作為媒介的(模仿、條件反射、聯(lián)想),由受害者的言語(yǔ)信息所引起的移情,第三方對(duì)受害者的狀態(tài)或條件的描述,或者一個(gè)人自己對(duì)受害者的了解都需要進(jìn)行更復(fù)雜的加工(以聯(lián)想和角色選取為媒介)。在最發(fā)達(dá)的階段,觀察者可以在它們的心靈中表現(xiàn)出由上述信息所引起的情緒和體驗(yàn),并對(duì)此進(jìn)行反省。他們以這種方式對(duì)他人的環(huán)境、感受和愿望獲得了解并做出情感反應(yīng),同時(shí)又保持著這個(gè)人不同于他們自己的感受。二、兒童移情反應(yīng)中的道德行為從霍夫曼的理論中可以看出,兒童在產(chǎn)生不同水平的移情反應(yīng)過(guò)程中,也產(chǎn)生了相應(yīng)的道德行為,移情是兒童利他行為和其他親社會(huì)行為的一個(gè)重要的中介因素,它在道德行為中起著重要的動(dòng)機(jī)作用。1.情緒和情感狀態(tài)公正和關(guān)懷是道德心理學(xué)中的兩大價(jià)值觀,它們是個(gè)體道德發(fā)展中自身特點(diǎn)的一種突出反映。移情的發(fā)展使一個(gè)人能夠注意引發(fā)他人情感狀態(tài)的各種線索,注意到他人情感的發(fā)生和發(fā)展,也使一個(gè)人能夠感受到他人真實(shí)的生活狀況,感受到個(gè)人狀況與其情感的種種聯(lián)系,這可促使個(gè)體形成保護(hù)他人、呵護(hù)他人和幫助他人的心理傾向。而且在移情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憤怒、內(nèi)疚、同情等情感會(huì)促使個(gè)體產(chǎn)生不公正感。為了對(duì)一些人公正,就要對(duì)另一些人進(jìn)行譴責(zé)甚至懲罰。因此,移情強(qiáng)化了個(gè)體具有的公正道德價(jià)值觀和關(guān)懷道德價(jià)值觀。2.個(gè)體特定的道德準(zhǔn)則道德判斷主要是指面對(duì)權(quán)利、義務(wù)、情感諸方面有矛盾沖突的道德問(wèn)題時(shí),一個(gè)人會(huì)作出何種價(jià)值判斷。移情通過(guò)激活人頭腦中特定的道德準(zhǔn)則從而影響道德判斷。當(dāng)他人的權(quán)益受到侵犯時(shí),個(gè)體會(huì)深感不公正或憤怒。當(dāng)他人處于不幸和身心痛苦時(shí),個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的同情,或者會(huì)因?yàn)椴荒芴峁椭械絻?nèi)疚。這些移情情緒會(huì)使一個(gè)人意識(shí)中的與當(dāng)前問(wèn)題有關(guān)的道德準(zhǔn)則更為突顯和活躍,隨之就更有可能把它作為在思考道德問(wèn)題的重要依據(jù),并最終得出相應(yīng)的道德判斷。3.個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)道德行為是人在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下,在一定的道德情感激勵(lì)下表現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義的具體行為。具有較高道德移情水平的個(gè)體往往具有較為強(qiáng)烈的道德敏感性,有較高的觀點(diǎn)抉擇水平和角色承擔(dān)能力。這就使個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)最終能夠處于主導(dǎo)地位而做出正確的道德抉擇,使得個(gè)體更有可能將道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí),移情本身促使人們做出更多的道德行為。例如,當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生移情性的悲傷或內(nèi)疚時(shí),這會(huì)促使其做出彌補(bǔ)性的行為,以降低悲傷或內(nèi)疚的強(qiáng)度,從而降低悲傷或內(nèi)疚帶來(lái)的痛苦。4.情緒情感是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)道德內(nèi)化的過(guò)程實(shí)際上是把外在的規(guī)范或要求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在需要的過(guò)程。在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中,移情起著重要的作用,移情通過(guò)提高積極的情緒體驗(yàn)并降低內(nèi)在的消極情緒體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)人對(duì)規(guī)則的掌握和泛化。霍夫曼認(rèn)為,移情憂傷、內(nèi)疚、移情憤怒、對(duì)不公正的移情感受等情緒情感是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)和必要的過(guò)程,作為親社會(huì)行為道德動(dòng)機(jī)而起作用。尤其在親社會(huì)行為中,因移情產(chǎn)生的痛苦和同情會(huì)促使人們?nèi)椭幵谕纯嗪托枰獛椭娜?以減緩他們的悲傷,并在助人后感到愉快。而由他人不公正的行為引發(fā)的移情性憤怒會(huì)促使人們對(duì)他人進(jìn)行譴責(zé)甚至懲罰,進(jìn)而維護(hù)了公正。同時(shí),移情性憤怒還能調(diào)動(dòng)旁觀者來(lái)保護(hù)受害者。移情性內(nèi)疚會(huì)使人意識(shí)到他人悲傷的原因,使其避免做出傷害性的行為,或在已犯錯(cuò)的情況下,對(duì)受害者作出彌補(bǔ)性行為以求解除傷害而降低內(nèi)疚的感受。三、兒童社會(huì)發(fā)展的原因人的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程,親社會(huì)行為是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。盡管在兒童親社會(huì)行為發(fā)展的過(guò)程中影響因素很多,但是越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)表明,移情能力的發(fā)展與提高對(duì)兒童親社會(huì)行為的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。1.實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,激發(fā)道德需要和道德動(dòng)機(jī)培養(yǎng)兒童的角色抉擇能力,也就是讓學(xué)生多站在他人的角度來(lái)解釋、評(píng)價(jià)自己及他人的行為。只有準(zhǔn)確把握了他人所處的情景、他人的行為原因、動(dòng)機(jī),道德行為才會(huì)不偏激。從而培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀、具體地分析問(wèn)題的能力。在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)兒童的移情情緒體驗(yàn)。在兒童評(píng)價(jià)的同時(shí)引導(dǎo)其體驗(yàn)對(duì)方的情緒感受,進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。激發(fā)兒童的道德需要和道德動(dòng)機(jī)。這一點(diǎn)經(jīng)常被人忽視,卻至關(guān)重要。道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,即把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念,成為自己價(jià)值觀的一部分并貫徹到實(shí)際行為中,而我們的教育往往在中間脫節(jié)了。要成功實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化,就要清楚如何內(nèi)化。內(nèi)化就是自然地把外在的東西轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)部需要和動(dòng)機(jī),而人是有道德需要的。比如,人有自尊和被他人尊重的需要,因而人們希望他的行為是符合社會(huì)規(guī)范,符合大眾期望的。人還有歸屬與愛(ài)的需要,因而人們總避免被人疏遠(yuǎn)和排斥,這就迫使他們做出合群的行為。道德教育若能從個(gè)體的這些需要入手,就更能貼近兒童,吸引兒童。移情培養(yǎng)能使兒童在體驗(yàn)他人需要的過(guò)程中明白自己同樣的需要,從而養(yǎng)成理解、寬容的心態(tài)。2.道德內(nèi)化是為特定的行為造成的傷害后果的重要因素霍夫曼認(rèn)為在沖突和其他違規(guī)行為中實(shí)施紀(jì)律,尤其是對(duì)那些傷害了別人的兒童實(shí)施紀(jì)律是有效的道德教育途徑。父母只有在實(shí)施紀(jì)律的情境下,才有可能把兒童自我中心的動(dòng)機(jī)、行為和他們的行為對(duì)他人造成的傷害后果聯(lián)系起來(lái),這種聯(lián)系對(duì)內(nèi)疚和道德內(nèi)化是必需的。不過(guò),僅僅依靠實(shí)施紀(jì)律并不能直接使兒童進(jìn)行道德內(nèi)化,實(shí)施紀(jì)律的目的是要讓兒童明白為什么要遵守紀(jì)律。而這種對(duì)紀(jì)律的詳細(xì)說(shuō)明就包含了誘導(dǎo)。誘導(dǎo)是指當(dāng)兒童傷害了他人,成人通過(guò)強(qiáng)調(diào)受害者的憂傷,強(qiáng)調(diào)兒童引起憂傷的行為,讓兒童明白他們?cè)鯓觽α藙e人,喚起兒童的移情憂傷和內(nèi)疚。成人在進(jìn)行誘導(dǎo)時(shí),要使孩子注意到受害者的憂傷,并凸顯之,從而激活兒童的任何或全部移情喚醒機(jī)制并產(chǎn)生移情憂傷,從而為兒童感受到以移情為基礎(chǔ)的內(nèi)疚創(chuàng)造了條件。3.移情與道德發(fā)展霍夫曼認(rèn)為移情的局限性是過(guò)度喚醒和偏見(jiàn)。個(gè)體過(guò)度移情,