面對挫折與自我超越8

面對挫折與自我超越

健康的心理素養(yǎng)從宏觀來看，當(dāng)代高校生社會生活節(jié)奏加快，相互競爭日趨激烈、人際關(guān)系日益簡潔、價值觀念更加多元，以及威脅人們心理健康的因素越來越多的社會變革時代。從微觀上看，高校時代是人生心理上的“斷乳期”，經(jīng)歷由依靠、依存向獨(dú)立自主全面過渡的進(jìn)展階段。因此，心理健康占有更為重要的地位。健康是指身體上，精神上和社會適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅是沒有身體缺陷和疾病。共性的含義

一個人的心理活動，總是帶有本人的特點(diǎn)，而且這些個體心理活動的特點(diǎn)還會以某些形式固定下來，使這些特點(diǎn)帶有常常、穩(wěn)定的性質(zhì)，如喜愛與別人共享自己的成功。心理學(xué)上把在某個人身上常常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)的總和稱作共性（Individuality）在日常生活中，我們還常用到人格personality）這個詞。人格這個詞源自拉丁語"persona"，其含義最早指演員所戴的面具，后來又指演員本身和其所扮演的角度。據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)討論，人格和共性兩個詞含義是全都的。一個人的共性可以分為兩部分：一部分是天生的，生而有之，這部分極其穩(wěn)定，如氣質(zhì)；另一部分是在社會生活中形成和進(jìn)展而成的，也較穩(wěn)定，但在某些特定的條件下也能發(fā)生變化，如性格、能力等

什么是氣質(zhì)氣質(zhì)是個人生來就具有的心理活動的動力特征。A內(nèi)傾型和外傾型B以感受性、反應(yīng)的靈敏性、可塑性、情緒的興奮性、外傾性和內(nèi)傾性等指標(biāo)可以將氣質(zhì)分為以下四種：多血質(zhì)（偏于這一類型的人，大都活潑好動，敏感，反應(yīng)速度快，熱忱，喜與人交往，注意力易轉(zhuǎn)移，志趣易變，具有外傾性）

膽汁質(zhì)（偏于這一類型的人都熱忱，直爽，精力旺盛，脾氣急躁，心境變化猛烈，易動感情，具有外傾性。）

粘液質(zhì)（偏于這一類型的人大都安靜，穩(wěn)重，反應(yīng)緩慢，情感不易外露，緘默寡言，擅長忍耐，注意力不易轉(zhuǎn)移，具有內(nèi)傾性。）

抑郁質(zhì)

（抑郁質(zhì)的人是以情感體驗(yàn)深而持久、動作遲緩無力為特征的。偏于這一類型的人大都反應(yīng)遲緩，擅長覺察他人不易覺察的秋毫細(xì)末，具有內(nèi)傾性。）*氣質(zhì)無好壞之分。應(yīng)善待、自己利用我們自己的氣質(zhì)。性格性格是個人對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。熱忱、懇切、有干勁、易于合作、有責(zé)任心。冷漠、偽善、孤僻和不負(fù)責(zé)任。但性格并不是一成不變的。性格比氣質(zhì)有更大的可塑性。是長期現(xiàn)實(shí)生活中漸漸形成的。1家庭2學(xué)校教育3文化背景性格的分類

在熟識方面:具有科學(xué)的思維、敏銳的感覺、良好的自我意識等。正確的熟識自己。情感方面:要有高尚的情感情操、廣泛的愛好愛好、樂觀而穩(wěn)定的情緒等。意志方面:具有堅(jiān)決的目的性、堅(jiān)韌性、堅(jiān)韌性和高度的自制力等。性格與氣質(zhì)的關(guān)系

（一）氣質(zhì)對性格的影響

首先，氣質(zhì)給性格特征全部“打上烙印，涂上顏色”。正如巴甫洛夫所說：氣質(zhì)“賦于每個個體的全部活動以肯定的外貌”。另外氣質(zhì)對性格的影響還表現(xiàn)在氣質(zhì)可以影響性格形成和進(jìn)展的速度和動態(tài)。

（二）性格對氣質(zhì)的影響

性格在肯定條件下可以改造某些氣質(zhì)特征，起碼可以起掩蓋作用。

再說，不同氣質(zhì)類型的人可以形成同樣的性格特征，具有相同氣質(zhì)類型的人又可形成不同的性格特征。

案例：回歸心理自卑與怯場錯誤的表現(xiàn)方式丟失活的勇氣心理詢問的方法有很多種，如：心理分析法、行為治療技術(shù)，羅杰斯治療法、合理情緒療法和森田療法等。這些方法建立在不同的理論階段上，對心理上消滅的問題有各自不同的解釋。假如整個心理詢問領(lǐng)域中現(xiàn)在存在100個問題，如果一個理論能解決其中的40%，甚至只有30%，那么這個理論就有其存在合理性。弗洛伊德的人格理論精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，他對人類思想活動有意識和無意識(潛意識)的區(qū)分可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。

弗洛伊德（SigmundFreud1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生和主理學(xué)家，心理分析學(xué)的創(chuàng)始人。生于猶太商人之家，是其父母八個子女中的長子。他于1881年獲維也納高校醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后開業(yè)行醫(yī)，從事精神病的治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時占主流的生理病因說，逐步走向了心理病因說，認(rèn)為精神病起源于心理內(nèi)部動機(jī)的沖突。從今，他逐漸走上討論心理學(xué)的道路，創(chuàng)立了心理分析學(xué)說（Psychoanalysis，又譯精神分析）。主要著作有：《夢的解釋》（1900）、《性學(xué)三論》（1905）、《心理分析導(dǎo)論》（1910）、《文明及其缺陷》（1929）。一、精神層次理論意識與無意識。弗洛伊德將人的心理系統(tǒng)分為意識和無意識兩大區(qū)域。意識為人所自我感知，無意識則是人的心理中未被自我感知的部分，是心理結(jié)構(gòu)中的主體部分。好比一座冰山，水面上的是意識，只占小部分，水面下的是無意識，是大部分，是人的思想、情感和行為的重要決定因素。無意識的內(nèi)容包括原始沖動和本能欲望，它們一方面樂觀活路，尋求滿意，一方面又由于現(xiàn)實(shí)條件如社會道德的約束，被擠出意識之外，壓抑到無意識的領(lǐng)域。二、本能驅(qū)動力理論。他認(rèn)為，人類行為的動機(jī)來源于心理能量，這些能量又出自先天的本能及其驅(qū)動力。他認(rèn)為有兩種基本本能--生本能和死本能。生的本能包括自我保存和“里比多”--弗洛伊德獨(dú)創(chuàng)的這個詞被譯成“性欲”，但必須強(qiáng)調(diào)，在他那里，里比多的指驅(qū)使人求得身體全部感官快樂的心理能量。早期閱歷。他認(rèn)為，在人生進(jìn)展的連續(xù)過程中，過去的閱歷總會對現(xiàn)時的人格發(fā)生影響。而在全部的過去閱歷中，早期閱歷即嬰幼期及兒童早期的閱歷，最為重要。很多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情節(jié)。死的本能是指生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)?？梢耘缮龉?、侵犯、自我毀滅等心理狀態(tài)；三、釋夢理論他認(rèn)為，人的全部行為都有其心理緣由，都是由心理緣由決定的。夢也不例外，決不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿意，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢。他把夢看作是對被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)，是通向潛意識的一條隱秘通道。

弗洛伊德的精神分析理論，以偏概全，以病人推常人，片面的生理決定論、內(nèi)因決定論具有深厚的非理性顏色，因此曾被攻擊為"踐踏知識花園的野豬"。但另一方面，它供應(yīng)了熟識人的新方法，豐富和加深了對人的熟識，創(chuàng)立了一種治療精神病的新方法，這是歷史性的貢獻(xiàn)。因此，弗洛伊德也被人稱作"心靈的達(dá)爾文"，與哥白尼、達(dá)爾文并稱。本我：包含生存所需的基本欲望（自衛(wèi)本能、性本能）、沖動和生命力。它是無意識的，不被個體所覺察。本我按“快樂原則”行事。自我：本我受現(xiàn)實(shí)的陶冶后變得“識時務(wù)”，使人能在現(xiàn)實(shí)生活中理性地、正常地生活。遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”(commonsense)超我:是人格結(jié)構(gòu)中代表抱負(fù)的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完善，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿意本我，它所遵循的是“道德原則”。一個真正健康的人格中，自我、本我、超我這三個

組成部分必須是均衡、協(xié)調(diào)的。比如“壓抑”一些來自本我的沖動。當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、幸福，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。（對死的畏懼）“升華”——指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。

心理防御機(jī)制理論

否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。

投射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的幸福，這是自我為了躲避超我的責(zé)難，又要滿意自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。

抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的幸福大事，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中的幸福體驗(yàn)。

轉(zhuǎn)化——指精神上的幸福，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和幸福，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機(jī)完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。

補(bǔ)償——是指個體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不平安感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。（錯誤的表現(xiàn)方式）合理化——是個體患病挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

幽默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必關(guān)注自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式——自認(rèn)為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。合理情緒治療的理論與方法由美國的埃利斯創(chuàng)立，也稱認(rèn)知療法。他認(rèn)為人既是有理性的、合理的，也可以是無理性，不合理的?！狝BC理論：A指誘發(fā)性大事，即引起情緒變化的事情。B是指個體在遇到誘發(fā)大事之后，相應(yīng)而生的信念。

C是指在特定情景下，個體的情緒及其行為的結(jié)果。人們易有的不合理情緒1在個人與他人的關(guān)系上，個人必須受到他人的接納、支持和疼惜，即我們常常認(rèn)為我們的觀點(diǎn)必須被別人接受。2一個人要想有自我價值，他必須無所不能，而且在行為表現(xiàn)上要十全十美;3在生活旅途中躲避責(zé)任與面對現(xiàn)實(shí)兩方面，前者比后者容易;4個人所盼望的事不能如愿以償時，那將是可怕的損害;5個人的一切不幸，不是環(huán)境所逼迫，就是環(huán)境所加害，個人對不幸后果無能為力;6個人現(xiàn)在的一切幸福，那是由于過去的不幸所造成，而現(xiàn)在的一些幸福又會造成將來的不幸。森田療法森田正馬在20年月創(chuàng)立了具有明顯東方顏色的森田療法，這與他的自身經(jīng)歷有關(guān)。人類本性的生存欲包括：

盼望自己健康。盼望被別人尊重。努力追求知識的欲望。盼望自己成為偉大幸福的人。盼望自己不停地向上進(jìn)展。

他認(rèn)為：產(chǎn)生精神沖突、苦惱的根源在于思想的沖突。這種沖突是人們思想中的欲望與實(shí)際情況之間的情形相反時產(chǎn)生的沖突。提出“事實(shí)唯真”的原則。在生活中要“順其自然”。人身責(zé)任的基本含義:人生責(zé)任是指在肯定的社會中生存和生活的個人，基于肯定的社會關(guān)系，在所應(yīng)擔(dān)當(dāng)扮演的社會角色中，對社會、他人和自身所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)、任務(wù)和使命，并對個人行為所造成的不良后果和過錯負(fù)責(zé)。1克盡職守，做好應(yīng)做的事。2擔(dān)當(dāng)過錯。履行責(zé)任是人生的一種客觀必定它是鼓舞人們前進(jìn)的動力。

對于有抱負(fù)、有抱負(fù)，想展現(xiàn)自己才能和才智的人來說，他總是把擔(dān)當(dāng)責(zé)任看成是一種光榮，看成是國家、社會對自我的信任，為實(shí)現(xiàn)人生的責(zé)任而不斷進(jìn)取。

它是衡量人生有否價值的重要尺度。

它是個體融于群體的首要前提。

個體要融于群體，一個重要的條件是勇于擔(dān)當(dāng)對群體、對他人的責(zé)任，關(guān)心他人，樂于助人，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。

它與人的利益有著親密的關(guān)系。

在現(xiàn)代社會中，一般都是依據(jù)人的責(zé)任大小給予適當(dāng)酬勞的，擔(dān)當(dāng)較大責(zé)任者，取得