世界足球起源于山東山東的灸球研究

世界足球起源于山東山東的灸球研究

1足球起源于中國(guó)足球是世界上最迷人的體育之一，其獨(dú)特的魅力吸引了世界各地的人們的關(guān)注。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。對(duì)于這樣一項(xiàng)深受全世界人們喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,確立它的發(fā)源地和探究、論證它的發(fā)展史,既是人們的渴望,也是歷史的呼喚。近半個(gè)世紀(jì)以來,經(jīng)世界體育史、足球史專家多年的探索和考證,認(rèn)為世界足球的源頭就在世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)。對(duì)此,我國(guó)于1983年出版的工具書《體育手冊(cè)》中寫道:“足球運(yùn)動(dòng)起源于我國(guó)。早在3500年前的殷商時(shí)期,就有了“足球舞”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,民間已盛行集體的“蹴鞠”游戲?！?世紀(jì),因古希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)而傳入中東。以后傳入羅馬,發(fā)展成一種把球帶到對(duì)方球門為勝的競(jìng)賽性游戲。接著,這種游戲又因戰(zhàn)爭(zhēng)傳到了法國(guó),1066年傳入英國(guó)。在東方,唐朝時(shí)我國(guó)的足球游戲即傳入日本。日本古書《蹴鞠九十九條》記載:鞠始于大唐”。對(duì)于上述史料,阿爾道舍夫·齊魯曼早在1975年所著的《世界足球史》中就給予了充分的肯定,他說:“眾多資料表明,中國(guó)古代足球的出現(xiàn)比歐洲及美洲地區(qū)要早得多,黃帝時(shí)代,足球就已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了,其名字就叫做“蹴鞠”。這一論斷很快得到了國(guó)際足聯(lián)高層的認(rèn)可,1978年,時(shí)任國(guó)際足聯(lián)主席的阿維蘭熱先生說:“國(guó)際足球?qū)＜已芯勘砻?足球最早起源于中國(guó)”。而后,1980年4月,在亞洲足聯(lián)舉辦的學(xué)習(xí)班上,現(xiàn)任國(guó)際足聯(lián)主席的布拉特先生在做《足球運(yùn)動(dòng)的歷史》的報(bào)告中說:“足球,發(fā)源于中國(guó),被亞歷山大戰(zhàn)爭(zhēng)帶到了中東,后來又傳到了古希臘、羅馬及法國(guó)、英國(guó)”。1991年,時(shí)任國(guó)際奧委會(huì)主席的薩馬蘭奇也在一次針對(duì)足球的講話中說:“足球起源于中國(guó)的蹴鞠”。進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)日趨普及,亞洲足球聯(lián)合會(huì)決定于2004年在中國(guó)舉行亞洲杯足球賽。在這一年的2月4日,國(guó)際足聯(lián)副秘書長(zhǎng)熱羅姆·項(xiàng)伯涅在倫敦舉行的新聞發(fā)布會(huì)上又正式宣布:“雖然有不少國(guó)家都認(rèn)為自己是足球運(yùn)動(dòng)的誕生地,但研究國(guó)際足球的史學(xué)家有確切證據(jù)表明,足球最早起源于中國(guó)——中國(guó)古代的蹴鞠就是足球的起源”。他還說:“國(guó)際足聯(lián)將于今年夏天亞洲杯賽期間,正式承認(rèn)中國(guó)是足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地,我們將利用這一儀式向中國(guó)足球表示我們的敬意”。同年5月8日,國(guó)際足聯(lián)主席布拉特在吉隆坡參加亞足聯(lián)成立50周年慶典活動(dòng)時(shí),向中國(guó)足協(xié)頒發(fā)了“足球起源于中國(guó)”的象征性獎(jiǎng)杯。他同時(shí)希望,在隆重宣傳足球起源于中國(guó)這一概念的同時(shí),去看一看足球起源于中國(guó)的何地。既然國(guó)際上承認(rèn)足球起源于中國(guó),那么,足球到底起源于中國(guó)的何處呢?嚴(yán)格地說,新中國(guó)成立50多年來,對(duì)于足球到底起源于中國(guó)何地,還真沒在哪個(gè)地域?qū)嵶C研究過。根據(jù)史料分析,2300多年前的山東淄博臨淄當(dāng)是有記載的最早開展蹴鞠活動(dòng)的地域。2004年6月9日,在臨淄召開了“足球起源于臨淄”專家論證會(huì)。中國(guó)體育史學(xué)、考古學(xué)、齊文化研究及駐淄高校的體育專家和中國(guó)足球協(xié)會(huì)、國(guó)家體育總局文史工作委員會(huì)負(fù)責(zé)人共計(jì)36人參加了專家論證會(huì)。會(huì)議圍繞考古發(fā)現(xiàn)、史料記載和世界體育史、足球史等相關(guān)史料,經(jīng)過兩天的充分論證,得出結(jié)論,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)白云翔先生代表專家、學(xué)者論證委員會(huì)宣布:“中國(guó)古代蹴鞠(足球)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)都城臨淄”。爾后,在7月15日北京展覽館舉行的第三屆中國(guó)國(guó)際足球博覽會(huì)開幕式上,國(guó)際足聯(lián)主席布拉特向全世界鄭重宣布:“中國(guó)是足球的故鄉(xiāng)”?！白鳛樽闱虻墓枢l(xiāng),中國(guó)為世界足球奉獻(xiàn)了最為美好的東西”。亞洲足球聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)維拉潘也在隨后舉行的新聞發(fā)布會(huì)上致辭:“世界足球應(yīng)該感謝中國(guó),因?yàn)?中國(guó)是世界足球的發(fā)源地。當(dāng)初,古代臨淄地區(qū)人們玩的一種游戲,如今成為風(fēng)靡世界的運(yùn)動(dòng)”。隨后,維拉潘向淄博臨淄頒發(fā)了確認(rèn)紀(jì)念證書。至此,“世界足球起源于中國(guó)淄博臨淄的蹴鞠”這一論斷應(yīng)該說從理論上已成立。但從學(xué)術(shù)討論的角度講,世界足球起源的問題仍然存在許多爭(zhēng)議。如世界體育史研究表明,在距今兩千多年前的古代,世界上不少地方都曾存在包括使用腳的各種“球戲”。在2004年7月15日北京展覽館舉行的第三屆中國(guó)國(guó)際足球博覽會(huì)新聞發(fā)布會(huì)上,一位西方記者就針對(duì)“世界足球起源中國(guó)”的論斷反問亞足聯(lián)秘書長(zhǎng)維拉潘說:“埃及的文化與中國(guó)同樣燦爛,古代埃及也有類似足球的運(yùn)動(dòng),為何埃及不被選為世界足球的發(fā)源地”。維拉潘立即向這位記者進(jìn)行了耐心的解釋:“世界上想成為足球發(fā)源地的國(guó)家很多,埃及也是其中的一個(gè),但目前只有中國(guó)人出示了足夠的證據(jù)”。另?yè)?jù)淄博市委副書記岳長(zhǎng)志先生在2006年參加德國(guó)世界杯訪問期間,一位蘇格蘭朋友說:“關(guān)于足球起源的學(xué)術(shù)研究,今后還要進(jìn)行很多年,蘇格蘭人創(chuàng)造了高爾夫球,在那里又發(fā)現(xiàn)了迄今600年的足球?qū)嵨铩钡鹊?諸如此類?？梢哉f對(duì)于世界足球起源的問題,遠(yuǎn)非僅憑國(guó)際足聯(lián)的幾句話就可以停止。英國(guó)人、希臘人、巴西人、澳大利亞人、日本人等都在對(duì)世界足球的起源進(jìn)行不懈的研究,如近期在漢堡進(jìn)行的足球魅力展期間,西方記者在采訪漢堡民族學(xué)博物館館長(zhǎng)奧爾夫·柯帕克時(shí)問:“足球到底是誰(shuí)發(fā)明的”?柯帕克教授說:“實(shí)際上,歐洲人、南美人、亞洲的中國(guó)人、日本人、印尼人、澳大利亞人,甚至愛斯基摩人,都在很早以前就開始玩各種形式的足球。但據(jù)秘魯?shù)纳鐣?huì)學(xué)家研究認(rèn)為,是中國(guó)人最先發(fā)明了足球,英國(guó)人加進(jìn)了踢球的規(guī)則,巴西人使它成為一項(xiàng)普遍流行的運(yùn)動(dòng),是全世界共同造就了今天的現(xiàn)代足球”。柯帕克教授的回答應(yīng)該說是客觀、公允且圓滿的。很顯然,了解足球的過去和探索足球的起源,是體育人共有的渴望,而我國(guó)更有著探索事物起源的歷史傳統(tǒng)。筆者試圖以“蹴鞠者,傳言黃帝所作?；蛟?起戰(zhàn)國(guó)時(shí)”為理論依據(jù),從與黃帝作戰(zhàn)的齊國(guó)先人東夷族的崇武尚射文明談起,圍繞春秋戰(zhàn)國(guó)體育中心在齊國(guó)的形成、臨淄蹴鞠西傳歐洲的推闡等幾個(gè)方面,進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析研究,拋磚引玉,為廣大同仁對(duì)起源于我國(guó)的足球更廣泛深入地研究提供一種思路。2形態(tài)的東夷族人民西漢人劉向所著《別錄》中有言,“蹴鞠者,傳言黃帝所作?；蛟?起戰(zhàn)國(guó)時(shí)”;“蹴鞠兵勢(shì)也,所以練武士,知有材也。皆因嬉戲而講練之”;“蹋,徒獵反。鞠,求六反”,之這是關(guān)于足球起源于中國(guó)的最早史料記載。而后,唐代司馬貞《索隱》注云:“《別錄》云:蹴鞠者,蹴亦蹋也。促六反。崔豹云:起黃帝時(shí),習(xí)兵勢(shì)也”。這可以說是蹴鞠起源中國(guó)最早的史料評(píng)說。按照現(xiàn)在的觀點(diǎn),“傳言”是不可信的,然而在沒有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代,許多歷史典故只有靠口耳相傳,代復(fù)一代地流傳下來,因此,這一說法也并非空穴來風(fēng),正所謂樹欲靜而風(fēng)不止?？脊虐l(fā)現(xiàn)為這一“傳言”進(jìn)行了佐證。1973年,湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢墓出土的一件帛書《十六經(jīng)·正亂》中有一段專門記述黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的文字記載,其中一段內(nèi)容證明了蹴鞠起源的傳言:“……黃帝身禺(遇)之(蚩)尤,因而擒之?！淦湮敢詾榫?使人執(zhí)之,多中者賞……”。其大意是說,大約在距今4400—4600年前,中原的黃帝部落與東夷部族的酋長(zhǎng)蚩尤在歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭(zhēng)后,終于將蚩尤擒獲,黃帝殺掉蚩尤后將其胃取出,塞上毛發(fā)做成圓球狀讓士兵踢,或泄忿,或娛樂。據(jù)考古學(xué)研究和碳十四測(cè)定,此一時(shí)期當(dāng)是山東龍山文化時(shí)期(距今4400—3900年)。這一歷史時(shí)期,氏族制度在崩潰、國(guó)家正在形成之中,各部落或部族之間,侵犯、掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生,在這種情況下,居住在齊地的土著居民東夷人,可以說是較為強(qiáng)盛,文明程度相對(duì)發(fā)達(dá)的一族,這從東夷族的如下史料記載中可窺一斑。首先是弓箭的發(fā)明傳說,齊地先民所尊崇的尚箭、崇武,天下第一射箭能手夷羿就是在這一時(shí)期傳說中的人物。夷羿是神話傳說中東夷族視若神明的宗神,如《楚辭·天問》說:“帝降夷羿,革蘗夏民”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說:“帝俊賜羿彤弓、素,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱”。說夷羿是上帝派來人間鏟除邪惡的天神,這是神話,不足為憑,但關(guān)于夷羿的記載,也不泛人事、史事的記載。如《呂事春秋·勿躬篇》:“夷羿作弓”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》:“羿左臂修而善射”?！缎迤?“羿者,天下之善射者也”。從這些史料記載,夷羿又是人間普通一員,只是尚箭、善射的一個(gè)射箭能手罷了。無(wú)論是神話傳說,還是史料記載,在距今4000年前的山東龍山文化時(shí)期,東夷人開始使用弓箭當(dāng)無(wú)多大疑問。因?yàn)槌ノ淖钟涊d外,考古發(fā)現(xiàn)還為這一記載提供了實(shí)證。從龍山文化發(fā)現(xiàn)至今,僅在淄博、濰坊兩市就發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址250余處。其中,出土了大量的文物,文化堆積之厚,達(dá)到令人驚訝的地步。特別是出土的大量箭鏃,已提供出了文明的信息。如濰坊姚官莊龍山文化中發(fā)現(xiàn)的64件石鏃中,有34枚三型鏃,鏃伸中部起脊,翼刃鋒利。其他如六型鏃,呈三角形,體扁,雙翼后伸,有鋒、有翼、有鋌。有的與后世殷商文化中發(fā)現(xiàn)的同類銅鏃,幾無(wú)二致。以此推論,此時(shí)齊地石鏃的主要用途已不是作為漁獵或狩獵的工具,而是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中使用的一種兵器。由此可見,龍山文化時(shí)期的東夷族先民在擺脫野蠻步入文明門檻的進(jìn)程中較其他民族還是先行一步的。另從“夷”字分析,也從一個(gè)側(cè)面證明東夷文化在歷史進(jìn)程中的文明作用?！耙摹弊址珠_則是“大”和“弓”?！墩撜f文》講的很清楚:“夷,東方之人也。從大,從夷”?！墩f文通訓(xùn)定聲》云:“夷,東方之人也。東方人好戰(zhàn),好獵,故字從大持弓會(huì)意,大人也”。《說文·矢部》:“古者夷牟初作矢”。夷牟,東夷族的一支?！抖Y記·射義》疏引《世本》云:“揮作弓,夷牟作矢”。由此看來,東夷人的生存文明使其最早發(fā)明了弓箭應(yīng)該還是具有一定說服力的。以致后來齊國(guó)的“齊”字,其初文如箭,當(dāng)也與之有聯(lián)?？偠灾?“夷”字從大、從人也好,從箭、從弓也罷,都說明了在距今約3500—4000年前的中原地區(qū)夏王朝時(shí)期的東夷族在崇武尚射乃至體格發(fā)達(dá)方面優(yōu)于同類。格羅塞說:“藝術(shù)的起源,就在文化起源的地方”。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明,大凡一種藝術(shù)或體育內(nèi)容的出現(xiàn)或發(fā)生,往往受其文化環(huán)境的影響和制約。試想,東夷人在發(fā)明弓箭且又“人高馬大”、體格魁梧,經(jīng)常獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,使生活有所保證的條件下,將原先用于狩獵或戰(zhàn)斗的圓石球體發(fā)展成一種鍛煉士兵體質(zhì)或閑暇娛樂的游戲就成為一種可能。按照發(fā)生學(xué)理論,事物的發(fā)展規(guī)律,由產(chǎn)生到普及是需要一個(gè)過程的?！妒酚洝酚涊d的距今2300多年前的齊國(guó)都城臨淄:“其民無(wú)不……六博蹋鞠者”的足球活動(dòng),說明當(dāng)時(shí)的蹴鞠運(yùn)動(dòng)已相當(dāng)普及,可以說已成為一項(xiàng)居民老少咸宜的休閑娛樂活動(dòng)。要發(fā)展到如此普及的程度,在僅靠“口耳相傳”的年代,需要幾百年,乃至上千年的時(shí)間也不是沒有可能的。如果此推論成立,所謂的“蹴鞠者,傳言黃帝所作”的這一“傳言”中的蹴鞠就起源在“文化起源的地方”——東夷族文化繁榮初露端倪的齊國(guó)故地。當(dāng)然,本著對(duì)事物一分為二的分析及尊重歷史、尊重事實(shí)的原則,經(jīng)籍記載有關(guān)后羿的傳說、蹴鞠起源黃帝的傳說,確乎有諸多不經(jīng)之詞,因?yàn)樗巧裨?、傳說,所以,將其完全據(jù)為信史,當(dāng)然為史學(xué)家所不取。但是,我國(guó)古代的某些神話、傳說,有的并不完全是虛無(wú)飄渺的杜撰,而是口頭流傳下來的史話。這些古代流傳下來的神話、史話,往往暗示了一些非常重要的、在歷史上確乎存在的史實(shí)。這一點(diǎn),從現(xiàn)代足球的起源到英國(guó)足球協(xié)會(huì)成立的800余年發(fā)展中,也可得到一些啟發(fā)?，F(xiàn)代足球的起源傳說是在11世紀(jì),英格蘭與丹麥之間一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后,英國(guó)人在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得一丹麥人頭骨,士兵即用腳踢蹋,以泄憤恨,后來兒童也用腳踢。但因踢時(shí)腳疼,人們就用動(dòng)物膀胱吹氣來代替它,由此,而誕生了足球。且不說這一傳說是中國(guó)3000年前蹴鞠起源的翻版,就其出處當(dāng)也是“起于兵勢(shì)”,普及于游戲。由此自11世紀(jì)起,足球就在英國(guó)成為青年人的一項(xiàng)體育活動(dòng),歷經(jīng)300多年后,到14世紀(jì)初期,由于足球活動(dòng)時(shí)有擾亂居民生活或由此而引起的打架斗毆事件頻頻發(fā)生,引起政府的不滿,終于在1314年5月13日,英國(guó)國(guó)王愛德華二世頒布了全國(guó)禁止足球活動(dòng)的法令:“由于人們圍著一個(gè)大球爭(zhēng)奪而發(fā)出如此巨大的吵鬧聲,并且還可能發(fā)生事故,……我以國(guó)王的名義命令以后禁止在城內(nèi)開展這項(xiàng)活動(dòng),違者將被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄作為處罰”。至16世紀(jì)后足球才在英國(guó)消禁,再到1863年10月26日英國(guó)足球協(xié)會(huì)的成立,這期間共歷經(jīng)了800余年的時(shí)間。這800年是無(wú)法與2000多年前的時(shí)空相比的,因?yàn)檫@800多年是在文化信息傳播迅速,人類智慧高度發(fā)達(dá)的情況下完成的。由此推論,約在4000年前的黃帝時(shí)代,中國(guó)人發(fā)明了用腳踢球的活動(dòng),因東夷人較為發(fā)達(dá)的文化而使其在軍隊(duì)或民間逐漸推廣,至戰(zhàn)國(guó)成為一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng),當(dāng)是有一定可能性的。3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化中心的繁榮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯競(jìng)強(qiáng),諸子弛說,各方面社會(huì)文化事業(yè)都得到了全面飛速的發(fā)展。劉秉果先生說:“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的極大發(fā)展,百家爭(zhēng)鳴的科學(xué)文化事業(yè)的繁榮,促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的研究,使體育鍛煉理論有了新的提高”。這一時(shí)期的思想文化中心在齊國(guó),這無(wú)可爭(zhēng)議。戰(zhàn)國(guó)體育中心在齊國(guó)的形成正是戰(zhàn)國(guó)文化中心和軍事中心的衍生結(jié)果。3.1齊國(guó)文化的形成和繁榮為體育娛樂活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展提供了重要的保障體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展程度是某一國(guó)家、某一地區(qū)社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。反過來看,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的體育娛樂活動(dòng)能否發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?又需要從政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化觀念等不同的角度來測(cè)量。周代齊國(guó)之所以能夠形成中國(guó)先秦時(shí)期的體育娛樂中心,我們不妨從以下幾個(gè)方面來作考察。第一,齊國(guó)在周代具有重要的政治地位。周滅殷商以后,由于采取了宗法統(tǒng)治的管理方法,大量諸侯得以封邦建國(guó),因而形成了五彩繽紛的地域文化。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化整合,齊魯文化得以凝煉形成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本主干。魯文化比較忠實(shí)地繼承了周文化的基本體系,齊文化在形成過程中雖然吸納了周文化的合理因素,但主體上顯現(xiàn)出來的還是濃郁的東夷文化色彩。因而,齊國(guó)建立以后,先是西周時(shí)期“通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)”(《史記·齊太公世家》)。而后是春秋時(shí)期管仲佐齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一霸主。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊威王“號(hào)令天下”(《史記·蘇秦列傳》),雄踞戰(zhàn)國(guó)七雄之一,齊宣王覽天下諸侯賓客,“為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”(《史記·孟子荀卿列傳》)?！坝偻恋?朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也”(《孟子·梁惠王上》)。戰(zhàn)國(guó)末期的齊閔王甚至“王為東帝,秦昭王為西帝”(《史記·田敬仲完世家》)。齊國(guó)在風(fēng)云變幻的周代社會(huì)當(dāng)中,依靠強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和適宜的發(fā)展政策,從西周初期的“彈丸之國(guó)”發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以與新興的強(qiáng)秦并稱東、西帝的諸侯大國(guó)。這一歷史事實(shí),不僅可以證明周代齊國(guó)從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程,而且也足以證明齊國(guó)在整個(gè)周代社會(huì)當(dāng)中的政治地位。這是齊國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能夠成為體育中心的基本政治土壤。第二,齊國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,為體育娛樂活動(dòng)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。西周初期齊國(guó)的建立實(shí)際上是東漸的周文化與土著的東夷文化融合的結(jié)果。周文化是典型的農(nóng)牧文明,東夷文化則帶有強(qiáng)烈的漁獵文明色彩。東夷文化在吸納周文化的基礎(chǔ)上形成的齊文化,因而顯現(xiàn)出了鮮明的功利性文化特色?！盾髯印ぷh兵》說:“齊人隆技擊,其技也,得一首者,則賜贖錙金,無(wú)本賞矣。是事小敵毳,則偷可用也,事大敵堅(jiān),則渙然離耳。若飛鳥然,傾側(cè)反復(fù)無(wú)日,是亡國(guó)之兵也,兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣?！饼R文化功利性的滲透程度由此可見一斑。春秋時(shí)期,齊國(guó)的綜合國(guó)力在齊國(guó)的莊公、僖公時(shí)期就顯現(xiàn)出了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。管仲輔佐齊桓公治理齊國(guó)時(shí)期,奮力倡導(dǎo)改革,“修舊法,擇其善者而業(yè)用之”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》),由此而使齊國(guó)走上了輝煌的諸侯霸主地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之交,伴隨著齊國(guó)田氏家族的興起,齊國(guó)在田氏代齊的過程中比較早地完成了奴隸制的過渡。齊宣王時(shí)期,對(duì)待“且數(shù)百千人”(《史記·田敬仲完世家》)的稷下先生“皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”(《史記·孟子荀卿列傳》)。對(duì)孟子這樣的著名學(xué)者,“我欲中國(guó)而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘,使諸大夫國(guó)人皆有所矜式”(《孟子·公孫丑下》)。齊國(guó)的綜合國(guó)力狀況由此可窺一斑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,構(gòu)成了發(fā)展體育娛樂活動(dòng)的良好經(jīng)濟(jì)土壤。第三,齊國(guó)特色鮮明的民風(fēng)習(xí)俗和包容兼蓄的文化環(huán)境,促進(jìn)了體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展。齊國(guó)的民風(fēng)習(xí)俗有著鮮明的地域特色。對(duì)此,司馬遷說:“(齊國(guó))其民闊達(dá)多匿知,其天性也”(《史記·齊太公世家》)。又說:“齊帶山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá),而足智,好議論,地重,難動(dòng)搖,怯于眾斗,勇于持刺,故多劫人者,大國(guó)之風(fēng)也,其中具五民?！痹凇稘h書·循吏列傳》中還說:“齊俗奢侈,好末技,不田作?！饼R人“闊達(dá)多匿知”、“怯于眾斗,勇于持刺”、“好末技”,是比較突出的生活習(xí)俗。這種生活習(xí)俗自然而然地養(yǎng)成了包容兼蓄的寬廣胸懷,以致于在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)家養(yǎng)士巍巍天下,稷下學(xué)士“且數(shù)百千人”。私人養(yǎng)士也是名揚(yáng)四海,《史記·孟嘗君列傳》記載,孟嘗君“舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。食客數(shù)千人,無(wú)貴賤一與文等?！泵蠂L君因此被譽(yù)為戰(zhàn)國(guó)四君子之一。司馬遷深有體會(huì)地說:“世之傳孟嘗君好客自喜,名不虛矣?！饼R國(guó)的民風(fēng)習(xí)俗和在此影響下形成的包容兼蓄的文化特點(diǎn),為體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展提供了適宜的文化土壤。第四,齊國(guó)軍事發(fā)達(dá),推動(dòng)了體育娛樂活動(dòng)的產(chǎn)生。原始部落之間的軍事沖突是體育活動(dòng)發(fā)展的直接原動(dòng)力之一。東夷文化本身是以漁獵為主體的,東夷人喜戰(zhàn)好斗的生活習(xí)性,是齊國(guó)軍事發(fā)達(dá)的基本因素。由此而催生了齊國(guó)以智謀為主體的豐富的軍事思想著作,諸如《六韜》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》等軍事名著,以及圍魏救趙、火牛陣等著名戰(zhàn)例,都是這方面的典型代表。齊國(guó)軍事的發(fā)達(dá),進(jìn)一步推動(dòng)了齊國(guó)體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代的足球運(yùn)動(dòng),也就是中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng),“是由軍事體育項(xiàng)目逐漸發(fā)展成為民間娛樂體育活動(dòng)的”。中華武術(shù)世界聞名,王賽時(shí)先生指出:“齊國(guó)首創(chuàng)技擊之后,開創(chuàng)了以技巧勝勇力的武事新領(lǐng)域”。可見,齊國(guó)軍事的發(fā)展同樣推動(dòng)了齊國(guó)體育活動(dòng)的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之,在東夷文化背景下建立起來的齊國(guó),在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐步形成了適宜于體育娛樂活動(dòng)發(fā)展的良好政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)軍事的發(fā)達(dá),對(duì)齊國(guó)體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用。過去體育史學(xué)領(lǐng)域很少注意到東夷文化影響下的體育活動(dòng),主要的原因不是東夷文化影響下的體育活動(dòng)不發(fā)達(dá),而是由于文獻(xiàn)、考古資料嚴(yán)重不足而導(dǎo)致使整體的東夷文化研究比較落后。3.2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯體育思想的凝煉與發(fā)展過去,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,基本上是以華夏文明源流為主體的,由于對(duì)東夷文明的重視程度不夠,因而,論及傳統(tǒng)文化自然會(huì)涉及稷下學(xué),而蘊(yùn)育生成稷下學(xué)的齊文化則論者不多,對(duì)于齊文化背景下的體育活動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r及其歷史地位,論者更為鮮見。筆者以為,不妨從以下幾方面來認(rèn)識(shí)這一問題。從體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r看,齊國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體育娛樂活動(dòng)的重要發(fā)展基地。齊國(guó)是在東夷文化背景下建立起來的諸侯方國(guó),后來齊文化的發(fā)展更多地保留了漁獵民族的生活習(xí)俗,這是體育娛樂活動(dòng)得以廣泛開展基本前提。齊國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育娛樂活動(dòng)狀況是十分繁榮的,《史記·蘇秦列傳》中記載說:“臨淄之中七萬(wàn)戶,……其民無(wú)不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者?！饼R國(guó)都城之內(nèi)的體育娛樂活動(dòng)之繁盛由此可想而知的。僅就蘇秦提到的這些體育娛樂活動(dòng)而言,有些在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他諸侯國(guó)內(nèi)可能都有流傳,比如斗雞在春秋時(shí)期的魯國(guó)就很盛行。《左傳·昭公二十五年》記載,魯昭公到齊國(guó)來逃難就是從斗雞引起的;《西京雜記》記載,漢高祖劉邦的父親小的時(shí)候在楚國(guó)的豐邑也是經(jīng)常參與斗雞、蹴鞠活動(dòng)。其他諸侯國(guó)也蘊(yùn)生發(fā)展了一些體育娛樂活動(dòng),《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載,春秋末期晉國(guó)就出現(xiàn)了摔跤比賽?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d,春秋時(shí)期楚國(guó)的養(yǎng)山基是著名的射箭高手。伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和城市文化的繁榮,許多的體育娛樂活動(dòng)項(xiàng)目在這里進(jìn)一步的凝煉和升華,由技擊演化成的中華武術(shù)、由蹴鞠演化成的足球、由賽馬演化成的馬術(shù)等等,正是在這樣的環(huán)境中延續(xù)發(fā)展起來的。從文化發(fā)展角度看,齊國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體育思想的積聚中心。周代眾多諸侯國(guó)在各自的發(fā)展過程中曾經(jīng)形成了五彩繽紛的地域文化,這些特色鮮明的地域文化當(dāng)中,只有齊魯文化在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化整合以后發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本主流,而齊文化的尚武勇、崇功利精神,儒學(xué)中的尚中貴和精神、稷下黃老學(xué)派的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理念,正是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)發(fā)展過程中凝煉升華為中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念基本文化淵源的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)宮的發(fā)展,郭沫若先生指出:“齊國(guó)在威、宣兩代,……曾成為一時(shí)學(xué)者薈萃的中心,周、秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的”?！霸谥袊?guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義”。這一時(shí)期,齊國(guó)不僅形成了諸子薈萃的學(xué)術(shù)文化中心,而且也正值蘇秦所描述的齊國(guó)體育娛樂活動(dòng)發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。稷下學(xué)形成過程中,諸子馳說,“不治而議論”(《史記·田敬仲完世家》),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多思想體系大都在這一時(shí)期發(fā)展定型。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念的凝煉與形成,今天看來雖然是一個(gè)“從民族文化共同體中的剝離與凸現(xiàn)”的過程,但基本的框架基礎(chǔ)是在稷下學(xué)的發(fā)展過程中完成的。從體育娛樂活動(dòng)和體育觀念的傳播途徑來看,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)體育娛樂活動(dòng)的傳播有著廣泛的流播空間。由于稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦和齊國(guó)養(yǎng)士風(fēng)氣的盛行,吸引了眾多來自不同諸侯國(guó)度的各方面人才,人員不僅來自四面八方,而且數(shù)量“且數(shù)百千人”,司馬光謂之“致千里之奇士”(司馬光:《稷下賦》)。孟子來自鄒魯,荀子、慎來自趙國(guó),環(huán)淵來自楚國(guó),屈原這一時(shí)期也來到了齊國(guó),其他諸如蘇秦、張儀等縱橫游說之士大多都來過齊國(guó)。戰(zhàn)國(guó)末期,稷下學(xué)宮衰敗,稷下學(xué)者四散,秦相呂布韋編輯《呂氏春秋》,“進(jìn)入秦國(guó)的稷下后學(xué)參與了該書的編寫,書中保存了稷下諸子的一部分文獻(xiàn)資料,反映了稷下學(xué)的一些重要成果”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”還沒有嚴(yán)格的文武之分,來自異域他鄉(xiāng)的稷下學(xué)者,未必不是體育娛樂活動(dòng)的愛好者或參與者,更未必不是體育娛樂活動(dòng)的傳播者。齊國(guó)在這一時(shí)期外來人員的大量集散,對(duì)齊國(guó)盛行的體育娛樂活動(dòng)流播四方自然也會(huì)自覺或不自覺地產(chǎn)生推動(dòng)作用?？梢哉f,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)優(yōu)良的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗土壤,蘊(yùn)生了繁榮的體育活動(dòng);諸子學(xué)派在齊國(guó)的相互交融,催生了傳統(tǒng)體育觀念思想基礎(chǔ)的形成,稷下諸子、游說之士,在齊國(guó)或匯聚,或四散,對(duì)齊國(guó)的體育娛樂活動(dòng)和體育觀念產(chǎn)生了不可估量的傳播作用。歷史地看,我們有理由承認(rèn)齊國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育中心。4我國(guó)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展齊國(guó)的建立是在公元前1052年,公元前221年為秦國(guó)所滅,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為輝煌。這一時(shí)期,相對(duì)于世界文明發(fā)展史來說,不管是歐洲文明,還是兩河文明,在關(guān)于這一時(shí)段的文字記載中,都難以找到如此詳盡的體育娛樂活動(dòng)的資料。因此,我們又可以說,齊國(guó)繁榮的體育娛樂活動(dòng),在世界文明發(fā)展史上也有著光輝的歷史地位。長(zhǎng)期以來,有關(guān)書籍及教科書中一致認(rèn)為,中國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)是從西方傳來的,年維泗等編著的《足球》一書中是這樣表述的:“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中英兩國(guó)于1841年簽定了不平等的南京條約,從此,香港開始淪為英國(guó)殖民地。隨后英國(guó)的軍人、政界和商界等人士陸續(xù)來到了香港。19世紀(jì)60年代前后,英國(guó)人開始在香港踢足球。在英國(guó)人的熏陶下,19世紀(jì)80年代前后,當(dāng)時(shí)香港的皇仁書院、圣約瑟、拔翠等3所學(xué)校的華人學(xué)生開始仿照英國(guó)人的踢法踢起足球來了”。這種說法非常普及?！妒澜缱闱虼笕贰ⅰ俄?xiàng)目起源》以及其他許多的教科書中幾乎都堅(jiān)持了這種觀點(diǎn)。由此便形成影響甚大的中國(guó)足球是由歐洲傳入的說法。事實(shí)上,國(guó)際足聯(lián)或亞洲足聯(lián)宣布了“世界足球起源于中國(guó)”之后,并不等于承認(rèn)了英國(guó)現(xiàn)代足球來源于中國(guó)古代的蹴鞠。世界體育史的研究表明,在距今2000多年的古代,世界不少的地方都曾出現(xiàn)了“足球”。如古埃及、古羅馬、古阿拉伯地區(qū)等等,都曾存在包括使用腳的各種“球戲”。但相對(duì)來說,出現(xiàn)較早而又記載比較詳細(xì)的,則是中國(guó)。至于中國(guó)古代的蹴鞠是否發(fā)展成了現(xiàn)代的足球,起源于英國(guó)的現(xiàn)代足球是否來源于中國(guó)古代的蹴鞠,這些問題,學(xué)術(shù)界目前都還沒有說清楚。我們認(rèn)為,客觀事實(shí)充分地證明,中國(guó)具備產(chǎn)生現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的基本條件。流行并興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)臨淄城的蹴鞠運(yùn)動(dòng)在歷經(jīng)千百年的歷史演變中,或軍事戰(zhàn)爭(zhēng),或商業(yè)貿(mào)易,蹴鞠西傳歐洲以后逐步發(fā)展成為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)可能性更大。這里首先需要注意的是,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)興盛的蹴鞠在秦漢以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)當(dāng)中雖然盛衰不一,但并沒有消亡。蹴鞠的產(chǎn)生,從一開始就兼有運(yùn)動(dòng)與娛樂兩種功能。在黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗中,黃帝擒殺了蚩尤,為了發(fā)泄余恨,就把蚩尤的胃取出來,塞滿了毛發(fā),做成球讓士兵們踢。這是最早的關(guān)于蹴鞠的記載。在漢代、唐宋時(shí)期,蹴鞠的這兩種功能都沒有衰退。在明代,朱元璋稱帝后,曾經(jīng)傳下圣旨,嚴(yán)厲禁止軍人踢球,但這是因?yàn)樘咔蚺c淫樂連在了一起,在《明通鑒》前編卷二中,記載有擁兵三貴、稱兵割據(jù)的吳王張士誠(chéng)的弟弟張士信喜愛蹴鞠之事:“每出師,不問軍事,輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠,擁婦女邯宴?！痹谲婈?duì)里,娛樂與淫樂連在了一起,當(dāng)然是非嚴(yán)禁不可的。蹴鞠從軍隊(duì)產(chǎn)生(也說并不單純產(chǎn)生于軍隊(duì))以后,其娛樂功能很快得到了社會(huì)的認(rèn)可,因而,在歷代的宮廷里邊都能夠長(zhǎng)盛不衰。唐代、宋代、明代,都不乏喜好蹴鞠的黃帝,更不乏民間對(duì)于蹴鞠勝景的記載。蹴鞠是在清代末期衰亡的。按照崔樂泉先生的說法,蹴鞠滅亡的原因,“從客觀社會(huì)條件來說,宋代理學(xué)興起,社會(huì)上重文輕武,也輕視身體活動(dòng)的娛樂。清王室以少數(shù)民族入主中原,實(shí)行弱民政策,禁止人民練武和練身活動(dòng);戲曲小說的興起,社會(huì)娛樂范圍的擴(kuò)大,相對(duì)地減少了踢球娛樂的興趣;從蹴鞠運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展來說,由直接的對(duì)抗比賽改變?yōu)殚g接的對(duì)抗比賽,失去了練武、練身、練意志的特點(diǎn),減低了足球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能;由自身的娛樂活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣┧说膴蕵坊顒?dòng),由社會(huì)的節(jié)日娛樂轉(zhuǎn)化為狎巷的宴飲娛樂,使足球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性愈走愈窄。這樣,在社會(huì)客觀原因的限制下,便不能不趨向滅亡”。足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展,歷代相傳,經(jīng)久不息,有著悠久的歷史。學(xué)者們認(rèn)為蹴鞠在清代末期滅亡了,依據(jù)的是中國(guó)古代“正史”資料的記載,而事實(shí)上,在朝野分明的中國(guó)古代社會(huì)中,“正史”未作記載的,民間未必消亡。按照常理推論,延續(xù)了數(shù)千年都沒有消亡的蹴鞠,怎么會(huì)在這時(shí)候突然銷聲匿跡了呢?這的確讓人費(fèi)解。中國(guó)古代的對(duì)外交流同樣有著悠久的歷史,中西交流也并不是近代才開始的,這也有大量的史料可以證明。《尚書大傳》、《史記》中的《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《宋微子世家》以及《漢書·地理志》中都有記載說,箕子因?yàn)閷抑G商紂王而被囚禁。周武王滅亡殷商以后,就把箕子從囚牢中釋放出來。而箕子卻不愿再入朝做事,于是就把他派遣到了現(xiàn)在的朝鮮一帶。我國(guó)真正意義上的對(duì)外交往要追述到秦漢時(shí)期。最為著名的事件要數(shù)《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載的秦始皇時(shí)期的徐福東渡。秦始皇派徐福率童男童女?dāng)?shù)千人入海尋求長(zhǎng)生不死之藥,徐福去了,但藥沒有找到,人也沒有回來。據(jù)說,徐福率領(lǐng)這些人移植到了倭人的州那里去了。徐福東渡現(xiàn)在日本已經(jīng)成了一個(gè)專門的問題。在南海方面,漢武帝時(shí)期就開始了遠(yuǎn)距離的海上交通。《漢書·地理志》中記載說:“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月,有都元國(guó),又船行可四月,有邑盧沒國(guó):又船行可二十余日,有諶離國(guó):步行可十余日,有夫甘都盧國(guó)。自夫甘都盧國(guó)船行可二月余,有黃支國(guó),民俗略與珠崖相類。其州廣大,戶口多,多異物,自武帝以來皆獻(xiàn)見。有譯長(zhǎng),屬黃門,與應(yīng)募者俱入海市明珠、壁流離、奇石異物,赍黃金,雜繒而往。所至國(guó)皆稟食為耦,蠻夷賈船,轉(zhuǎn)送致之。亦利交易,剽殺人。又苦逢風(fēng)波溺死,不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中,王莽輔政,欲耀威德,厚遺黃支王,令遺使獻(xiàn)生犀牛。自黃支船行可八月,到皮宗;船行可二月,到日南、象林界云。黃支之南,有已程不國(guó),漢之譯使自此還矣?！边@里所記載的中國(guó)船只所到之處,大約就在今印度、緬甸、馬來半島區(qū)域。更為繁榮的還要數(shù)西域的對(duì)外交通,《漢書·西域傳》記載說:“西域以孝武時(shí)始通,本三十六國(guó),其后稍分至五十余,皆在匈奴之西,烏孫之南”。漢代對(duì)于西域的交通,開創(chuàng)了著名的絲綢之路,中國(guó)的絲綢等特產(chǎn)大量輸出,西域等國(guó)的葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等也引到了中國(guó)。秦漢以后,到唐代中葉,中國(guó)的對(duì)外交通出現(xiàn)了又一個(gè)高峰。《新唐書·地理志》中介紹最為重要的有7條道路,一是登州海行入安東道;二是登州海行入高麗渤海道;三是夏州塞外通大同云中道;四是中受降城入回鶻道;五是安西入西域道;六是安南通天竺道;七是廣州通海夷道。這其中,一、二兩道是東向去,主要是現(xiàn)在的朝鮮、日本地區(qū);三、四、五道為通西北方向道,主要為現(xiàn)在的中亞地區(qū);六、七兩道為通西向道,大約到了現(xiàn)今的印度、波斯灣一帶?！缎绿茣S巢傳》中記載說,廣州是唐代南海貿(mào)易最為興盛的口岸,唐末黃巢起義時(shí),廣州外國(guó)人被殺者達(dá)12萬(wàn)人。唐朝末年,外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)的數(shù)量已經(jīng)很大了。不過,這些外國(guó)人,大約還不會(huì)來自很遠(yuǎn)的國(guó)度。元代開始,中國(guó)的對(duì)外交流出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。白壽彝先生在他的《中國(guó)交通史》中曾經(jīng)引用了一段法國(guó)學(xué)者萊夢(mèng)撒(AbelRemusat)在《中西交通史資料匯編》(第2冊(cè),第2～6頁(yè))中論述元代在西方的交通以及在東西文明上所發(fā)生的影響的話,從中我們更可以看到這一時(shí)期中國(guó)古代與西方交流概貌:蒙古人西征,將以前閉塞之路途完全洞開,將各民族集聚一處,西征最大結(jié)果,即是全體民族使之互換遷徒。不獨(dú)堂皇命使東西往來如織,其不知名之商賈教士,以及隨從軍隊(duì)者,尚不知凡幾也?！獯罄?法蘭西人,福雷銘人(Flemings,在法國(guó)西北部),皆有充大使往蒙古大汗都城者。蒙古貴人有至羅馬、巴塞羅那、瓦倫西亞(Valencia)、里昂(Lyons)、倫敦及腦桑姆敦(Northampton)者。那坡利港(Naples,意大利南部商港)方濟(jì)各會(huì)士(Franciscan),有充北京總主教者,其人死后,有法國(guó)巴黎大學(xué)宗教學(xué)教授繼其任。以上,皆有名人物,見于記載著也,其他不知名之人,有謀利或好奇而往東方者,其數(shù)豈可勝計(jì)乎?英國(guó)人某,在本國(guó)犯罪流至亞洲,執(zhí)役于蒙古軍中,嘗充韃靼大使,往匈牙利王庭矣。福雷銘地方之方濟(jì)各僧人,在蒙古和林都城,見梅次(Metz,德國(guó)西南部羅倫省城)地方婦人拍開脫(Poquette),匈牙利戰(zhàn)役中之捕虜也。又見于巴黎之金匠某,其兄在巴黎大橋側(cè),……威尼斯市有二商人,偶因事逗留布拉哈城(Bukhars)遇波斯旭烈兀大王遣往中國(guó)忽必烈大汗朝廷之大使,隨之往東方,朝見忽必烈,受命持國(guó)書,通聘羅馬教皇。同歸時(shí),攜其幼子同往,即馳名世界之馬可波羅(Marcopolo)也。次世紀(jì),往東方者,更不乏人?！醵嗝半U(xiǎn)家,久留東方,死于東方,可無(wú)疑也。更有多人,往東方時(shí),無(wú)聲明于世,歸后亦不求聞達(dá)于人,然在教堂內(nèi)及各地侯王宮廷中,受人歡迎,演講極多東方之奇事異聞也。此等游歷家歸回時(shí),皆攜帶東方各種技術(shù)及珍品。……戲賭紙牌,中國(guó)人于1120年(宋徽宗宣和二年)時(shí)已發(fā)明之,最初皆以木版印成,歐洲人最初所玩之紙牌,其形狀、圖式、大小及數(shù)目,皆與中國(guó)人所用者相同,或亦為蒙古人輸入歐洲者也。活字版印刷術(shù),同時(shí)亦有遠(yuǎn)東而輸入歐洲,中國(guó)之算盤,亦由蒙古輸入歐洲東部。從萊夢(mèng)撒的記述中我們可以看出,在元代,中國(guó)與歐洲世界的交往已經(jīng)非常廣泛,中國(guó)人的西去,歐洲人的東來,為中國(guó)與歐洲地區(qū)的交流與傳播打開了寬闊的門洞。已經(jīng)有了英國(guó)人在這一時(shí)期到中國(guó)來的記載。明代的鄭和下西洋是空前的海上航行壯舉,鄭和第7次下西洋的時(shí)候,則幾乎走遍了南海和北印度洋沿岸地區(qū)以及阿拉伯半島和非洲東岸的國(guó)家。陳尚勝在《“懷夷”與“抑商”·明代海洋力量興衰研究》一書中,對(duì)于明代的海外貿(mào)易情況曾經(jīng)進(jìn)行了詳盡的描述,指出,“在28年間,鄭和曾經(jīng)率領(lǐng)大規(guī)模的明朝使團(tuán),乘坐百余艘帆船,先后七次航行到太平洋和印度洋上的諸國(guó)訪問”?！睹魇贰ぞ?25》記載,正德十三年(公元1518年)佛郎機(jī)“遣使臣加必丹末等貢方物,請(qǐng)封,始知其名”。佛郎機(jī),《明史》稱為牙人,又稱以西班牙人。清代初期的中外交通延續(xù)了明代對(duì)外交通的發(fā)展趨勢(shì),中歐交通為主體。清代乾隆年間雖然重申過禁海令,但并沒有割斷中歐之間的交通。道光年間,英國(guó)先后兩次在中國(guó)海域發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840—1842年,1856—1860年),用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門,強(qiáng)迫中國(guó)簽定了《南京條約》和《天津條約》,割讓香港和九龍,開放通商口岸,允許英人進(jìn)入內(nèi)地傳教、經(jīng)商。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,《中英南京條約》的簽署,英國(guó)以及眾多的歐洲人便大舉進(jìn)入到了中國(guó)境內(nèi)?？傮w上看,中國(guó)古代的對(duì)外交往實(shí)際上是從秦漢開始的。漢代對(duì)西域的交流是一個(gè)空前的高峰,但主要集中在西北方向,也并沒有到達(dá)歐洲地區(qū)。元代開始,中國(guó)與歐洲地區(qū)便有了實(shí)際的交流,明代則有了更為普通的交通記載。清代中期以后,歐洲人到中國(guó)來,中國(guó)人到歐洲去,已經(jīng)成為很普通的事情了。在中西交往過程中,宗教、商業(yè)、科技、文化娛樂,許多方面都有相互的傳播,足球西傳歐洲具備可能的條件。但是,我們說中國(guó)古代的足球運(yùn)動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)具備西傳歐洲的條件,并不等于說歐洲英國(guó)的足球來源于中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。但是,布拉特先生早在1980年4月亞洲足聯(lián)舉辦的講習(xí)班上所作的《足球運(yùn)動(dòng)的歷史》報(bào)告中就曾發(fā)表過這樣的觀點(diǎn):“足球,發(fā)源于中國(guó),被亞歷山大戰(zhàn)爭(zhēng)帶到了中東,后來又傳到了古希臘,古羅馬及法國(guó)、英國(guó)”。要說清楚中國(guó)古代的蹴鞠與英國(guó)現(xiàn)代足球之間的關(guān)系,確實(shí)很難以找到確切的直接證據(jù)。但這并不妨礙我們可以進(jìn)行一些邏輯上的推理。第一,從產(chǎn)生時(shí)間的對(duì)比上看,目前,世界足球協(xié)會(huì)對(duì)于足球起源問題有兩個(gè)明確的定論,一是世界足球起源于中國(guó)淄博臨淄,一是現(xiàn)代足球起源并形成于英國(guó)足球協(xié)會(huì)的成立。足球起源于臨淄,大致的時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊威王、齊宣王時(shí)代,距今的時(shí)間大約有2300多年,而英國(guó)足球協(xié)會(huì)的成立是在1863年。這樣看來就出現(xiàn)了一個(gè)問題:中國(guó)古代的蹴鞠與英國(guó)現(xiàn)代的足球在產(chǎn)生時(shí)間上和產(chǎn)生的地域方位上,都有很大的距離。這樣,是中國(guó)的蹴鞠在這2300多年的時(shí)間中傳到英國(guó)去演變成為現(xiàn)代的足球呢,還是英國(guó)自身或者通過其他的渠道演變并形成了現(xiàn)代足球呢?英國(guó)現(xiàn)代足球的產(chǎn)生是以1863年足球協(xié)會(huì)的成立為標(biāo)志的,某一運(yùn)動(dòng)方式從產(chǎn)生到需要一個(gè)組織的規(guī)范,自然需要一個(gè)過程,在1863年足球協(xié)會(huì)成立以前,英國(guó)就有了激烈的足球運(yùn)動(dòng)形式,這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。據(jù)《世界體育大事典》介紹,英國(guó)國(guó)王愛德華二世在1314年5月13日就曾經(jīng)頒布法令禁止足球活動(dòng)。這說明,早在1314年之前,英國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)發(fā)展到了非常紅火的程度。英國(guó)國(guó)王的這項(xiàng)禁令發(fā)布的時(shí)候,正值我國(guó)元代(公元1271～1368年)末葉,而元代正是中國(guó)對(duì)外大規(guī)模交流的強(qiáng)盛時(shí)期,中國(guó)的正史記載中也有了英國(guó)人到中國(guó)來的記載。中國(guó)古代的蹴鞠很可能就已經(jīng)在這個(gè)時(shí)候就西傳歐洲了。第二,從中西交流情況來看,中國(guó)古代與歐洲,尤其與英國(guó)的交流是由來已久的,元代大規(guī)模西征,開創(chuàng)了中西交流的新天地,16世紀(jì)中葉開始,西歐國(guó)家開始實(shí)行拓海政策,他們對(duì)東方尤其中國(guó)的絲綢、香料、陶瓷等等充滿了無(wú)限的渴求。18世紀(jì)下半葉開始,從英國(guó)開始,歐美各國(guó)相繼發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命,產(chǎn)業(yè)革命使社會(huì)的生產(chǎn)能力大幅度提高,產(chǎn)品極大豐富,尋求原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)的欲望越來越大,英國(guó)開始成為世界上最為強(qiáng)大的“日不落國(guó)”。18世紀(jì)中葉開始,伴隨著英國(guó)商品對(duì)中國(guó)輸入品種和數(shù)量的增加,在中英兩國(guó)的貿(mào)易之間,出現(xiàn)了所謂的“鄉(xiāng)間貿(mào)易”,一些商人擺脫了英國(guó)東印度公司的控制,開始獨(dú)立地同中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來。這正是清代的道光皇帝(1821—1850年,在位30年)和咸豐皇帝(1831—1863年,在位11年)時(shí)期。這一時(shí)期,也正是英國(guó)人大舉進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,英國(guó)人來到中國(guó),中國(guó)人的生活習(xí)性勢(shì)必進(jìn)入到了他們的視野是自然的事情。因此,從中歐交通情況來看,中國(guó)古代的蹴鞠具備西傳歐洲的條件。第三,從文化傳播的角度看,中國(guó)古代蹴鞠同樣具備西傳英國(guó)的條件。中國(guó)文化的西傳,實(shí)際上在漢代時(shí)期就開始了,漢代絲綢之路的開通,元代的大規(guī)模西征,明代的鄭和下西洋,都是中國(guó)文化西傳的見證。至于《馬可波羅游記》對(duì)于中國(guó)文化西傳的杰出貢獻(xiàn),盡管現(xiàn)在仍然多有爭(zhēng)論,但事實(shí)是不容改變的。關(guān)于清代的情況,白壽彝先生就曾經(jīng)說過:“清初,……如南懷仁、湯若望、圖理琛、郎世寧、白晉、雷孝思之徒,或介紹西洋天算之術(shù),或采西洋畫法以作畫,或利用西洋測(cè)繪技術(shù)而基定中國(guó)輿圖之基礎(chǔ),均可表示當(dāng)時(shí)中歐交通在中國(guó)名史上的重要”。中國(guó)的歷史記載是以宮廷史料為信史的,信史中見不到的東西,并不能完全證明沒有。法國(guó)學(xué)者安田樸曾經(jīng)就中國(guó)戲劇17、18世紀(jì)在歐洲形成的“中國(guó)熱”進(jìn)行過詳盡的闡述,指出:“根據(jù)阿普勒頓(