《求福歌》的審美文化特色

《求福歌》的審美文化特色

回族和漢族（彝族、藏族、拉虎）少數(shù)民族的祖先，如古代在青藏高原西部游蕩的羌族和藏族民族，后來(lái)逐漸向南移動(dòng)。公元前3世紀(jì),史籍上出現(xiàn)的“和夷”可能就是哈尼族最早見于記載的先民;隋唐時(shí)期和彝族一樣被稱為“烏蠻”,后又稱“和尼”、“和蠻”;現(xiàn)在通用的“哈尼”稱謂是其人口最多的一個(gè)自稱,解放后在民族自愿的基礎(chǔ)上對(duì)其不同稱謂的統(tǒng)一。“哀牢山區(qū)哈尼族認(rèn)為,‘哈尼’一詞是構(gòu)成強(qiáng)悍、勇猛和女性的詞素,一般不單獨(dú)使用,但兩個(gè)音都有獨(dú)立的意義?！诠嵴Z(yǔ)中含有強(qiáng)悍、勇猛的意思。‘尼’和‘咪’是同音的轉(zhuǎn)音,不僅具有‘人’的概念,而且有‘女性’的含義,反映了哈尼族名稱產(chǎn)生于圖騰崇拜的母系氏族時(shí)代?！?1)由于環(huán)境自成體系、歷史悠久,哈尼族發(fā)展起了自己獨(dú)特豐富的民族文化。哈尼族有自己的民族信仰、民族宗教、民族審美特色。民風(fēng)古樸淳厚,想象豐富,是一個(gè)富于創(chuàng)造性的民族。哈尼族沒有自己的文字,直到解放后政府根據(jù)其口語(yǔ)特點(diǎn)幫助創(chuàng)造了哈尼語(yǔ);但其貝瑪制度使哈尼歷史文化得以世代相傳?！柏惉敳粌H主持宗教,同時(shí)貝瑪也是哈尼族歷史文化的保存者與傳播者?！?2)哈尼族新婚夫婦有一求福祈子活動(dòng),就是由長(zhǎng)者貝瑪朗誦祭祀古歌《求福歌》,《求福歌》既是對(duì)新婚夫婦的祝辭,也是求子活動(dòng)的祭詞。這首古歌,讓人感受到了遠(yuǎn)古哈尼人的思維方式,古老的宗教信仰和獨(dú)特的生活方式以及迷人的審美特色。煙沙的神王與工匠、神的都有神神神話是原始先民以不自覺的方式創(chuàng)造的神奇故事,來(lái)解釋自然現(xiàn)象或表達(dá)自己的愿望和意志。這種不自覺的方式是因?yàn)樵枷让褚匀f(wàn)物有靈的觀念,或主客體不分的方式感悟大自然,使大自然像人一樣,具有生命,有情感意志。人和大自然可以相互化生。這種奇想,在世界各民族先民那里都是一樣的。希臘神話中的普魯米修斯,猶太神話中的耶和華,漢族神話中的女媧,都是用泥土捏成人型,然后對(duì)它吹一口氣使它變成了有靈氣的人類。也就是說(shuō)人是從泥土中誕生的,泥土是生命的起源。哈尼神話中也有相似的描寫:在天神煙沙的房子背后,四角四方的大田有三塊,這最肥最美的三丘大田,是煙沙大神親自犁耙的大田,是煙沙大神親手栽種的大田。上頭一塊大田,是最白最亮的大田,中間一塊大田,是最花最亮的大田,下面一塊大田,是最紅最亮的大田,三種三樣的大田,栽出了三種三樣的大田,栽出了三種三樣的莊稼……(經(jīng)過(guò)煙沙大神撒播白色、花色、紅色三種籽種,三種三樣的人種開始出現(xiàn)奇跡)響起來(lái)了,在大神煙沙的大田里,三種三樣的人種發(fā)出了響聲:在栽種頭人的白田里,響起了頭人威嚴(yán)的聲音,在栽種貝瑪?shù)幕ㄌ锢?響起貝瑪咒鬼的聲音,在栽種工匠的紅田里,響起了工匠打鐵的聲音。(1)長(zhǎng)篇神話古歌《窩果策尼果》第一章,寫到煙沙是哈尼族神話中神圣家族譜系中第二代神王,他生出九位大神:風(fēng)神、雨神、雷神、土神、籽種神、水神、田神、地神、溝神。人也是他用籽種在田的泥土里種出來(lái)的。雖然,這則神話是講頭人、貝馬、工匠這三種人產(chǎn)生的等級(jí)區(qū)分,但是從中也可以看出人是如何產(chǎn)生的。《求福歌》中也有相似的信仰:相愛的你們兩個(gè)人/光燦燦的貝殼得到了/家中火塘的四邊四角上/祖先莫于人丁的貝殼/莫于增發(fā)人丁的貝殼有了/貝殼在火塘的角落生根了/灰堆里撒下貝殼的種子了/長(zhǎng)子打開貝殼的出口/樹葉一樣會(huì)飛的姑娘阿媽得使喚了/后邊生的弟妹撒下貝殼了/兒子那阿爸的根子留下了/這里是能生九個(gè)兒子的宅基/這里是能養(yǎng)九條公水牛的門口/這些是祖先莫于的金玉良言。(2)古歌中新婚夫妻兩人千辛萬(wàn)苦找來(lái)的貝殼,在家里的火塘四角生根,長(zhǎng)子打開貝殼出來(lái)了,女兒也是,已經(jīng)撒下貝殼的種子后生的弟妹將依次出來(lái)。在哈尼族的祖先看來(lái),新婚夫妻生育的孩子是新婚夫妻是在長(zhǎng)者祭詞的引導(dǎo)下,他們?cè)谝粋€(gè)遙遠(yuǎn)神秘的地方采來(lái)了貝殼,才能生育子女。子女是由貝殼生出來(lái)的。而且認(rèn)為這些貝殼是先定的。貝殼在古時(shí)候是小錢幣,在這首詩(shī)中是生育子女的種子。這種求子祭祀中的貝殼,可以從哈尼族死祭中得到闡釋:哈尼葬俗“搭祭臺(tái)”的儀式:用喪家院里的泥土搭一圓臺(tái),上鋪一層炭灰,灰上放貝殼,再鋪樹葉,再放升子,中盛米谷、銀子、雞蛋、等物……土壤系萌發(fā)一切植物和莊稼的基礎(chǔ),亦即一切生命的基礎(chǔ),炭火是人類文明啟蒙的最早產(chǎn)物,是走向真人的第一步,是溫暖和力量的象征,灰是樹木燒成,也是子孫興盛民族發(fā)達(dá)的表示。貝殼是哈尼的神物,有多子的象征意味。銀子代表財(cái)富,米谷代表人的吃穿住用等。(3)哈尼族先祖認(rèn)為生命是由貝殼化生而來(lái),除此還可見到神話的印跡:“田間的白霧哪個(gè)管/是地下的龍王管/樹梢上的風(fēng)哪個(gè)管/是天神管扇子的小兄弟/跟田間的白霧討雙腳/向樹梢上的大風(fēng)借翅膀/騎著田間的霧馬走/乘著樹梢的風(fēng)馬行”。在長(zhǎng)者朗誦的古歌中,新婚的夫妻要到一個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的地方去尋找貝殼。如何到達(dá)那個(gè)地方呢?他們是“騎著田間的霧馬走,乘著樹梢的風(fēng)馬行”。這“霧馬”和“風(fēng)馬”是向“地下的龍王”、“天神管扇子的小兄弟”那里借來(lái)的。這些都可以看出神話思維的作用,大自然中的霧和風(fēng)是由神人掌管的。哈尼族神話中有風(fēng)神米沙、雨神即比、水神阿波等。漢族自春秋時(shí)期就有“子不語(yǔ)怪力亂神”的儒家傳統(tǒng),注重現(xiàn)實(shí)精神;另一方面,史官文化發(fā)達(dá),講究歷史的真實(shí)性,所以神話意識(shí)受到抑制,使?jié)h族神話沒有充分發(fā)展起來(lái)。哈尼族卻能在其歷史中充分發(fā)展了他們的神話意識(shí),形成了很多史詩(shī)般的神話故事。新婚夫婦是古歌的充分表達(dá)當(dāng)古老的原始思維與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),就有了功利的色彩,于是產(chǎn)生了哈尼族的宗教。哈尼族的宗教形式多樣,自然宗教與祖先崇拜的結(jié)合是其最大特色。自然宗教體現(xiàn)出泛神論色彩,如山神、樹神、水神、寨神等。祖先崇拜體現(xiàn)在對(duì)家族命運(yùn)的保護(hù)與祭拜。這些與中華民族的整體信仰是相一致的,哈尼族以儀式使這種文化得以流傳。這首求子求福的祭詞,充分體現(xiàn)了這一特色。阿媽女兒要的貝殼樹呀/傳宗的兒子要的貝殼呀/多依樹葉不是要讓人滑倒/要使你們身子合在一起/多依樹根不是要讓人踢著腳/是要把田邊的金窩銀窩踢開/……祖先莫于子孫發(fā)展的果子得到了/街子中間立著三個(gè)石頭/是祖先子嗣發(fā)達(dá)的俏石/貝殼給了/伸出兩手去接著/跨出雙腳去接住/塔婆有給貝殼的媳婦/莫于有給貝殼的姑娘/有了煙沙給的純凈的貝/有了莫于給的最好的貝/螢火蟲一樣閃亮的貝殼你倆得到了/貝殼在衣襟下邊收藏起來(lái)了/貝殼手鐲得戴了/相愛的你們兩個(gè)人/姑娘要的貝殼樹得到了/伙子要的貝殼得到了/……通過(guò)古歌,新婚夫婦成了古歌的主人公,他們兩個(gè)人一起努力,遵守古歌的囑咐進(jìn)入生命的淵源,與神人、祖宗接觸,接受他們的饋贈(zèng)——人脈和福氣,讓新婚夫婦經(jīng)歷一次追尋生命的洗禮?！皹湎麻L(zhǎng)的不是多依樹根,是祖先傳下的子孫根;樹上長(zhǎng)的不是多依樹枝,是祖先傳下的宗支;長(zhǎng)出來(lái)的不是多依樹葉,是像葉子飄落的姑娘?！痹诠嶙宓纳叛隼?他們認(rèn)為祖先的后代子孫是先天注定的,家族的譜系就像多依樹的枝椏,子孫就像是多依樹葉——貝殼一樣。哈尼族古人的生命信仰中先祖和后代子孫構(gòu)成了一個(gè)綿延悠遠(yuǎn)的、超越時(shí)空的生命立體圖。所以,新婚夫妻要追尋祖先生命的源頭,接受祖先命脈的饋贈(zèng)。哈尼族的生命信仰,不僅僅與祖先相聯(lián)系,也與天神聯(lián)系在一起?！八庞薪o貝殼的媳婦,莫于有給貝殼的姑娘,有了煙沙給的純凈的貝,有了莫于給的最好的貝,螢火蟲一樣閃亮的貝殼你倆得到了?！睙熒?、塔婆、莫于、還有煙沙媳婦都是哈尼族的神人,新婚夫婦尋找的貝殼也是他們饋贈(zèng)的,他們和家族祖先一樣都保佑貝殼安全到達(dá),使子女出生。其中“‘塔婆’的哈尼語(yǔ)直義是‘多育多生的女人’,在世系譜牒中有第二十五代祖先‘直塔婆’,‘直’的哈尼語(yǔ)意為‘頭領(lǐng)’,亦即塔婆是以生殖能力強(qiáng)大成為氏族首領(lǐng)的女性祖先,因此,在神話中說(shuō)他生了二十一個(gè)孩子。這反映出彼一時(shí)代增殖人口是第一重要的?！?1)哈尼族往往把宗教與祖先的信仰與崇拜融為一體。使神話和歷史融為一體,既有信仰的力量,又有歷史的真實(shí)性。這樣,哈尼族把人的生命看得既現(xiàn)實(shí)又神圣,充滿著神秘而深邃的文化意蘊(yùn)?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中,人們把莫于、煙沙稱之為“阿培莫于”和“阿培煙沙”,其意是祖先莫于和祖先煙沙,是出于對(duì)此二神的尊崇,也是人格化的標(biāo)志?！?2)從哈尼族父子連名的家譜也可見這一特點(diǎn)。如元陽(yáng)縣攀枝花鄉(xiāng)洞鋪寨朱小和的家譜即是“俄瑪(天母)—瑪窩(中間)—窩瑪(古老)—窩機(jī)窩(坐著在)……”直到朱小和本人。(1)同縣麻栗寨李黑諸的家譜是“奧瑪(天女)—阿卑(大地)—奧黑—黑拖—拖馬—馬肖———肖尼……—黑諸”(李黑諸本人)(2)。多依樹是麻黃人丁的生命之樹森林、山寨、梯田構(gòu)成了哈尼族生活的格局,山寨上是森林,山寨下是依次而下的梯田。氣候宜人,四季如春、花開不斷、霧氣彌漫,形成了哈尼民族善于冥想、富于浪漫的生活氣息。田間的白霧哪個(gè)管/是地下的龍王管/樹梢上的風(fēng)哪個(gè)管/是天神管扇子的小兄弟/跟田間的白霧討雙腳/向樹梢上的大風(fēng)借翅膀/騎著田間的霧馬走/乘著樹梢的風(fēng)馬行/……這里長(zhǎng)著三棵貝殼樹/姑娘要的多依樹和貝殼樹/伙子要的多依樹和貝殼樹上/相愛的你兩個(gè)人/一天要上多少棵樹/一棵樹上摘多少個(gè)果/姑娘要上的有三棵樹/伙子要上的有三個(gè)枝椏/姑娘要爬的貝殼樹/伙子要踩的貝樹枝/一年要爬多少棵樹/三年的時(shí)間上一棵樹/一輪時(shí)間摘幾個(gè)果/三輪的時(shí)間摘一個(gè)果/……山高霧深,霧成了哈尼族想象的翅膀。多依樹是哈尼族常見的樹,在《求福歌》中,多依樹也成了他們生命之樹;貝殼樹在這首古歌中依稀就是多依樹,多依樹樹葉變成了他們的子女,多依樹樹根是祖先傳下的子孫根,多依樹枝是祖先傳下的宗支。多依樹就成了哈尼族家族命脈。祖先莫于給了新婚夫婦的貝殼,也是神人塔婆、煙沙給的貝殼。多依樹也是新婚夫妻與神接觸的地方。新婚夫婦找到多依樹,通過(guò)爬多依樹或貝殼樹、摘取優(yōu)良的果子表現(xiàn)他們結(jié)婚交合、優(yōu)育、繁衍子女的過(guò)程。但是還有點(diǎn)不放心呀/還要踩姑娘子女萌發(fā)的溝渠/還要去扒伙子人丁發(fā)展的水口/司管的清泉守水官/請(qǐng)把泉水挖出來(lái)/七月里彎腳螃蟹把水挖上來(lái)/請(qǐng)把水扒開來(lái)/溝邊的草團(tuán)掉下來(lái)/不會(huì)把水溝塞起來(lái)/……傳宗的貝殼是從貝殼樹上摘的,是從蓄滿貝殼的湖里撈的。但這些貝殼要沿著一定的“渠道”,在祖先神的護(hù)佑下流向人間,使人生兒育女?！扒馈币〞?、水要清潔,不能被邪惡的東西作祟。螃蟹、蚯蚓、豬、鴨子、獐子都是哈尼梯田和森林里的動(dòng)物?？傊?哈尼族古老的生活方式、生活環(huán)境內(nèi)化在這首古歌之中,使這首詩(shī)充滿綺麗絢爛的詩(shī)意色彩。具有情節(jié)性的結(jié)合哈尼族《求福歌》不僅僅是一些祝詞,它是具有情節(jié)性的神奇故事。故事主人公是新婚夫婦,朗誦的長(zhǎng)者用語(yǔ)言引領(lǐng)并幫助描述這對(duì)新婚夫婦去神秘的地方求取貝殼的歷程。1、新婚夫婦尋找的殼哈尼族人對(duì)生命緣起的信仰和新婚夫婦的求子經(jīng)歷構(gòu)成了哈尼族求子祈福的遠(yuǎn)古祭辭,它是由多重世界構(gòu)建的。第一,現(xiàn)實(shí)的世界。結(jié)婚之夜,新娘被迎到新郎家,新郎新娘共同掐斷門口攔著的兩股線,進(jìn)堂屋向祖宗牌位磕頭,向酒席上的客人進(jìn)酒進(jìn)茶,聽長(zhǎng)輩們以詩(shī)歌形式的教育。這時(shí),長(zhǎng)者貝瑪朗誦傳統(tǒng)的《求福歌》,幫新婚夫婦一起去尋找子女的種子——貝殼。在這首詩(shī)歌的開始部分,新婚夫婦在長(zhǎng)者的引領(lǐng)下在熟悉的地方到處找貝殼:往上趕街出遠(yuǎn)門/來(lái)到臨安城的彎門口/走到雞街好地方/……/趕街再把遠(yuǎn)路行/來(lái)到紅阿伊德大寨/走到好地方德叢街/……/來(lái)到遙遠(yuǎn)的紅阿虎尼/遇到不知頭尾的大湖了/……臨安城、雞街都是蒙自、建水的地名,后又走到紅阿伊德大寨和德叢街,這兩個(gè)地名是哈尼族傳說(shuō)中的古地名,哈尼族曾經(jīng)進(jìn)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙來(lái)到滇南;接著又走到紅阿虎尼,也就是現(xiàn)在的滇池或洱海,都找不到貝殼。這些地名一般都指云南的地方,可見古歌的作者曾到過(guò)這些地方。新婚夫婦在貝瑪?shù)囊I(lǐng)下用想象在這些熟悉的地方尋找貝殼。第二,神話的世界。當(dāng)長(zhǎng)者引領(lǐng)新婚夫婦度過(guò)無(wú)邊的大湖時(shí),他們“騎著田間的霧馬走,乘著樹梢的風(fēng)馬行”。新婚夫婦尋找的貝殼是神人煙沙給的,是神人塔婆給的,是神人莫于給的。貝殼從“渠道”里流下的時(shí)候,神人煙沙媳婦都做了些護(hù)衛(wèi)的事情。塔婆是哈尼族的人類始祖,具有極強(qiáng)的繁殖能力;煙沙是哈尼族神話中第二代神王,莫于有的地方稱“梅煙”。煙沙、煙沙媳婦、莫于是哈尼族人視為最親近最直接的保護(hù)神。在這首具有很強(qiáng)民俗性的新婚祝辭求子祭詞的古歌中,充分體現(xiàn)出哈尼族先祖對(duì)大自然與信仰世界的神話意識(shí)與思維方式。第三,象征的世界。哈尼族的生活方式與生活環(huán)境內(nèi)化在這首古歌中形成的意象就構(gòu)成了象征,這使這首詩(shī)富于感性的美。新婚夫婦所尋找的貝殼就是哈尼族子女的象征。“對(duì)貝殼的崇拜,盛行于絕大多數(shù)哈尼族地區(qū)。很多地方的哈尼族子女,把貝殼定在衣服和帽子上當(dāng)裝飾品,或串在一起當(dāng)手鐲戴。有些哈尼族討媳婦送聘金的時(shí)候,一定要有貝殼,在新娘裝陪嫁物的箱子四只角,也要放上四顆貝殼?！?1)上文提到的多依樹象征著生命的命脈,上面結(jié)的果子——貝殼是通過(guò)新婚夫婦勤勉的交媾才能傳遞下來(lái)。長(zhǎng)者帶著新婚夫婦去遙遠(yuǎn)神秘的地方求來(lái)貝殼——生命的種子,這些種子是新婚夫婦精心挑選的,是所有將要生育的孩子的種子;貝殼還是福氣的體現(xiàn)。通過(guò)新婚夫婦結(jié)婚儀式把所有的這些子女的種子求下來(lái),把天神和祖先的賜予的福氣傳下來(lái)。摘到貝殼象征新婚夫婦交媾、播種的完成。新婚夫婦還要踩子女萌發(fā)的溝渠和人丁發(fā)展的水口,通過(guò)新婚夫婦不懈地努力,在天神塔婆、煙沙、莫于和煙沙媳婦以及新婚夫婦祖先的幫助和保佑下,扒開流淌貝殼的水口,疏通并保持流淌貝殼溝渠的清潔,最后貝殼——子女種子到達(dá)新婚夫婦的家里。這一溝渠是借哈尼族梯田溝渠來(lái)象征新婚夫婦家族的人脈,新婚夫婦只有在神與祖先的幫助保佑下,保持端謹(jǐn)勤勉的播種行為和保育意識(shí),才能使新婚夫婦的人脈和福氣順暢發(fā)達(dá)。第四,信仰的世界。這首新婚祝福求子祭祀的古歌,從遠(yuǎn)古的哈尼族文化中孕育而成,其中現(xiàn)實(shí)世界、神話世界和象征世界,歸根結(jié)底也是體現(xiàn)了哈尼族對(duì)生命緣起的信仰。哈尼族認(rèn)為家族的子孫是注定的,是祖宗的子孫根上傳下來(lái)的,是天神賜予的福氣。新婚夫婦在祭詞中去遙遠(yuǎn)的地方,尋找貝殼,尋找后代的種子,就是到先祖那里去拿,并且要祈求祖先和天神保佑平安到達(dá)。這種對(duì)生命起源的信仰和對(duì)祖先的崇拜在這首祭詞中表現(xiàn)得神秘莊嚴(yán)。2、信仰的強(qiáng)化與神話的特殊區(qū)別這首古歌是祭詞,是通神通祖先的,朗誦古歌的長(zhǎng)者就是貝瑪,就像漢族的巫師一樣,語(yǔ)言作為“棲居人類精神的物質(zhì)外殼”,這首古歌的意象形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及語(yǔ)句組織上體現(xiàn)出迷幻交錯(cuò)的神秘美。第一,這首祭歌的意象形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為上面論述的四個(gè)世界及其相互交錯(cuò)的形態(tài),由此構(gòu)成了這首古歌迷離奇幻的神秘美的內(nèi)質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)世界的新婚場(chǎng)面、莫批、新婚夫婦,以及莫批通過(guò)古歌引領(lǐng)新婚夫婦,趕街那樣尋找貝殼,經(jīng)過(guò)了蒙自、建水的臨安城、雞街,然后找到滇池或洱海,甚至在哈尼族傳說(shuō)中的古地名——紅阿伊德大寨和德叢街尋找他們想要的貝殼。從現(xiàn)在的居處找到傳說(shuō)中的古地,也可以說(shuō)從現(xiàn)在走向了哈尼族漫長(zhǎng)的歷史。在現(xiàn)實(shí)的世界找不到貝殼——子女的種子,貝瑪帶著新婚夫婦