文化與水文化

文化與水文化文化與水文化文化，是一個(gè)應(yīng)用十分廣泛而又難于把握的概念。正如有的學(xué)者指出的那樣：文化猶如許多細(xì)胞構(gòu)成的一個(gè)整體，邊緣不整齊、內(nèi)涵不確定、外延也不確定。目前，對(duì)文化的解釋和定義有數(shù)百種之多，因此，研究文化的人都要說(shuō)明所要研究文化概念的基本內(nèi)涵。中華水文化的內(nèi)涵十分豐富，為了了解水文化概念的基本內(nèi)涵，我們主要從文化概說(shuō)、水文化的界定、水文化的基本架構(gòu)和水文化的主要功能等幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。（一）文化概說(shuō)在弄清什么是水文化之前先要對(duì)什么是文化有一個(gè)大體的了解?！拔摹痹诩坠俏闹芯拖褚粋€(gè)人，正面站著，人的胸口有一個(gè)交錯(cuò)的圖案，意為人在思考某種事情。從“文”的象形含義中我們還可以進(jìn)一步理解文化的含義。“文”的上面是一點(diǎn)，代表太陽(yáng)，代表天；中間是一橫，代表地；下面是一個(gè)乂（念義），按《辭海》解釋，這個(gè)字有兩種意思：一是有才德的人，二是治理，安定。如果把這三者結(jié)合起來(lái)，也可以把文化理解為天、地、人的關(guān)系，這里揭示了文化的實(shí)質(zhì)是人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。鄭玄注《禮記》中說(shuō)：“文，猶美，善也?！薄盎痹诩坠俏闹袨橐徽环吹膬蓚€(gè)人正倒相對(duì)，其意為轉(zhuǎn)化、變化?！拔摹焙汀盎钡淖饔迷谖覈?guó)最早見(jiàn)于《周易》（《易經(jīng)》）。這是一部在我國(guó)文化史、思想史上影響特別廣泛而深遠(yuǎn)的古代經(jīng)典著作?！端膸?kù)全書?經(jīng)部?易類小序》云：“《易》道廣大，無(wú)所不包?！彼膭?chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)過(guò)程，有伏羲作八卦和孔子作《易傳》之說(shuō)?？梢?jiàn)《周易》是經(jīng)過(guò)多人、多時(shí)的加工編纂而成，看似一部占卦的筮書，實(shí)際上是一部偉大的哲學(xué)著作。它通過(guò)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然現(xiàn)象的八卦形式，推測(cè)自然和社會(huì)的變化，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印钡雀挥袠闼剞q證法的思想。在《周易》的《賁（奔音）卦第二十二》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！币馑际?，統(tǒng)治者通過(guò)觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過(guò)觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教化的手段來(lái)治理天下。唐代的孔穎達(dá)在解釋這段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩(shī)書之謂?！边@里的“文”和“化”是分開講的，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等上層建筑。漢代有一位著名的學(xué)者叫劉向，在他編著的《說(shuō)苑》一書中最早完整地使用了“文化”這一概念。劉向是漢高祖劉邦的弟弟劉交的第四代孫，開始為諫大夫，這是中國(guó)歷史上最早設(shè)置的掌議言論的官員，主要的責(zé)任是就朝政的重大問(wèn)題向朝廷提出意見(jiàn)和建議。后因多次獲罪，官降至中壘校尉，負(fù)責(zé)整理皇家收藏的經(jīng)傳諸子詩(shī)賦。《說(shuō)苑》就是他校書時(shí)，“采傳記百家之言，掇其正辭美義可為勸誡者”編纂而成的。是一部勸善懲惡、弘揚(yáng)教化的書。全書二十卷，其中《卷十五?指武》中說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”是指文德治理，是與軍事手段“武功”相應(yīng)的。古人對(duì)“文化”概念的規(guī)定性從漢唐起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于國(guó)家天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。可見(jiàn)，中國(guó)古代的“文化”是指精神層面的東西?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化散論》的作者李士生先生對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也說(shuō)明了人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，文化是由“人化”和“化人”兩個(gè)方面構(gòu)成，“人化”，是人的主體對(duì)象化，即按照人的方式改造整個(gè)世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)，文化就成為人類創(chuàng)造的一切成果；“化人”，即以文化人，用全部的創(chuàng)造成果武裝人、滋養(yǎng)人、提升人，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)在人們對(duì)文化一般有廣義和狹義兩種理解。1999年出版的《辭?！钒褟V義的文化定義為:“人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和”。把狹義的文化定義為：“精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！薄胺褐敢话阒R(shí)”、“文治和教化的總稱?！泵珴蓶|在《新民主主義論》中曾對(duì)文化下過(guò)一個(gè)定義，他說(shuō):“-定的文化（當(dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”（《毛澤東選集》第2卷第664?665頁(yè)），這里的文化主要指社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！拔幕笔且粋€(gè)世界性的名詞。在西方，“文化”來(lái)源于拉丁文cultura,原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。15世紀(jì)后，逐漸引申為對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)。1871年，人類學(xué)的奠基人之一的英國(guó)人類學(xué)家E.B.泰勒在其名著《原始文化》一書中把文化的含義表述為：“所謂文化或文明，從廣義民族學(xué)的意義上講，是一個(gè)復(fù)雜的整體，乃是包括人類社會(huì)中獲得的一切知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及社會(huì)成員個(gè)人獲得的各種能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合性?！边@個(gè)概念一直影響著文化研究。從文化一詞的中西方的來(lái)源可以看出，文化是一個(gè)全世界通用的概念。說(shuō)得通俗一些，一般可以把文化理解為是知識(shí)、能力、藝術(shù)、精神、信仰、財(cái)富的統(tǒng)稱。文化是知識(shí)。知識(shí)是人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶，是可以通過(guò)語(yǔ)言形式或某種勞動(dòng)產(chǎn)品的形式進(jìn)行交流和傳遞的精神財(cái)富。一個(gè)人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)得越多就越有知識(shí)、越有文化。一個(gè)小孩上了學(xué)，能識(shí)字、能讀書，對(duì)中國(guó)的文字、語(yǔ)言有了認(rèn)識(shí)，我們就說(shuō)他有了一定的知識(shí)、有了一定的文化。文化是一種能力。能力是成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征，一般指對(duì)事物認(rèn)識(shí)、辨析、判斷、處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。人的各種能力是在素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。德國(guó)哲學(xué)家康德把文化定義為：“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力創(chuàng)造?！蔽覈?guó)清末民初有位著名的水利專家叫王同春（1851—1925，河北邢臺(tái)人），他沒(méi)有上過(guò)正規(guī)學(xué)校，15歲參加水利工程施工。由于在長(zhǎng)期的水利工程施工中積累了經(jīng)驗(yàn)，他可以從黃河的泡沫中推測(cè)出河水的漲落，能從田鼠打洞翻出土的干濕程度中推測(cè)地下水位的深淺，能利用燈火測(cè)量地面的高低，能從觀察雨水流向確定渠道的走向。在開后套渠道中，他主持開挖義和、沙河、豐濟(jì)、剛目、灶王等五條河，開墾荒地萬(wàn)頃。由于他精于水利工程施工，因此聲名遠(yuǎn)播。民國(guó)初年，山西雁北地區(qū)興修灌溉渠道，兩次請(qǐng)他前去指導(dǎo)。1914年，時(shí)任北洋政府水利局總裁的張謇聘他為水利顧問(wèn)，參與制定導(dǎo)淮計(jì)劃。1925年，馮玉祥將軍請(qǐng)他主持后套水利技術(shù)工作，他不顧74歲的高齡親自進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)查勘，為后套水利建設(shè)立下了不朽功勛?？梢哉f(shuō)一切從事水事實(shí)踐活動(dòng)的人，都有一定的生產(chǎn)能力，正是無(wú)數(shù)像王同春似的人物以及廣大人民群眾的創(chuàng)造性的生產(chǎn)能力才創(chuàng)造了豐富多彩的水文化。文化是藝術(shù)。藝術(shù)是人類以情感和想象為特征把握世界的一種特殊方式，是藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)的一種社會(huì)意識(shí)。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)無(wú)疑是一種文化，所有的藝人都屬于文化人的范疇。文化是精神。精神即意識(shí)，是人的內(nèi)心、世界現(xiàn)象。文化層面的精神主要指思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，不包括心理活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的方面。精神可以產(chǎn)生巨大的動(dòng)力。大家熟知的一首歌叫《團(tuán)結(jié)就是力量》，說(shuō)團(tuán)結(jié)的精神比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。四川汶川大地震中的生命奇跡和抗震中煥發(fā)出的民族精神也說(shuō)明精神力量的巨大。文化是信仰。信仰是一種精神的寄托和支柱，有唯物主義與唯心、主義之分，但都是一種文化現(xiàn)象。前文提到，泰勒在《原始文化》一書中把信仰作為文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。信仰的力量也是巨大的，革命烈士夏明翰有首詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”表現(xiàn)了革命先烈為共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰而勇敢獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。文化是財(cái)富?！吨袊?guó)大百科全書》和《新華詞典》都把文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。有了知識(shí)、有了能力、有了智慧，就能為社會(huì)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。文化是一種軟實(shí)力，是綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。文化的繁榮必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，燦爛的文化之花必然結(jié)出豐碩的經(jīng)濟(jì)之果。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力在綜合國(guó)力中有著精神支撐的作用，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能掌握制勝的主動(dòng)權(quán)。說(shuō)了這么多文化，那么到底能不能對(duì)文化下一個(gè)統(tǒng)一而權(quán)威的定義呢？至今還沒(méi)有，今后也很難有。因?yàn)槟壳皩?duì)文化的定義有數(shù)百種之多，很難說(shuō)哪一個(gè)定義是唯一權(quán)威的。但上述對(duì)文化的初步認(rèn)識(shí)是大多數(shù)人認(rèn)可的，可以作為我們提出和研究水文化的基本依據(jù)。（二）水文化的界定如何界定水文化是水文化研究的重要問(wèn)題。但對(duì)于水文化的界定是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。如果參照《中國(guó)大百科全書》《辭?！贰缎氯A詞典》《漢語(yǔ)詞典》等工具書，從對(duì)一般“文化”的定義中引申出對(duì)水文化界定，可以作如下表述：廣義的水文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，以水為載體，創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。狹義的水文化是與水有關(guān)的各種社會(huì)意識(shí)，如與水有關(guān)的社會(huì)政治、哲學(xué)思想、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價(jià)值觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等意識(shí)形態(tài)。這個(gè)界定內(nèi)容比較寬泛，除增加了“以水為載體”這個(gè)十分重要的概念外，其他與一般文化的界定基本一樣。因此，這個(gè)界定比較穩(wěn)妥，較能為大多數(shù)人所接受，但水文化的特色不夠鮮明。中國(guó)的語(yǔ)言文字有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是越大眾化，使用的頻率越高，也就越難界定。比如說(shuō)文化，比如說(shuō)幸福，比如說(shuō)成功等，都很難下一個(gè)完全準(zhǔn)確、唯一權(quán)威的定義，往往是根據(jù)不同人的感悟和認(rèn)識(shí)來(lái)使用這些概念。毛澤東1942年在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷855頁(yè)）。因此，對(duì)水文化的界定也不要過(guò)分追求唯一性、權(quán)威性，文化也有多樣性。所以在不同的情況下我也對(duì)水文化做過(guò)不同的界定和描述。最早是1988年在治淮宣傳工作會(huì)議上提出了對(duì)水文化概念最初的理解。以后在《水文化文稿》一書中說(shuō)：“水文化是以水為載體創(chuàng)造