當(dāng)前大學(xué)生恥感消解現(xiàn)象的思考

當(dāng)前大學(xué)生恥感消解現(xiàn)象的思考

現(xiàn)在，學(xué)生之間存在差異、善惡不分、榮辱不清的現(xiàn)象，以及可恥、嫉妒和道德的傾向。因此,大學(xué)生道德教育中要突出知恥教育,保護(hù)和激發(fā)大學(xué)生的恥感,使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感和意志,外化為道德行為,從而促進(jìn)大學(xué)生健康成才。一、第一,樹(shù)立了樹(shù)立恥觀的態(tài)度從人類第一次用樹(shù)葉遮身,羞恥之心便已萌生。關(guān)于什么是恥?《說(shuō)文》曰:“恥,為恥的俗字?！薄皭u,辱也,從心,耳聲?！毙呃⒛艘蜻^(guò)失心有所慚而生,故從心。耳為聽(tīng)覺(jué)器官,人每因聞過(guò)便耳熱面赤,故從耳聲。《集韻》曰:“恥,從辱?！薄稄V韻》曰:“恥,慚也?！薄读鶗傄穼?duì)恥的解釋更加形象生動(dòng),曰:“恥,從心耳,會(huì)意,取聞過(guò)自愧之意,凡人心愧則耳熱面赤,是其驗(yàn)也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為恥的含義有兩種:一是指不道德的動(dòng)機(jī)和行為;二是指自身尊嚴(yán)受到的傷害,通俗地說(shuō),就是可恥的事情或者受到的侮辱。羞恥則是主體對(duì)自身可恥的動(dòng)機(jī)、行為或受到的侮辱的體驗(yàn),一般表現(xiàn)為自我譴責(zé)的意向和情感。它是道德意識(shí)、道德情感的重要表現(xiàn)形式?！病彻P者認(rèn)為,羞恥心是人之為人的底線,是立人之大節(jié)。羞恥心是一種內(nèi)心的情緒體驗(yàn),是一種重要的道德情感,可以說(shuō),沒(méi)有羞恥心,就沒(méi)有道德感,一個(gè)人如果沒(méi)有羞恥心,他就會(huì)不知恥而胡作非為,也就談不上人格尊嚴(yán),更談不上道德追求了。朱熹說(shuō),人只有“恥于不善”,才能“至于善”。二、以恥為國(guó)之大恥中華民族傳統(tǒng)道德文化十分重視恥感、羞恥心的重要作用,歷代圣人先哲都做了一系列的論述。概括起來(lái),即羞恥心是安邦定國(guó)之根基,是立人之大節(jié),是做事之根本。羞恥心是安邦定國(guó)之根基。早在春秋時(shí)期,大政治家管子就很重視“恥”,從關(guān)系國(guó)家興衰存亡的高度看待“恥”,把恥看作安邦定國(guó)的根基之一,提出“禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)乃滅亡”(《管子·牧民》)。明末清初的大思想家顧炎武進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出:“四者之中,恥為尤要?！?《日知錄(卷十三)·廉恥》)清代思想家龔自珍指出:“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣;士不知恥,為國(guó)之大恥。”(《明良論二》)羞恥心是立人之大節(jié)。把恥看作是人的安身立命的根本之一?？鬃犹岢觥靶屑河袗u”(《論語(yǔ)·子路》),認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子從人性論和人格論的角度認(rèn)為:“羞惡之心,義之端也”,“無(wú)羞惡之心,非人也?！?《孟子·公孫丑上》)“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥也”,因此,“恥之于人大矣”。朱熹云:“恥者,吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)入圣賢,失之則入于禽獸,故所系甚大?！?《四書章句集注·孟子·盡心上》)恥感的缺失與迷惑,做人則無(wú)以治己,做事則無(wú)以治事。羞恥心是做事之根本。一個(gè)人知恥,有恥感,就會(huì)知榮辱、分是非、明善惡、辨美丑,自覺(jué)地追求真善美,不愿去做假惡丑的事,正如管子所說(shuō):“恥不從枉……不從枉則邪事不生?！?《管子·牧民》)朱熹也說(shuō):“人有恥則能有所不為?！?《朱子語(yǔ)類》卷第十三)康有為說(shuō):“人有所不為,皆賴有恥之心。如無(wú)恥心,則無(wú)事不可為也?！?《孟子微》卷六)顧炎武也說(shuō):“蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至?！?《日知錄·廉恥》)總之,恥感、羞恥心對(duì)于培育一個(gè)人的道德素養(yǎng)太重要了,恥感不在,談何道德素養(yǎng)?無(wú)恥則無(wú)所不為,什么壞事都干得出來(lái)。為官,無(wú)恥則禍國(guó)殃民。官知恥,國(guó)家繁榮穩(wěn)定,百姓安居樂(lè)業(yè);為民,無(wú)恥則損人害己。民知恥,人格獨(dú)立完善,社會(huì)和諧淳美。三、成習(xí)慣的恥感人應(yīng)該能夠按人的本性來(lái)行事,如果有違背人的本性的言論和行為,就會(huì)感到羞恥;人有羞惡之心,就不會(huì)做有悖于人性的事情,如果偶爾做了有悖于人性的事情,也會(huì)因感到羞恥而加以改正;如果一個(gè)人沒(méi)有羞惡之心,寡廉鮮恥,那他就不能稱之為人;一個(gè)人如果喪失了羞惡之心,那他也就喪失了做人的資格,與禽獸無(wú)異。如果把榮理解為是對(duì)善的肯定性把握,那么,恥則是對(duì)善的否定性把握;有恥感即表明對(duì)善的認(rèn)同和追求。沒(méi)有恥感就不能感受到為善的光榮和高尚;沒(méi)有恥感也就不會(huì)有榮感,因而也就不可能樹(shù)立正確的榮辱觀。恥感作為對(duì)善的否定性把握,是對(duì)惡的抑止力和為善的激發(fā)力,是為善祛惡的內(nèi)驅(qū)力?！病持獝u和知榮是一個(gè)問(wèn)題的兩面,兩者相互依存,相互促進(jìn)。一個(gè)人做了一件好事,受到社會(huì)或他人的贊譽(yù)和肯定,他會(huì)感到是對(duì)其人格的尊重,從而就會(huì)產(chǎn)生一種榮譽(yù)感,獲得一種愉快的心理體驗(yàn),進(jìn)而產(chǎn)生繼續(xù)從善的動(dòng)力。如果一個(gè)人做了一件壞事,受到社會(huì)或他人批評(píng)和否定,他會(huì)感到是對(duì)其人格的侮辱,從而就會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感,獲得一種痛苦的心理體驗(yàn),進(jìn)而產(chǎn)生不再?gòu)膼旱男拍?。認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)而產(chǎn)生道德上的自我否定和羞愧心,即知恥心,相對(duì)于榮而言,同樣是一個(gè)人道德進(jìn)步的契機(jī)和動(dòng)力。羞恥心是人的一種內(nèi)在道德約束力量,有了這種內(nèi)在約束,人就會(huì)出于自重自愛(ài)而不做惡事,多行善事。不僅榮譽(yù)感有利于人的道德進(jìn)步,知道羞愧并勇于改錯(cuò)同樣是一個(gè)人道德進(jìn)步的動(dòng)力。〔〕有學(xué)者認(rèn)為:道德具有實(shí)踐性品格,道德的這種實(shí)踐品格不在于認(rèn)知,而在于意志。一切關(guān)于善的知識(shí),如果僅僅只是一種識(shí)智,那么對(duì)于生活并無(wú)多大裨益。知只有轉(zhuǎn)化成為意志的一部分,才有可能進(jìn)一步成為行動(dòng)的向?qū)?。恥感正是這樣一種特殊物:它不僅擁有認(rèn)知,而且還使認(rèn)知擺脫了純粹識(shí)智性而具有實(shí)踐沖動(dòng)性品格。〔〕因此,我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的過(guò)程中,不僅要注意培養(yǎng)與保護(hù)人們的榮譽(yù)心,而且要培養(yǎng)人們的知恥心,充分發(fā)揮羞恥心對(duì)人們行為的調(diào)節(jié)作用,使善的知識(shí)轉(zhuǎn)化為意志的一部分,成為行動(dòng)的向?qū)?。四、?shù)立、尊重大學(xué)生的人格尊嚴(yán),做社會(huì)主義的“四有”教育當(dāng)前大學(xué)生的思想道德素質(zhì)總體上是積極的、向上的、進(jìn)步的,但部分學(xué)生道德素質(zhì)相對(duì)而言較低,主要表現(xiàn)為部分學(xué)生上課曠課、遲到,作業(yè)抄襲,能混則混;學(xué)費(fèi)惡意拖欠,助學(xué)貸款逾期不還,能賴則賴;求職簡(jiǎn)歷造假“注水”,畢業(yè)論文抄襲剽竊,能蒙則蒙等等,這些都能折射出一個(gè)大學(xué)生的道德?tīng)顩r。更為突出的是,一些學(xué)生不擇手段,上演一幕幕考試作弊丑劇。如此是非不分,善惡不辨,榮恥不知的學(xué)生何談成人成才!這雖然是極少數(shù)學(xué)生,但這與當(dāng)代大學(xué)生的道德操守是格格不入的。問(wèn)題還在于一些學(xué)生對(duì)此抱持無(wú)所謂、不以為然的態(tài)度?？梢?jiàn),大學(xué)生中存在是非善惡不分,榮恥美丑不辨的現(xiàn)象,存在恥感消失、解構(gòu),去道德化的傾向。恥感消失、解構(gòu),盡喪羞恥之心。既無(wú)恥感,也就喪失了人之為人的底線,就會(huì)無(wú)所不為,致使真假不辨、美丑混淆、榮辱顛倒;甚至以恥為榮,以丑為美,以假為真?？梢?jiàn),恥感消失,危害極大,對(duì)大學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才有害,對(duì)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚形成不利,對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建不利。對(duì)大學(xué)生自身而言,要保持和維護(hù)自己的人格尊嚴(yán),就要有恥;恥感或羞恥心是人之為人的底線,是立人之大節(jié),人有恥感,是保持做人尊嚴(yán)的重要因素。就道德底線而言,也有賴于知恥的支撐和維系。一個(gè)人如果不以恥為恥,甚至以恥為榮,那就是自毀人格,一旦喪失了羞恥心和人格尊嚴(yán),于是就會(huì)無(wú)所不為。當(dāng)然,大學(xué)生要尊重自己的人格,還必須敢于知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò),勇于改過(guò)。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?即使悔過(guò)改過(guò)也需要知恥。朱熹云:“人須知恥,方能過(guò)而改。”(《朱子語(yǔ)類》卷九,十四)孔子曰:“知恥近乎勇。”(《中庸》)對(duì)教育者而言,首先,應(yīng)當(dāng)尊重大學(xué)生的人格,要保護(hù)和激發(fā)大學(xué)生的羞恥感,在他們的內(nèi)心中樹(shù)立恥感或羞恥心。在進(jìn)行道德教育的時(shí)候,要著眼于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的羞恥心,“必有恥,則可教。”(周敦頤《通書·幸》)明代呂坤曾痛切地指出:“五刑不如一恥。”(《呻吟語(yǔ)·治道》)在進(jìn)行道德制裁的時(shí)候,也要保護(hù)和尊重大學(xué)生的人格尊嚴(yán),要本著“懲前毖后,治病救人”的態(tài)度去對(duì)待犯錯(cuò)的學(xué)生,在尊重其人格的前提下,如果能激發(fā)其內(nèi)心的羞恥感,那么犯錯(cuò)的學(xué)生就會(huì)對(duì)自己不道德的動(dòng)機(jī)和行為而感到慚愧和羞恥,就能夠深刻認(rèn)識(shí)其錯(cuò)誤行為的不道德性和危害性,自悔反省自己的錯(cuò)誤思想和行為,從而鞭策自己擇善而從,去惡從善,改邪歸正。其次,要深入持久地開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育。通過(guò)專題講座、座談、討論、辯論、主題演講等多種形式,幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀的重大意義、理解其深刻內(nèi)涵,讓大學(xué)生明白是非界限,善惡標(biāo)準(zhǔn),了解社會(huì)提倡什么、抵制什么,明確什么是榮、什么是恥,引導(dǎo)大學(xué)生明榮辱之分,做當(dāng)榮之事,拒為辱之行,不斷地錘煉熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互