《道德經(jīng)》講義全套課件

導(dǎo)讀一、為何要讀《道德經(jīng)》？二、《道德經(jīng)》的真面目三、如何讀《道德經(jīng)》？1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也。”“徑者，競(jìng)也。”“鏡者，警也。”“精者，晶也。”“靜者，凈也?！薄熬凑撸右?。”一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也?！苯?jīng)者，徑也，徑者，競(jìng)也。

競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽充溢于人生的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

競(jìng)的三種境界：（1）小競(jìng)與人。（2）中競(jìng)與己。（3）上競(jìng)與天。一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也。”鏡者，警也，警者，醒也。

鏡乃起居之中常見(jiàn)之物，我們卻很少真正的看懂里面的世界。

鏡的三種境界：（1）小鏡正衣冠。（2）中鏡辨正邪。（3）大鏡景宇宙。一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也?！本?，晶也，晶者，菁也。

精，乃鐘聚凡物而成，故多被我們所忽略。

精的三種境界：（1）小精為物體。（2）中精為經(jīng)籍。（3）大精為造化。一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也。”靜者，凈也，凈者，兢也。

靜，不僅是一種選擇，更是一種智慧。

靜的三種境界：（1）小靜為超然物外。（2）中靜為無(wú)物無(wú)我。（3）大靜為大化流行。一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也?！本凑?，儆也，儆者，竟也。

敬，不是無(wú)知，而是面對(duì)造化的謙卑和自尊。

敬的三種境界：（1）小敬敬人。（2）中敬敬己。（3）大敬敬萬(wàn)物。一.為何要讀《道德經(jīng)》1.“經(jīng)”是什么？“經(jīng)者，徑也、鏡也、精也、靜也、敬也?！苯?jīng)者，徑也，徑者，競(jìng)也。上競(jìng)與天。鏡者，警也，警者，醒也。大鏡景宇宙。精者，晶也，晶者，菁也。大精為造化。靜者，凈也，凈者，兢也。大靜為大化流行。敬者，儆也，儆者，竟也。大敬敬萬(wàn)物。“天下一致而百慮，同歸而殊途?！保ā兑住ご髠鳌罚┮?為何要讀《道德經(jīng)》一.為何要讀《道德經(jīng)》2.對(duì)于《道德經(jīng)》的一般認(rèn)識(shí)英國(guó)漢學(xué)家彭馬田：“《道德經(jīng)》并非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及注疏的集合，前后并無(wú)明顯的邏輯順序。這81章猶如一串圓潤(rùn)的珍珠項(xiàng)鏈：像珍珠一樣，各自獨(dú)立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫。”

晉·葛洪：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！?/p>

宋太宗趙光義：“五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中。”

明太祖朱元璋：“朕雖菲材，唯知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之至寶?！?/p>

魯迅：“中國(guó)的文化根蒂全在于道教?！?.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

胡適：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”

郭沫若：“道家思想可以說(shuō)壟斷了兩千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞沒(méi)了，孔家店僅存了一個(gè)招牌?！?/p>

臺(tái)灣·丁中江：“老子思想對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，至少可以于孔子相提并論。我個(gè)人認(rèn)為，他的貢獻(xiàn)要超過(guò)孔子。”3.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

黑格爾：“老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。”

尼采：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

德國(guó)總統(tǒng)（前）施羅德在電視上呼吁，每個(gè)德國(guó)家庭買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

日本·盧川芳郎：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”3.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

李約瑟《中國(guó)科技史》：“中國(guó)人性格中許多吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)。”

美國(guó)蒲克明：“當(dāng)人類隔閡泯除、四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。”

美國(guó)科學(xué)家威爾·杜蘭：“除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。”

美國(guó)邁克爾·哈特：“在西方，《道德經(jīng)》比孔子或任何儒家的作品都流行?！?.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

美國(guó)明道大學(xué)校長(zhǎng)張緒通：“整個(gè)中國(guó)歷史上只有兩個(gè)朝代即漢代與唐代奉行道的哲學(xué)。這兩個(gè)帝國(guó)是當(dāng)時(shí)全部地球文明中最健康、最幸運(yùn)、最先進(jìn)的國(guó)度?！?/p>

日本諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)：“老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人及整體人類的最終命運(yùn)?！?/p>

日本·福岡正信：“如果我們?cè)缏?tīng)老子的話，也不致于科技的發(fā)展對(duì)人類自然環(huán)境造成如此嚴(yán)重的后果。”

俄國(guó)托爾斯泰：“我的良好精神狀態(tài)歸于閱讀孔子，其實(shí)主要是《老子》?！?.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

荷蘭漢學(xué)家許理和：“《道德經(jīng)》在西方人眼中，無(wú)論是哪個(gè)西方思想派別看來(lái)，都是中國(guó)最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國(guó)智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧?！?/p>

突變理論創(chuàng)始人托姆：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國(guó)許多喜歡這個(gè)學(xué)說(shuō)的科學(xué)天才，會(huì)了解突變理論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國(guó)的古老學(xué)說(shuō)的?！?.《道德經(jīng)》評(píng)論一.為何要讀《道德經(jīng)》

二、《道德經(jīng)》的真面目今本河上公本、王弼本、傅奕本、嚴(yán)遵本

古本楚簡(jiǎn)甲乙丙本（1993）、漢帛甲乙本（1973）、敦煌本、北大漢簡(jiǎn)本1.《道德經(jīng)》的版本

二、《道德經(jīng)》的真面目今本河上公本、王弼本、傅奕本、龍興觀本（唐景龍二年易州龍興觀道德經(jīng)碑）、范應(yīng)元本（《老子道德經(jīng)古本集注》）

古本楚簡(jiǎn)甲乙丙本（1993）、漢帛甲乙本（1973）、敦煌本、北大漢簡(jiǎn)本2.《道德經(jīng)》的分章老子的文獻(xiàn)資料《老子集成》20世紀(jì)六七十年代，嚴(yán)靈峰《無(wú)求備齋老子集成初編》和《續(xù)編》。2011年，《老子集成》共收集、標(biāo)點(diǎn)整理了265種歷代的《老子》注疏。其中有87種是嚴(yán)靈峰所編《老子集成》中沒(méi)有的，包括50余種難得一見(jiàn)的孤本或善本。

由書而經(jīng)今本道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。（《漢書藝文志·道家小序》）之前為《老子》，漢景帝改為《道德經(jīng)》，唐玄宗改為《道德真經(jīng)》。

第一章

道.可道也.非恒道也.名.可名也.非恒名也.無(wú)名.萬(wàn)物之始也.有名.萬(wàn)物之母也.故恒無(wú)欲也.以觀其妙.恒有欲也.以觀其所徼.兩者同出.異名同謂.玄之又玄.眾妙之門.道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章

一、“也”的問(wèn)題兩本語(yǔ)氣差異比較：柔而綿長(zhǎng)；剛而內(nèi)收。甲本如雲(yún)舒，王本似露凝。甲本如花綻；王本似果成。甲本娓娓道來(lái)，頗有長(zhǎng)者之風(fēng)；王本強(qiáng)攻硬進(jìn)，多是政令之氣。

第一章

二、“恒”的問(wèn)題古文之避諱。避漢文帝劉恒之諱，改“恒”為常。人名避諱，古已多之，姓而避諱，有“淳於”，本為“純于”，避唐憲宗李純諱，改“純於”之姓為“淳於”。關(guān)於避諱一事，有如下書籍可資參看：

1、《經(jīng)史避名匯考》（上、下）清·周廣業(yè)，北京圖書館出版社，1999年8月。2、《史諱舉例》8卷，陳垣，北京科學(xué)出版社，1958年；上海書店1997年6月。3、《歷代避諱字彙典》王彥坤，中州古籍出版社，1997年5月。4、《避諱與漢語(yǔ)》向熹，四川大學(xué)漢語(yǔ)史研究所《漢語(yǔ)史研究集刊》第2輯（2001年）起連載。5、《中國(guó)古代避諱史》王建，貴州人民出版社，2002年6月。

第一章

三、“道”的問(wèn)題王弼：“可道之道，可名之名，指事物造形，非其常也。故不可道，不可名也?！敝祆洌骸暗勒撸沼檬挛锂?dāng)行之理。”《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也?！钡乐橄蟮谋倔w意義?！爸傅馈迸c“知道”【句讀】道可，道非，常道；名可，名非，常名。【注意】“道”在先秦沒(méi)有言說(shuō)的意思，此意起于李唐【補(bǔ)詩(shī)1首】

第一章

四、“名”的問(wèn)題，言意矛盾。1、《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”2、《易傳·系辭上》說(shuō)：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：聖人立象以盡意?！?、《莊子·秋水》：“可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也。言之所不能論,意之所不能致者,不期精粗焉?！?、《莊子·外物》：“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言?！笨帐职唁z頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。

第一章

5、佛家：“見(jiàn)月忽指”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：“如人以手，指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月，若複觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指，何以故？以所標(biāo)指，為明月故。豈唯亡指，亦複不識(shí)明之與暗。何以故？即以指體，為月明性，明暗二性，無(wú)所了故。6、朱熹講：“講論一篇書，須是理會(huì)得透。把這一篇書與自家袞作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說(shuō)得去，方好。”7、索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》：“符號(hào)的任意性原理”——“能指”（聲音）與“所指”（語(yǔ)言所反映的事物的概念）。

第一章

五、“無(wú)名”與渾沌

1、《莊子·應(yīng)帝王第七》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！?/p>

2、顧炎武《日知錄》：“古人之詩(shī)，有詩(shī)而後有題；今人有題而後有詩(shī)。有詩(shī)而後有題者，其詩(shī)本乎情；有題而後有詩(shī)者，其詩(shī)循乎物?！?/p>

3、余嘉錫《古書通例》：“古人之著書作文，亦因事物之需要，而發(fā)乎不得不然，未有先命題，而強(qiáng)其情與意曲折以赴之者。故《詩(shī)》、《書》之篇名，皆後人所題。諸子之文，成于手著者，往往一意相承，自具首尾，文成之後，或取篇中旨意，標(biāo)為題目。”

第一章

六、“無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！钡臄嗑鋯?wèn)題——“千古謎案”1、“無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！?、“無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也?！?/p>

這兩種斷句法都來(lái)自古人，但第一種更為古遠(yuǎn)。司馬遷在《史記·日者列傳》中即采用“無(wú)名者，萬(wàn)物之始也”的斷句法，近代高明、張揚(yáng)明贊成。第二種斷句法源自宋代的司馬光和王安石，近代梁?jiǎn)⒊?、高亨、?yán)靈峰、陳鼓應(yīng)、古棣（關(guān)鋒）贊成。

第一章

七、“故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。”的斷句問(wèn)題通行本：故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（帛書出土后，其紕漏自現(xiàn)）八、什么是觀？觀，必須有所見(jiàn)。何謂見(jiàn)？何謂看？觀察、觀想、觀念、觀照、仰觀天文，俯察地理看見(jiàn)與認(rèn)識(shí)九、“此兩者同出而異名?！保俊按藘烧咄?，出而異名?！保?/p>

第一章

八、“徼”的問(wèn)題。

1、終歸也。（1）河上公：“徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也?！保?）王弼：“徼，歸終也。”（3）焦竑：“‘徼’……，言物之盡處也?！w無(wú)之為無(wú)不待言已，方其有欲之時(shí)，人皆執(zhí)以為有，然有欲必有盡，及其盡也，極而無(wú)所更往，必復(fù)歸于無(wú)，斯與妙何以異哉！”

第一章

2、要求也。（1）《說(shuō)文》：“徼，循也”，段注：“引申為徼求”；《玉篇》：“要也，求也。”（2）蔣錫昌：“此指有名時(shí)期人類極端發(fā)展其占有欲之要求而言。……謂常以有欲觀有名時(shí)期人類之要求也。”

九、“兩者”的問(wèn)題

第二章天下皆知美之為美.惡已.皆知善.斯不善矣.有無(wú)之相生也.難易之相成也.長(zhǎng)短之相形也.高下之相盈也.音聲之相和也.先后之相隨.恒也.是以圣人居無(wú)為之事.行不言之教.萬(wàn)物作而弗始也.為而弗恃也.成功而弗居也.夫唯弗居.是以弗去.【指歸】人之聰明可絕而不可散，人之情欲可逆而不可順。飭人之容，傷人之性；養(yǎng)人之欲，損人之命。世人所謂美善者，非至美至善也。夫至美，非世所能見(jiàn)；至善，非世所能知也。（唐強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》引）第二章第二章第一層：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。第二層：故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。第三層：是以圣人處：無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第二章美的兩種類型：美人與美物。美人如夏姬、“楚王好細(xì)腰”、“漢皇重色思傾國(guó)”，“沖冠一怒為紅顏”，“英雄難過(guò)美人關(guān)”；佛教的“紅粉骷髏”和“白骨觀”。二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見(jiàn)人頭落，暗里催人骨髓枯?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘?。”美物如阿房宮、趙佶的字畫、李煜的詞、圓明園等?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！保ǖ?4章）“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”（第63章）第二章詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林胡為乎株林？從夏南兮！匪適株林，從夏南兮！駕我乘馬，說(shuō)于株野。乘我乘駒，朝食于株！

4.陳風(fēng)中的那點(diǎn)事兒陳宣公子夏夏御叔公子蠻鄭穆公夏姬兄妹夏徵舒孔寧儀行父陳國(guó)大夫陳靈公殺楚莊王連尹襄老黑要第二年便死公子子反申公巫臣鄭襄公滅族史載她三次成為王后、先后七次嫁給別人為夫人，共有九個(gè)男人因?yàn)樗?，?hào)稱“殺三夫一君一子，亡一國(guó)兩卿”。第二章“功成而弗居”：無(wú)為之事——治大國(guó)若烹小鮮1、無(wú)為。（“無(wú)為”二字在道德經(jīng)中7章，出現(xiàn)9次。）第2章聖人居無(wú)為之事第38章上德無(wú)為而無(wú)以為也第43章天下之至柔.馳騁於天下之至堅(jiān).無(wú)有入於無(wú)間.吾是以知無(wú)為之有益也.不言之教.無(wú)為之益.天下希能及之矣.第48章為學(xué)者日益.聞道者日損.損之又損.以至於無(wú)為.無(wú)為而無(wú)以為.取天下也.恒無(wú)事.及其有事也.不足以取天下.第57章我無(wú)為而民自化.第63章為無(wú)為.事無(wú)事.味無(wú)味.第64章為之者敗之.執(zhí)之者失之.是以聖人無(wú)為也.故無(wú)敗也.無(wú)執(zhí)也.故無(wú)失也.第二章不言之教第43章吾是以知無(wú)為之有益也.不言之教.無(wú)為之益.天下希能及之矣.第75章天之道.不戰(zhàn)而善勝.不言而善應(yīng).不召而自來(lái).蔣錫昌云：“聖人一面養(yǎng)成自完，一面以自完模範(fàn)感化人民，讓人民自生自營(yíng)，自作自息……”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“始”的問(wèn)題爰始爰謀,爰契我龜?！对?shī)·大雅·緜》。馬瑞辰通釋:“始亦謀也。爰始爰謀,猶言是究是圖也。”——不刻意干涉，任其自然?！拜o萬(wàn)物之生而不為謀”“恃”的問(wèn)題Shi.高亨：“恃，猶德也，心以為恩之意?！蹦赣H的代稱,母死稱失恃。第二章“夫唯不居，是以不去”王弼：“使功在己，則功不可久也?！狈扼唤o文仲的信：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？”（司馬遷《史記·越王勾踐世家》）韓信臨刑：狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。”不殺功臣的開(kāi)國(guó)帝王：李世民和趙匡胤第二章《水滸傳》里的第一高人赤須龍的建議：

話說(shuō)當(dāng)下費(fèi)保對(duì)李俊道：“小弟雖是個(gè)愚鹵匹夫，曾聞聰明人道：‘世事有成必有敗，為人有興必有衰?！绺缭诹荷讲?，勛業(yè)到今已經(jīng)數(shù)十余載，更兼百戰(zhàn)百勝。去破遼國(guó)時(shí)，不曾損折了一個(gè)兄弟。今番收方臘，眼見(jiàn)挫動(dòng)銳氣，天數(shù)不久。為何小弟不愿為官？為因世情不好。有日太平之后，一個(gè)個(gè)必然來(lái)侵害你性命。自古道：‘太平本是將軍定，不許將軍見(jiàn)太平。’（《水滸傳》一百一十四回寧海軍宋江吊孝涌金門張順歸神）

第三章不上賢.使民不爭(zhēng).不貴難得之貨.使民不為盜.不見(jiàn)可欲.使民不亂.是以圣人之治也.虛其心.實(shí)其腹.弱其志.強(qiáng)其骨.恒使民無(wú)知無(wú)欲也.使夫智不敢.弗為而已.則無(wú)不治矣.一、"賢愚"孰好！《洗兒詩(shī)》蘇軾人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。寄薛三郎中據(jù)（節(jié)錄）（唐·杜甫）人生無(wú)賢愚，飄飖若埃塵。自非得神仙，誰(shuí)免危其身。與子俱白頭，役役常苦辛。雖為尚書郎，不及村野人。一段對(duì)話宋孝宗言：難得辦事之臣。右文殿修撰張栻?qū)υ唬罕菹庐?dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。二、“賢愚”無(wú)定！白居易《放言五首》其三周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？王莽：中國(guó)歷史上新朝的建立者，即新始祖，也稱建興帝或新帝，公元8年－公元23年在位。其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，社會(huì)矛盾空前激化，王莽被朝野視為能挽危局的不二人選，被看作是“周公再世”。三、“賢”是什么意思？清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“多財(cái)也。財(cái)各本作才。今正。賢本多財(cái)之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義矣。小雅。大夫不均。我從事獨(dú)賢。傳曰。賢，勞也。謂事多而勞也。故孟子說(shuō)之曰。我獨(dú)賢勞?！辈簧腺t.使民不爭(zhēng).不貴難得之貨.四、“盜”與“欲”大盜《陰符經(jīng)》：天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。小竊《莊子·胠（qū）篋（qiè）》：““彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！薄百老x(chóng)”即是人。大蟲(chóng)、長(zhǎng)蟲(chóng)、毛毛蟲(chóng)。《鶴林玉露》載朱熹詩(shī)：“十年浮海一身輕，歸對(duì)棃渦卻有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！彼摹⑹ト酥问ト酥我?虛其心.實(shí)其腹.弱其志.強(qiáng)其骨.恒使民無(wú)知無(wú)欲也.使夫智不敢.虛其心：心虛則定，定而后能安，安而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得。空洞與空動(dòng)。空是一切動(dòng)的開(kāi)始和前提。沒(méi)有空就沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)就沒(méi)有有，沒(méi)有有就沒(méi)有萬(wàn)物。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。（《清靜經(jīng)》）四、圣人之治虛心則祛欲，實(shí)腹則守神。智：迷惑的開(kāi)始，憂患的開(kāi)始，痛苦的開(kāi)始。蘇軾《石蒼舒醉墨堂》：“人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休。”《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》，原文“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄爸恋轮溃簧匈t，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。”（《莊子·外篇·天地》）

第四章道沖.而用之又弗盈也.淵呵.似萬(wàn)物之宗.挫其銳.解其紛.和其光.同其塵.湛呵似或存.吾不知其誰(shuí)之子也.象帝之先.1.道“沖”的前提？沖，動(dòng)也，無(wú)虛何動(dòng)？2.紅色字與56章重簡(jiǎn)。3.“弗盈”的智慧。弗盈天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。（《謙·彖》）介于石，不終日。（《預(yù)》）君子尚消息盈虛，天行也。（《剝·彖》）君子以虛受人。（《咸·象》）損益盈虛，與時(shí)偕行。（《損·彖》）日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。（《豐·彖》）滿招損，謙受益。（《虞書·大禹謨》）日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天之常數(shù)也。（《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》）弗盈《史記·越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？’”《越絕書》說(shuō)文種向勾踐進(jìn)伐吳九術(shù)：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財(cái)幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之好美，以為勞其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，盡其財(cái)，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰疆其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅(jiān)厲甲兵，以承其弊?！惫篡`僅用其三而滅吳。

第五章天地不仁.以萬(wàn)物為芻狗.圣人不仁.以百姓為芻狗.天地之間.其猶橐蘥與.虛而不屈.動(dòng)而愈出.多聞數(shù)窮.不若守于中.“仁”是好還是不好樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）楚莊王的弓楚莊王的弓楚王出游，亡弓，左右請(qǐng)求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。（《孔子家語(yǔ)·好生》）荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢印！惫世像鮿t至公矣。（《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》）楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！敝倌嵩唬骸跋Ш跗洳粡V也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也。”大矣哉！楚王固滄海之胸襟，而仲尼實(shí)乾坤之度量也。雖然，仲尼姑就楚王言之，而未盡其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。進(jìn)之則王失弓，王猶故也，無(wú)失也；假令王復(fù)得弓，王猶故也，無(wú)得也。雖然，猶未也，尚不能忘情于我也。又進(jìn)之，求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也。（蓮池大師《竹窗隨筆·楚失弓》）多聞數(shù)窮“王壽負(fù)書而行，見(jiàn)徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也，為生于時(shí)，知者無(wú)常事；書者，言也，言生于知，知者不藏書。今子何獨(dú)負(fù)之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。”（《韓非子·喻老》）不出于戶.以知天下.不窺于牗.以知天道.其出彌遠(yuǎn).其知彌少.是以圣人不行而知.不見(jiàn)而明.弗為而成.（《老子·第四十七章》）多言數(shù)窮壁有縫，墻有耳。（《重訂增廣》）百病從口入，百禍從口出。（《重訂增廣》）喪家亡身，多言占了八分。（《重訂增廣》）逢人且說(shuō)三分話，未可拋卻一片心。（《增廣賢文》）畫人畫虎難畫骨，知人知面不知心。（《增廣賢文》）易漲易退山溪水，易反易覆小人心。（《增廣賢文》）苦甜下咽不覺(jué)，是非出口難收；可憐八尺身命，死生一任舌頭。（《續(xù)小兒語(yǔ)》）話多不如話少，話少不如話好。（《小兒語(yǔ)》）

子曰：“可與言之而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ㄐl(wèi)靈公）孔子曰：“伺于君子有三愆（qiān）過(guò)失：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”（季氏）子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！保ㄗ訌垼┖由瞎骸岸嗍潞ι瘢嘌院ι?，口開(kāi)舌舉，必有禍患。”

第六章谷神不死.是謂玄牝.玄牝之門.是謂天地之根.綿綿呵若存.用之不勤.玄牝什么是“谷”？河上公注“玄牝”：“言鼻口之門，是謂天地根。”“天人合一”的可能性在哪里？“玄，天也，于人在鼻；牝，地也，于人在口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微，為精神聰明，音聲五性，其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形骸骨肉，血脈六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也?！盩Y：管好口，免禍（言禍+食禍）；管好鼻，長(zhǎng)生。

第七章天長(zhǎng)地久.天地之所以能長(zhǎng)且久者.以其不自生也.故能長(zhǎng)生.是以圣人退其身而身先.外其身而身存.不以其無(wú)私與.故能成其私.不自生：不為自己而生。

第八章上善似水.水善利萬(wàn)物而有靜.居眾人之所惡.故幾于道矣.居善地.心善淵.予善天.言善信.正善治.事善能.動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng).故無(wú)尤.水之八德居善地.心善淵.予善天.言善信.正善治.事善能.動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng).故無(wú)尤.

第九章持而盈之.不若其已.揣而銳之.不可長(zhǎng)保也.金玉盈室.莫之守也.貴富而驕.自遺咎也.功遂身退.天之道也.

第十章載營(yíng)魄抱一.能毋離乎.摶氣致柔.能嬰兒乎.滌除玄鑒.能毋疵乎.愛(ài)民治國(guó).能毋以智乎.天門啟闔.能為雌乎.明白四達(dá).能毋以知乎.生之畜之.生而弗有.長(zhǎng)而弗宰也.是謂玄德.

第十一章卅輻同一轂.當(dāng)其無(wú).有車之用也.埏埴為器.當(dāng)其無(wú).有埴器之用也.鑿戶牗.當(dāng)其無(wú).有室之用也.故有之以為利.無(wú)之以為用.

第十二章五色使人目盲.馳騁田獵使人心發(fā)狂.難得之貨使人之行妨.五味使人之口爽.五音使人之耳聾.是以圣人之治也.為腹不為目.故去彼取此.

第十三章寵辱若驚.貴大患若身.何謂寵辱若驚.寵之為下.得之若驚.失之若驚.是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身.吾所以有大患者.為吾有身也.及吾無(wú)身.有何患.故貴為身于為天下.若可以讬天下矣.愛(ài)以身為天下.如可以寄天下矣.

第十四章視之而弗見(jiàn).名之曰微.聽(tīng)之而弗聞.名之曰希.捪之而弗得.名之曰夷.三者不可致詰.故混而為一.一者.其上不皦.其下不昧.繩繩不可名也.復(fù)歸于無(wú)物.是謂無(wú)狀之狀.無(wú)物之象.是謂忽恍.隨而不見(jiàn)其后.迎而不見(jiàn)其首.執(zhí)今之道.以御今之有.以知古始.是謂道紀(jì).

第十五章古之善為道者.微妙玄達(dá).深不可識(shí).夫唯不可識(shí).故強(qiáng)為之容.曰.豫呵其若冬涉水.猶呵其若畏四鄰.嚴(yán)呵其若客.渙呵其若凌釋.敦呵其若樸.混呵其若濁.曠呵其若谷.濁而靜之徐清.安以動(dòng)之徐生.保此道不欲盈.夫唯不欲盈.是以能敝而不成.

第十六章致虛極也.守靜篤也.萬(wàn)物并作.吾以觀其復(fù)也.夫物云云.各復(fù)歸于其根.歸根曰靜.靜.是謂復(fù)命.復(fù)命常也.知常明也.不知常妄.妄作.兇.知常容.容乃公.公乃王.王乃天.天乃道.道乃久.沒(méi)身不殆.

第十七章太上.下知有之.其次.親譽(yù)之.其次.畏之.其下.侮之.信不足.案有不信.猶呵.其貴言也.成功遂事.而百姓謂我自然.

第十八章故大道廢.案有仁義.智慧出.案有大偽.六親不和.案有孝慈.邦家昏亂.案有貞臣.

第十九章絕圣棄智.民利百倍.絕仁棄義.民復(fù)孝慈.絕巧棄利.盜賊無(wú)有.此三言也.以為文未足.故令之有所屬.見(jiàn)素抱樸.少私而寡欲.絕學(xué)無(wú)憂.

第二十章唯與訶.其相去幾何.美與惡.其相去何若.人之所畏.亦不可以不畏人.望呵.其未央哉.眾人熙熙.若饗于大牢.而春登臺(tái).我泊焉未兆.若嬰兒未咳.累呵.如無(wú)所歸.眾人皆有余.我獨(dú)匱.我愚人之心也.沌沌呵.俗人昭昭.我獨(dú)若昏呵.俗人察察.我獨(dú)悶悶呵.忽呵.其若海.恍呵.其若無(wú)所止.眾人皆有以.我獨(dú)頑以俚.我欲獨(dú)異于人.而貴食母.

第二十一章孔德之容.唯道是從.道之物.唯恍唯忽.忽呵恍呵.中有象呵.恍呵忽呵.中有物呵.幽呵冥呵.中有情呵.其情甚真.其中有信.自今及古.其名不去.以順眾父.吾何以知眾父之然也.以此.

第二十二章企者不立.自是者不彰.自見(jiàn)者不明.自伐者無(wú)功.自矜者不長(zhǎng).其在道.曰余食贅行.物或惡之.故有裕者弗居.

第二十三章曲則全.枉則正.洼則盈.敝則新.少則得.多則惑.是以圣人執(zhí)一.以為天下牧.不自是故彰.不自見(jiàn)故明.不自伐故有功.弗矜故能長(zhǎng).夫唯不爭(zhēng).故莫能與之爭(zhēng).古之所謂曲全者.豈語(yǔ)哉.誠(chéng)全歸之.

第二十四章希言自然.飄風(fēng)不終朝.暴雨不終日.孰為此.天地而弗能久.又況于人乎.故從事而道者同于道.德者同于德.失者同于失.同于德者.道亦德之.同于失者.道亦失之.

第二十五章有物混成.先天地生.寂呵寥呵.獨(dú)立而不改.可以為天地母.吾未知其名.字之曰道.吾強(qiáng)為之名曰大.大曰逝.逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰返.道大.天大.地大.王亦大.國(guó)中有四大.而王居一焉.人法地.地法天.天法道.道法自然.

第二十六章重為輕根.靜為躁君.是以君子終日行.不離其輜重.雖有營(yíng)觀.燕處則超若.若何萬(wàn)乘之王.而以身輕于天下.輕則失本.躁則失君.

第二十七章善行者無(wú)轍跡.善言者無(wú)瑕謫.善數(shù)者不以籌策.善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也.善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也.是以圣人恒善救人.而無(wú)棄人.物無(wú)棄材.是謂襲明.故善人.善人之師.不善人.善人之資也.不貴其師.不愛(ài)其資.雖智乎大迷.是謂妙要.

第二十八章知其雄.守其雌.為天下溪.為天下溪.恒德不離.恒德不離.復(fù)歸于嬰兒.知其榮.守其辱.為天下谷.為天下谷.恒德乃足.恒德乃足.復(fù)歸于樸.知其白.守其黑.為天下式.為天下式.恒德不忒.恒德不忒.復(fù)歸于無(wú)極.樸散則為器.圣人用則為官長(zhǎng).夫大制無(wú)割.

第二十九章將欲取天下而為之.吾見(jiàn)其弗得已.夫天下神器也.非可為者也.為者敗之.執(zhí)者失之.物或行或隨.或噓或吹.或強(qiáng)或羸.或培或墮.是以圣人去甚.去泰.去奢.

第三十章以道佐人主.不以兵強(qiáng)于天下.其事好還.師之所居.楚棘生之.善者果而已矣.毋以取強(qiáng)焉.果而毋驕.果而勿矜.果而勿伐.果而毋得已居.是謂果而不強(qiáng).物壯而老.是謂之不道.不道早已.

第三十一章夫兵者.不祥之器也.物或惡之.故有裕者弗居.君子居則貴左.用兵則貴右.故兵者非君子之器也.兵者不祥之器也.不得已而用之.恬淡為上.勿美也.若美之.是樂(lè)殺人也.夫樂(lè)殺人.不可以得志于天下矣.是以吉事上左.喪事上右.是以偏將軍居左.上將軍居右.言以喪禮居之也.殺人眾.以悲哀泣之.戰(zhàn)勝.以喪禮處之.

第三十二章道恒無(wú)名.樸雖小.而天下弗敢臣.侯王若能守之.萬(wàn)物將自賓.天地相合.以雨甘露.民莫之令而自均焉.始制有名.名亦既有.夫亦將知止.知止所以不殆.譬道之在天下也.猶小谷之與江海也.

第三十三章知人者智也.自知者明也.勝人者有力也.自勝者強(qiáng)也.知足者富也.強(qiáng)行者有志也.不失其所者久也.死而不亡者壽也.

第三十四章道泛呵.其可左右也.成功遂事而弗名有也.萬(wàn)物歸焉而弗為主.則恒無(wú)欲也.可名于小.萬(wàn)物歸焉而弗為主.可名于大.是以圣人之能成大也.以其不為大也.故能成大.

第三十五章執(zhí)大象.天下往.往而不害.安平太.樂(lè)與餌.過(guò)客止.故道之出言也.曰淡呵其無(wú)味也.視之不足見(jiàn)也.聽(tīng)之不足聞也.用之不可既也.

第三十六章

將欲翕之.必固張之.將欲弱之.必固強(qiáng)之.將欲去之.必固舉之.將欲奪之.必固予之.是謂微明.柔弱勝?gòu)?qiáng).魚不可脫于淵.邦利器不可以示人.

第三十七章道恒無(wú)名.侯王若能守之.萬(wàn)物將自化.化而欲作.吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸.鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸.夫?qū)⒉挥?不欲以靜.天地將自正.

第三十八章上德不德.是以有德.下德不失德.是以無(wú)德.上德無(wú)為而無(wú)以為也.上仁為之而無(wú)以為也.上義為之而有以為也.上禮為之而莫之應(yīng)也.則攘臂而扔之.故失道而后德.失德而后仁.失仁而后義.失義而后禮.夫禮者.忠信之薄也.而亂之首也.前識(shí)者.道之華也.而愚之首也.是以大丈夫居其厚而不居其薄.居其實(shí)而不居其華.故去彼取此.

第三十九章

昔之得一者.天得一以清.地得一以寧.神得一以靈.谷得一以盈.侯王得一而以為天下正.其誡之也.謂天毋已清將恐裂.謂地毋已寧將恐發(fā).謂神毋已靈將恐歇.謂谷毋已盈將恐竭.謂侯王毋已貴以高將恐蹶.故必貴而以賤為本.必高矣而以下為基.夫是以侯王自謂孤寡不榖.此其賤之本與.非也.故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù).是故不欲祿祿若玉.硌硌若石.《太平經(jīng)圣君秘旨》中的“守一”《太平經(jīng)圣君秘旨》天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬(wàn)事皆行。子知一，萬(wàn)事畢矣。(《太平經(jīng)圣君秘旨》)

第四十章上士聞道.勤能行之.中士聞道.若存若亡.下士聞道.大笑之.弗笑.不足以為道.是以建言有之曰.明道如昧.進(jìn)道如退.夷道如類.上德如谷.大白如辱.廣德如不足.建德如偷.質(zhì)真如渝.大方無(wú)隅.大器免成.大音希聲.大象無(wú)形.道襃無(wú)名.夫唯道.善始且善成.

第四十一章反也者.道之動(dòng)也.弱也者.道之用也.天下之物生于有.有生于無(wú).

第四十二章道生一.一生二.二生三.三生萬(wàn)物.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng).沖氣以為和.天下之所惡.唯孤寡不榖.而王公以自名也.物或損之而益.益之而損.古人之所教.亦我而教人.故強(qiáng)梁者不得其死.我將以為學(xué)父.

第四十三章天下之至柔.馳騁于天下之至堅(jiān).無(wú)有入于無(wú)間.吾是以知無(wú)為之有益也.不言之教.無(wú)為之益.天下希能及之矣.

第四十四章名與身孰親.身與貨孰多.得與亡孰病.甚愛(ài)必大費(fèi).多藏必厚亡.故知足不辱.知止不殆.可以長(zhǎng)久.

第四十五章大成若缺.其用不敝.大盈若盅.其用不窮.大直如詘.大巧如拙.大贏如肭.躁勝寒.靜勝熱.清靜可以為天下正.

第四十六章天下有道.卻走馬以糞.天下無(wú)道.戎馬生于郊.罪莫大于可欲.禍莫大于不知足.咎莫憯于欲得.故知足之足.恒足矣.

第四十七章不出于戶.以知天下.不窺于牗.以知天道.其出彌遠(yuǎn).其知彌少.是以圣人不行而知.不見(jiàn)而明.弗為而成.

第四十八章為學(xué)者日益.聞道者日損.損之又損.以至于無(wú)為.無(wú)為而無(wú)以為.取天下也.恒無(wú)事.及其有事也.不足以取天下.

第四十九章圣人恒無(wú)心.以百姓之心為心.善者善之.不善者亦善之.德善也.信者信之.不信者亦信之.德信也.圣人之在天下.翕翕焉.為天下渾心.百姓皆屬耳目焉.圣人皆孩之.

第五十章出生入死.生之徒十有三.死之徒十有三.而民生生.動(dòng)皆之死地之十有三.夫何故也.以其生生也.蓋聞善攝生者.陵行不避兕虎.入軍不被甲兵.兕無(wú)所投其角.虎無(wú)所措其爪.兵無(wú)所容其刃.夫何故也.以其無(wú)死地焉.

第五十一章道生之而德畜之.物形之而器成之.是以萬(wàn)物尊道而貴德.道之尊.德之貴也.夫莫之爵.而恒自然也.道生之.畜之.長(zhǎng)之.育之.亭之.毒之.養(yǎng)之.覆之.生而弗有也.為而弗恃也.長(zhǎng)而弗宰也.此謂之玄德.

第五十二章天下有始.以為天下母.既得其母.以知其子.既知其子.復(fù)守其母.沒(méi)身不殆.塞其兌.閉其門.終身不勤.啟其兌.濟(jì)其事.終身不救.見(jiàn)小曰明.守柔曰強(qiáng).用其光.復(fù)歸其明.毋遺身殃.是謂襲常.

第五十三章使我絜有知.行于大道.唯迤是畏.大道甚夷.民甚好徑.朝甚除.田甚蕪.倉(cāng)甚虛.服文采.帶利劍.厭飲食.資財(cái)有余.是謂盜竽.非道也哉.

第五十四章善建者不拔.善抱者不脫.子孫以祭祀不絕.修之身.其德乃真.修之家.其德有余.修之鄉(xiāng).其德乃長(zhǎng).修之國(guó).其德乃豐.修之天下.其德乃博.以身觀身.以家觀家.以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng).以邦觀邦.以天下觀天下.吾何以知天下之然哉.以此.

第五十五章含德之厚者.比于赤子.蜂蠆虺蛇弗螫.攫鳥(niǎo)猛獸弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之會(huì)而朘怒.精之至也.終日號(hào)而不嚘.和之至也.知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強(qiáng).物壯即老.謂之不道.不道早已.

第五十六章知者弗言.言者弗知.塞其兌.閉其門.和其光.同其塵.挫其銳.解其紛.是謂玄同.故不可得而親.亦不可得而疏.不可得而利.亦不可得而害.不可得而貴.亦不可得而淺.故為天下貴.

第五十七章以正治邦.以奇用兵.以無(wú)事取天下.吾何以知其然也哉.夫天下多忌諱.而民彌貧.民多利器.而邦家滋昏.人多智巧.而奇物滋起.法物滋彰.而盜賊多有.是以圣人之言曰.我無(wú)為而民自化.我好靜而民自正.我無(wú)事而民自富.我欲不欲而民自樸.

第五十八章其政悶悶.其民惇惇.其政察察.其民缺缺.禍.福之所倚.福.禍之所伏.孰知其極.其無(wú)正也.正復(fù)為奇.善復(fù)為妖.人之迷也.其日固久矣.是以方而不割.廉而不刺.直而不肆.光而不耀.

第五十九章治人事天莫若嗇.夫唯嗇.是以早服.早服是謂重積德.重積德則無(wú)不克.無(wú)不克則莫知其極.莫知其極.可以有國(guó).有國(guó)之母.可以長(zhǎng)久.是謂深根固柢.長(zhǎng)生久視之道也.

第六十章治大國(guó)若烹小鮮.以道蒞天下.其鬼不神.非其鬼不神也.其神不傷人也.非其神不傷人也.圣人亦弗傷也.夫兩不相傷.故德交歸焉.

第六十一章大邦者.下流也.天下之牝.天下之交也.牝恒以靜勝牡.為其靜也.故宜為下.大邦以下小邦.則取小邦.小邦以下大邦.則取于大邦.故或下以取.或下而取.故大邦者.不過(guò)欲兼畜人.小邦者.不過(guò)欲入事人.夫皆得其欲.則大者宜為下.

第六十二章道者萬(wàn)物之主也.善人之寶也.不善人之所保也.美言可以市.尊行可以加人.人之不善也.何棄之有.故立天子.置三卿.雖有拱之璧以駪駟馬.不若坐而進(jìn)此.古之所以貴此者何也.不謂求以得.有罪以免與.故為天下貴.

第六十三章為無(wú)為.事無(wú)事.味無(wú)味.大小.多少.報(bào)怨以德.圖難乎其易也.為大乎其細(xì)也.天下之難作于易.天下之大作于細(xì).是以圣人終不為大.故能成其大.夫輕諾必寡信.多易必多難.是以圣人猶難之.故終于無(wú)難.

第六十四章其安也.易持也.其未兆也.易謀也.其脆也.易破也.其微也.易散也.為之于其未有也.治之于其未亂也.合抱之木.生于毫末.九層之臺(tái).