日本的治愈文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)體系

日本的治愈文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)體系

在日本，“治愈”形成了一個(gè)完整的工業(yè)體系，這在日本公民的日常生活和安全意識(shí)中發(fā)揮了著不可削弱的作用?！爸斡怠钡谋澈蟀毡緷夂竦奈幕滋N(yùn),體現(xiàn)了日本人獨(dú)特的生存價(jià)值觀。一、“治”“用”本文所討論的“治愈”一詞來(lái)源于英文healing,意思為醫(yī)治、治愈、痊愈、治療。該詞古德文為hale(完整),今德文寫(xiě)為heilen,Heil,指使一個(gè)人恢復(fù)健康、完整、健全、清潔、純化的行動(dòng)?！妒ソ?jīng)》中多次出現(xiàn)耶穌基督將人們“治愈”的記載,是指宗教活動(dòng)中使用超自然之力進(jìn)行治療的行為,一般不當(dāng)作名詞來(lái)使用。在日本,上田紀(jì)行所著的《覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)》(蝸牛社,1990年出版)一書(shū)中首次使用“iyasi”一詞即“治愈”,意思是被地域社會(huì)或群體孤立的人再一次被大家當(dāng)做同伴所接納,或者是借助以治愈為目的音樂(lè)、戲劇、舞蹈等重新構(gòu)造精神網(wǎng)絡(luò)。1999年音樂(lè)家坂本龍一發(fā)表的單曲《wuraBT-TB》作為治愈系音樂(lè)獲得很大成功,形成了“治愈熱”。此后便衍生出“治愈系”一詞,指為了讓積蓄了過(guò)度壓力的人或有憂郁癥傾向的人減輕壓力而使用的各種行為和手段?！爸斡怠钡亩x具有廣泛性,它涉及了音樂(lè)、文學(xué)、影視、動(dòng)漫、藝人等眾多文化產(chǎn)業(yè),因此也被細(xì)分為“治愈系”音樂(lè)、“治愈系”動(dòng)漫等。二、追求刺激,尋求自我治療日本進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以后,日本人工作壓力增大,傳統(tǒng)的家庭功能逐步喪失。20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)泡沫造成政府財(cái)政惡化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入低迷。在群體社會(huì)的崩潰中,都市生活節(jié)奏反而加速。人際關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的利益中逐漸疏遠(yuǎn),同時(shí)人們也無(wú)法在家族和團(tuán)體中獲得歸屬感和依賴感,因此加劇了自我的迷失。人類的身心在本質(zhì)上都擁有治愈的本能。在日本泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們通過(guò)追求刺激來(lái)尋求自我治愈。但是在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅以后,社會(huì)變得不安起來(lái),激進(jìn)的治愈方法往往伴隨著人身傷害的危險(xiǎn),追求刺激逐漸被認(rèn)為是一種自虐的行為。所以,通過(guò)用舒適、安定、平穩(wěn)、能極力避免攻擊的方式來(lái)達(dá)到治愈的目的的“治愈系”文化開(kāi)始流行起來(lái)。三、故事情境與人物角色日本治愈系動(dòng)漫作品層出不窮,最具代表的是宮崎駿導(dǎo)演與高畑勛聯(lián)手成立的“吉卜力工作室”制作的一系列動(dòng)漫作品?！肚c千尋》即是其中之一。該片于2001年7月20日在日本首映,成為日本歷史上最賣座的影片,并獲得柏林國(guó)際電影節(jié)最高榮譽(yù)的金熊獎(jiǎng),同時(shí)也獲得第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)?！肚c千尋》在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛認(rèn)可為“治愈系”動(dòng)漫的標(biāo)志,其題材、情節(jié)、角色塑造和電影配樂(lè)上等都鮮明地體現(xiàn)了“治愈系”動(dòng)漫的特點(diǎn)。該片講述的是千尋為了拯救父母而克服困難逐漸成長(zhǎng)的故事。一個(gè)10歲的小學(xué)四年級(jí)學(xué)生千尋,隨父母搬家到新城鎮(zhèn),他們偶然進(jìn)入了一個(gè)神秘的公園。千尋的父母由于人性的貪婪而被神秘力量變成了豬。為了拯救他們,千尋勇敢地留在澡堂“油屋”工作,通過(guò)自己的努力和智慧克服了重重困難,最后收獲了友誼并救出了父母。該片在題材上用寫(xiě)實(shí)的手法,通過(guò)瑣碎的生活細(xì)節(jié)來(lái)詮釋現(xiàn)實(shí)生活。澡堂里的設(shè)施和各種操作流程都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,讓觀眾仿佛置身于現(xiàn)實(shí)世界。該片在情節(jié)上節(jié)奏舒緩、平淡清新。湯婆婆可以飛行等情節(jié)又充滿了奇幻色彩。故事情節(jié)上沒(méi)有絕對(duì)的邪惡,具有勵(lì)志的傾向。故事結(jié)構(gòu)上先設(shè)置了悲劇性的開(kāi)端,即千尋的父母被神秘力量變成了豬,千尋與父母失散成為被治愈的前因。故事發(fā)展中用人物情感作為敘事線索來(lái)營(yíng)造治愈效果。故事中利用主人公千尋情感的圓滿升華作為結(jié)局,達(dá)到影片人物與觀眾的共同治愈的效果。在人物角色的塑造上,該片具有明顯的孩童化特征,強(qiáng)調(diào)了主人公千尋稚嫩的外形和天真爛漫的性格特點(diǎn)。湯婆婆等成人角色在形象與個(gè)性的塑造上也脫離了世俗化和既定的社會(huì)規(guī)則,具有明顯的孩童化的特征。在電影配樂(lè)上,音樂(lè)家久石讓使用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲,樂(lè)曲高雅脫俗,純真大氣。運(yùn)用細(xì)膩的琴鍵之音揣摩小女孩千尋的情感世界,體現(xiàn)了新世紀(jì)音樂(lè)與新古典韻味?？傊?《千與千尋》反映出“治愈系”動(dòng)漫作品的特點(diǎn),即純潔而純粹,不含色情暴力成分,沒(méi)有明顯的悲傷氣氛,也沒(méi)有明顯的宅腐性質(zhì),具有溫暖人心、凈化心靈的作用。四、“治愈系”的文化淵源(一)自然環(huán)境的尊重日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó),受地理和氣候的影響森林覆蓋率很高,而且海洋生物十分豐富。從古至今日本人對(duì)自然就有一種崇拜之情。日本人的神道信仰中體現(xiàn)的核心內(nèi)容同樣也是萬(wàn)物皆有靈的“自然崇拜”思想。因此,日本人對(duì)自然環(huán)境一直持有積極的態(tài)度,深感人與自然不該對(duì)立而應(yīng)該和諧共處,破壞了自然環(huán)境會(huì)受到自然對(duì)人類的懲罰。影片中還反復(fù)穿插了氣勢(shì)恢宏的大海、碧藍(lán)而廣袤的天空等美麗的自然景觀,色彩上以綠色和藍(lán)色為主,層次分明,制造的視覺(jué)效果使觀眾引起共鳴。在城市化的社會(huì)中,高樓林立,土地成為需要被充分利用的資源。人類無(wú)法再像從前一樣與大自然親近,因此人與自然產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾?！爸斡怠眲?dòng)漫中體現(xiàn)的對(duì)自然之美的熱愛(ài)和與大自然的和諧正吻合了觀眾的心理需求,從而使影片達(dá)到了“治愈”的效果。(二)日本的名字文化日本是一個(gè)信仰神道的國(guó)家,在此文化氛圍中盛行“萬(wàn)物皆有靈論”。認(rèn)為語(yǔ)言具有魔力,只要向神祈愿便會(huì)實(shí)現(xiàn)愿望。久而久之便形成“言靈信仰”。日本人相信永世輪回,認(rèn)為神靈在異界生活一段時(shí)間后會(huì)重新回到人間,因此他們會(huì)使用祖先的名字來(lái)給下一代人命名。名字不僅僅作為一種符號(hào),而且有更加神圣的含義,是生命的象征,是溝通前世與今生的紐帶,也是圖騰式崇拜的對(duì)象。正是“言靈信仰”在“治愈系”作品中的體現(xiàn),使觀眾從作品中找到自我、肯定自我,克服了自我的不確實(shí)感,從而達(dá)到了“治愈”的效果。(三)日本的“體制”千尋克服困難救出父母的過(guò)程正體現(xiàn)了日本文化中的“無(wú)常觀”,讓觀眾觀影的同時(shí)達(dá)到內(nèi)心的共鳴,產(chǎn)生“治愈”心靈的效果。受地理和氣候條件的影響,日本的自然災(zāi)害頻發(fā),加之佛教中諸行無(wú)常的“無(wú)常觀”對(duì)日本人精神和生活的影響,使得日本人的危機(jī)意識(shí)非常強(qiáng)烈。因此,在日本人的“無(wú)常觀”里雖然存在佛教上的消極,更多的則是在無(wú)常變化的事物中尋求新的開(kāi)始、追求積極的意義。在“治愈系”的文化中,日本人的“無(wú)常觀”常常展現(xiàn)出勵(lì)志的精神和絕望中積極尋求進(jìn)步的精神。(四)體育主義的形成日本屬于稻作文化圈,歷代的日本人都在高溫多濕的環(huán)境中采用共同勞作的方式栽培水稻。團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的家庭或家族之間的協(xié)調(diào)合作使其形成一個(gè)穩(wěn)固的團(tuán)體,大家共同耕作、共同祈求神靈的庇佑、共同慶祝豐收。比起個(gè)人,更注重和優(yōu)先集體的利益,這樣就逐漸形成了日本人的“集團(tuán)主義”?！八腥送ǔ１还餐w式的秩序氛圍所包圍,每個(gè)人都是處于支配地位的必然客體,都必須意識(shí)到這一氛圍的存在。任何違反這種氛圍與之抗衡的意識(shí)和行為,都意味著會(huì)破壞這種牧歌式的和平。那是被禁止的大忌。”川島武宜曾這樣評(píng)論日本的“集團(tuán)主義”社會(huì)。如今,這種“集團(tuán)主義”在企業(yè)和團(tuán)體中被繼承和發(fā)揚(yáng),注重與他人的團(tuán)結(jié)協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展被看作是日本人的集團(tuán)性。治愈系動(dòng)漫中的“集團(tuán)主義”文化與觀眾的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴,從而使作品產(chǎn)生“治愈”效果。五、千尋—結(jié)語(yǔ)日本的“治愈系”動(dòng)漫體現(xiàn)了深刻的民族文化內(nèi)涵,借助媒體的傳播彰顯了獨(dú)特的民族文化魅力,在世界范圍廣泛傳播并得到認(rèn)同?！爸斡怠蔽幕狭舜蟊娫诟≡旰徒?jīng)濟(jì)低迷的后工業(yè)時(shí)代對(duì)于社會(huì)歸屬感的心理需求,使受眾體會(huì)到放松和舒緩的治愈效果。由于“治愈系”文化的歷史不長(zhǎng),對(duì)于該文化的的定義和文化根源的深究還將是今后繼續(xù)探討的問(wèn)題。在動(dòng)漫作品《千與千尋》中出現(xiàn)了千尋為河神洗澡的情節(jié)。影片中的河神渾身沾滿垃圾、惡臭難忍,以至于被誤認(rèn)為是腐爛神,眾人對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。而最后卻是千尋這個(gè)小女孩為他洗澡、凈化了他。千尋為河神洗澡的情節(jié)正象征著人類對(duì)自然的破壞,對(duì)江河的污染。而要千尋去凈化他,也是說(shuō)明人類所造成的后果需要人類自己來(lái)解決。在動(dòng)漫作品《千與千尋》中,獨(dú)裁的湯婆婆拿走了千尋原本的名字,只留下一個(gè)字“千”,目的是讓千尋忘記自己的名字而永世為奴。千尋在失去名字的同時(shí)也忘記了在現(xiàn)實(shí)世界的生活。白龍把千尋來(lái)時(shí)穿的衣服和寫(xiě)有自己名字的紙條讓千尋好好保存。這兩個(gè)情節(jié)的設(shè)定都體現(xiàn)出:名字是與真實(shí)世界聯(lián)系的象征,是在現(xiàn)實(shí)世界的身份和生存的依據(jù)。在動(dòng)漫作品《千與千尋》中,主人公千尋在陌生的魔幻世界中只身一人,不但要找到回家的路,還要救出父母。在無(wú)比絕望中,千尋并沒(méi)有因孤獨(dú)、害怕而消沉,而