遼寧省鞍山市高中語文高一期末高分預(yù)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。無論舞臺(tái)藝術(shù)還是影視劇，給人帶來歡樂的喜劇總是頗受歡迎，歡笑間不僅獲得了審美愉悅，也緩解了精神壓力。需求敦促供應(yīng)，隨著創(chuàng)作實(shí)踐深入發(fā)展，喜劇形成了一些創(chuàng)作模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中，笑中帶淚被認(rèn)為是高級(jí)的喜劇，不讓觀眾哭一鼻子，似乎就落了下乘。于是觀眾看到，不少本來很好笑的作品，總會(huì)有一個(gè)悲情乃至刻意煽情的尾巴。這常常令人疑惑：這是喜劇嗎？從歷史上看，什么是喜劇、什么是優(yōu)秀的喜劇，哲學(xué)家、文學(xué)家給出過不同的解答。人們較為熟悉的是魯迅先生的說法，即喜劇是將人生無價(jià)值的東西撕破給人看。亞里士多德認(rèn)為喜劇模仿的是比一般人“差”的人物，可笑的東西對(duì)旁人無傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛。黑格爾認(rèn)為，喜劇就在于指出一個(gè)人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑?？傮w來說，在歐洲傳統(tǒng)觀念中，喜劇主要是對(duì)負(fù)價(jià)值的諷刺和暴露，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)正向價(jià)值的認(rèn)可。從中國(guó)古典的喜劇創(chuàng)作、喜劇理論來看，以肯定審美客體的價(jià)值來寄托理想的樂觀主義精神，則占據(jù)主流。可見，優(yōu)秀喜劇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，在笑聲中傳遞溫情、催人淚下當(dāng)然沒有問題，在笑聲中反思自我、觀照世界，也頗有價(jià)值。不同的訴求之間沒有高下之分，僅僅是偏好差異。舞臺(tái)小品《你好，李煥英》在笑中帶淚的思路上做到了很高的完成度，同名電影作品憑此創(chuàng)造了票房奇跡，這值得點(diǎn)贊。話劇《陽臺(tái)》的嚴(yán)密精巧、嬉笑怒罵，也極具魅力且發(fā)人深省，市場(chǎng)反饋?zhàn)C明了觀眾對(duì)它的接受和喜愛。還有不少作品只是希望觀眾看過之后能夠開懷一笑，只要不入低俗，那也是很好的。其實(shí)，觀眾對(duì)藝術(shù)作品的風(fēng)格、類型通常比較寬容，他們?cè)诤醯氖琴|(zhì)量是否上乘、觀感是否優(yōu)越，至于笑中是否帶淚，則并不是重點(diǎn)。相比之下，容易自我畫地為牢的反而是創(chuàng)作者。在某部笑中帶淚的喜劇大獲成功后，不免追隨者競(jìng)相效仿，甚至不惜犧牲作品情節(jié)的原有邏輯，也要強(qiáng)行賦予一個(gè)讓人哭出來的尾巴。這樣一來，眼淚反而顯得廉價(jià)無趣了。畢竟，主創(chuàng)處心積慮的“引導(dǎo)”，配合音樂渲染、舞臺(tái)技術(shù)手段輔助，讓觀眾哭出來實(shí)在是太過容易，“喜頭悲尾”“耍貧嘴+強(qiáng)行拔高煽情”這類能夠快速上手、批量生產(chǎn)的套路，已經(jīng)引起不少人的厭倦。更進(jìn)一步來說，一部看起來笑中帶淚的喜劇取得了成功，人們可能認(rèn)為其成功秘訣在于笑中帶淚，但實(shí)際上果真如此嗎？未必。一部作品真正走進(jìn)觀眾心里，靠的是情感與價(jià)值認(rèn)同，觀眾記住一部作品，并非因?yàn)樽约毫髁硕嗌傺蹨I，而是作品中的人和事，與自己達(dá)成了有效的共情與共鳴。仍拿《你好，李煥英》來說，無論舞臺(tái)版還是電影版，出彩的都不是演員觀眾滿臉淚痕這一表象，而是背后的母女深情，如此真摯卻又充滿遺憾的情感，怎會(huì)不動(dòng)人？再如創(chuàng)下國(guó)內(nèi)連續(xù)駐演紀(jì)錄的話劇《奮不顧身的愛情》，不僅有刻骨銘心的愛情，而且有青春飛揚(yáng)的熱情，更有熱血理想和家國(guó)情懷，密集的笑點(diǎn)、淚點(diǎn)帶給人的觸動(dòng)是多方位、深層次的，笑中帶淚是作品充分完成表達(dá)意識(shí)之后的順帶結(jié)果，但其魅力遠(yuǎn)不是一句笑中帶淚可以概括。筆者相信，主創(chuàng)在創(chuàng)作上述這些優(yōu)秀作品的時(shí)候，考慮的是如何把故事講好、把情感表達(dá)好，而不是煞費(fèi)苦心地琢磨怎么讓觀眾笑中帶淚。說到底，喜劇創(chuàng)作是要從創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)，抓住生活中那些值得贊揚(yáng)的、需要批評(píng)的，心懷善意，用喜劇的手段將其表現(xiàn)出來。只要觀眾會(huì)心一笑，帶不帶淚又有什么要緊呢？（摘編自夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》）1.下列關(guān)于笑中帶淚的喜劇模式的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．市場(chǎng)需求敦促供應(yīng)，進(jìn)而助推創(chuàng)作方形成了一些創(chuàng)作模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，笑中帶淚的模式就是其中之一。B．笑中帶淚的模式曾被認(rèn)為是較為高級(jí)的喜劇形式，如果不能讓觀眾落淚，作品似乎就淪為下品。C．現(xiàn)實(shí)中某部笑中帶淚的喜劇獲得很好的市場(chǎng)口碑后，有些創(chuàng)作者就會(huì)競(jìng)相模仿，會(huì)助推這一模式的作品批量生產(chǎn)。D．無論是舞臺(tái)小品還是電影作品，《你好，李煥英》均因它笑中帶淚的模式而獲得了較大的成功。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在談及喜劇的娛樂功效、創(chuàng)作模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，引出了論述對(duì)象——喜劇的笑中帶淚。B．文章論及了魯迅、黑格爾和亞里士多德等人對(duì)喜劇的看法，并據(jù)此指出歐洲和中國(guó)傳統(tǒng)喜劇觀念的異同。C．文章從喜劇的標(biāo)準(zhǔn)和觀眾對(duì)藝術(shù)作品的類型選取等角度來論證喜劇的笑中帶淚有它的必然性。D．作者在文中除用到舉例論證之外，還有對(duì)比論證、類比論證等，這些論證方法有助于讀者理解文章。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．客觀來講，優(yōu)秀的喜劇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，無論是笑中帶淚，還是笑中反思、觀照世界，都是可行的。B．“喜頭悲尾”“耍貧嘴+強(qiáng)行拔高煽情”的劇作方式，盡管可能上手快、能夠批量生產(chǎn)，但現(xiàn)已遭到許多人的厭倦。C．話劇《奮不顧身的愛情》創(chuàng)紀(jì)錄連續(xù)駐演，離不開創(chuàng)作者煞費(fèi)苦心地對(duì)笑中帶淚的方法的琢磨。D．站在更高層面上理解喜劇的審美標(biāo)準(zhǔn)，或許創(chuàng)造者才能寫出形式更多元的作品，欣賞者才能更開心。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：漢代許慎《說文解字》中說：“儒，柔也?！币粋€(gè)“柔”字，切中要義，味道全出。葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國(guó)文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國(guó)文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”字中含一個(gè)“需”字，參照《易經(jīng)》的“需”卦，可知“需”有“等待”的意義?？鬃泳驼f過:“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”孔子在這里說的其實(shí)就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。英籍華裔女作家韓素音，在描述一位華僑時(shí)說：“他是個(gè)中國(guó)人，有極好的耐心，能等待和忍耐?！边@的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人所特有的品性。韓素音在走訪了中國(guó)內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它克服一次又一次動(dòng)亂?！币虼?，我們雖說“儒者柔也”，但并不是說柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在。俗話說“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個(gè)十分典型的例子。其實(shí)，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國(guó)文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說“上善若水”，他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說“水善利萬物而不爭(zhēng)”，就是說，水善于滋養(yǎng)萬物而從不爭(zhēng)奪，水中因此蘊(yùn)含著大道理。管子認(rèn)為：“水者何也？萬物之本原也?！比绱说鹊?，不一而足。我們知道，水是沒有固定形狀的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為怎樣的形狀，但正是因?yàn)闆]有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國(guó)文化的傳統(tǒng)性格。以水喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源的，它在很大程度上影響著中國(guó)人同自然界、同他人打交道的方式。在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會(huì)出中國(guó)古代文化的柔性特點(diǎn)。這種文化取向塑造出來的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。例如我國(guó)古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢(shì)利導(dǎo)的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對(duì)水加以調(diào)節(jié)。（選自何中華《通過“水”的意象體味“儒”之“柔”》，有刪改）材料二:《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一。易者變也，《易經(jīng)》主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水。無處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬物皆變這一千古不易之哲理。水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡(jiǎn)單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復(fù)雜源于簡(jiǎn)單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”愛因斯坦說：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論。”皆此之謂也?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜?！睅煆纳苿?dòng)之水可以益智，這種“知者樂水”和“知者動(dòng)”的說法很容易獲得認(rèn)同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一?？鬃釉唬骸叭收撸艘??！比收咂諠?jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛子女有利于其健康成長(zhǎng)，溺愛則害之?！墩撜Z》說：“過猶不及?！贝四酥晾?，水的哲學(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對(duì)生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛紜，有待驗(yàn)證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)洌嗟靡嬲?。（選自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“待時(shí)而動(dòng)”的儒家君子像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。B．在中國(guó)文化中，有以水喻道的傳統(tǒng)，并且其意義是雙關(guān)的。C．水的千變?nèi)f化蘊(yùn)含萬物皆變的哲理，這與《易經(jīng)》的主旨是一致的。D．在生物進(jìn)化史上，關(guān)于生物起源的一切定論，都確定了生物的起源離不開水。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家“柔”的性格特征可以從中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)交際的方式中觀察感知。B．“柔”的文化取向塑造的古典技術(shù)不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。C．古今中外偉大的哲學(xué)家與科學(xué)家都認(rèn)為宇宙萬物都源自簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單應(yīng)用越廣闊。D．水體現(xiàn)了仁智兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，水善動(dòng)，可益智；水孕育萬物，有至仁大愛。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“水”的句子沒有體現(xiàn)“弱德之美”的一項(xiàng)是（

）A．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。B．水唯善下方成海，山不矜高自極天。C．水利萬物而不爭(zhēng)，人傲于世而不順。D．海納百川，有容乃大。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

8.有人說：“一個(gè)國(guó)家最美的風(fēng)景就是這個(gè)國(guó)家的青年人！當(dāng)代青年干部當(dāng)以水為師，涵養(yǎng)水德，爭(zhēng)做‘若水青年’?！闭?qǐng)結(jié)合上述兩則材料，概括青年“以水為師”的理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：百合花茹志鵑戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們進(jìn)展順利。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡(jiǎn)單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔(dān)架上，大家明白，前面在進(jìn)行著一場(chǎng)什么樣的戰(zhàn)斗。包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個(gè)重彩號(hào)不能及時(shí)送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯?，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。做這種工作，我當(dāng)然沒什么，可那些婦女又羞又怕，都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應(yīng)做我的下手。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，正是我的通訊員老鄉(xiāng)。他安詳?shù)睾现郏娧b的肩頭。上露著一個(gè)大洞，一片布還掛在那里。“這都是為了我們……”那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動(dòng)，這位同志走在我們后面，可誰知道反動(dòng)派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，跟那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！毙l(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的青年人的臉。（有刪改）文本二：致樟榕二兄書馮庭楷①

樟、榕二兄：入伍初期，思家心尤切。一天正在念著父親這幾年來體衰面瘦，顯然是由于長(zhǎng)期負(fù)著咱一家生死重?fù)?dān)，常受饑寒威脅而苦愁所致。正在沉默思念，適逢父親從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，在兵馬荒亂中冒著一路艱險(xiǎn)，在皋落鎮(zhèn)與我見面了。父親深鎖著愁眉，睜著一對(duì)深深的大眼，看著我，但又說不出什么來。我突然感到了一種說不出的傷慘。但是父親內(nèi)心的悲哀又是怎么樣呢？第三天，我送父親出了村口，一陣陣的悲酸直涌上心頭來，但在父親面前強(qiáng)為歡欣，表露著愉快的情緒，硬著心腸說幾句安慰父親的話。我望著父親的背影直到看不見時(shí)，方才回轉(zhuǎn)身來。在父親面前不忍流下的淚珠才一連串的淌了下來。我簡(jiǎn)直想放聲大哭，??！這也許是最后一次見面吧……一連好幾天，總在擔(dān)心著這一段遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)的路程上年老身孤的爸爸。記得在一九三九年的夏天，偶遇一熟人告我說你走后不久，即有壞分子惡意造謠云：日軍討伐大捷，八路大部潰散，馮家兒子已斃命疆場(chǎng)……故家人日夜痛哭不止（特別是母親）。我聽了，突然心頭狂跳，對(duì)惡意造謠者恨之入骨。然憤恨之余，又不覺凄然淚下。媽媽，我們應(yīng)擦干自己的眼淚。我萬一不幸為人民戰(zhàn)死，那也無須哭泣。你看，疆場(chǎng)上躺著的那些死尸，哪一個(gè)不是他媽媽的愛兒？離別之情，一言難盡。哥哥，這封信，我鼓了很大的勇氣和決心才寫出來呢。請(qǐng)即來信告以祖母、父母、叔伯、嬸母、兄弟姊妹等的詳情。遙祝

闔家老幼安康弟庭楷四月廿五號(hào)（舊歷三月廿三）（有刪改）

【注】馮庭楷：山西人。1946年9月在山東巨野戰(zhàn)役中遭敵機(jī)轟炸犧牲，年僅23歲。這封家書寫于1946年4月25日。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中關(guān)于“月亮很明”一句的描寫，既點(diǎn)明了戰(zhàn)斗的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，也暗示出情節(jié)即將出現(xiàn)的發(fā)展變化。B．文本一以“我”的視角來展開敘述，透過“我”的眼睛，新媳婦的形象不斷變得豐富立體，鮮活感人。C．文本二中馮庭楷安慰自己的母親不必為了外界的謠言難過，不要哭泣，因?yàn)檫@些謠言不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生影響。D．通過對(duì)兩位革命戰(zhàn)士形象的展現(xiàn)，兩則文本向我們傳遞出了在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，革命精神的偉大。10.文本一中的“人性美”體現(xiàn)在何處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.兩則文本雖同樣表現(xiàn)了革命戰(zhàn)士大無畏的精神，但文體不同，一為小說，一為書信，試分析兩則文本在藝術(shù)特色上的差異。

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。甲文

柳陌出寓園①，由南堤達(dá)豳圃，其北堤則豐莊所從入也。介于兩堤之間，有若列屏者，得張靈墟書曰“柳陌”。堤旁間植桃柳，每至春日，落英繽紛，微□偶過，紅雨滿游人衣裾，予以為不若數(shù)株垂柳，綠影依依，許漁父?！醣剃?，聽黃鸝弄舌，更不失彭澤家風(fēng)耳。此主人不字桃而字柳意也。若夫一堤之外，荇□交橫，竟□含綠，濤云聳忽，煙雨霏微，撥棹臨流，無不率爾休暢矣。乙文

芙蓉渡自草閣達(dá)瓶隱，有曲廊。俯檻臨流，見奇石兀起，石畔筼筜寒玉，瑟瑟秋聲。小沼澄碧照人，如翠鳥穿弄枝葉上。吾園長(zhǎng)于曠短于幽得此地一嘯一詠便可終日。廊及半，東面有小徑，自此而臺(tái)、而橋、而嶼，紅英浮漾，綠水斜通，都不是主人會(huì)心處。唯是冷香數(shù)朵，想象秋江寂寞時(shí)，與遠(yuǎn)峰寒潭共作知己，遂以芙蓉字吾渡。（《祁彪佳集·寓山注》）【注】①寓園：祁彪佳在明亡前“引疾南歸”，在宅第附近的寓山了建造一座園林，名為“寓園”。②芙蓉：指木芙蓉，秋日開花，耐寒不落。12.請(qǐng)為甲文中方框處的缺字選出合適的一項(xiàng)（

）A．飔

橈

藻

川B．川

橈

藻

飔C．川

藻

橈

飔D．飔

藻

橈

川13.乙文中畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。

吾園長(zhǎng)于曠短于幽得此地一嘯一詠便可終日

14.下列哪一項(xiàng)不屬于兩文共有的特點(diǎn)？（

）A．視聽結(jié)合B．動(dòng)靜相襯C．意境清新D．語言典雅15.《寓山注》的“注”字，有“解釋”之義，即說明各個(gè)景點(diǎn)何以命名的緣由、依據(jù)。結(jié)合文本，推斷作者“不字桃而字柳”和“以芙蓉字吾渡”的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。昆陽二首·其一①【金】元好問②古木荒煙集暮鴉，高城落日隱悲笳。并州倦客初投跡，楚澤寒梅又過花。滿眼旌旗驚世路，閉門風(fēng)雪羨山家。忘憂只有清樽在，暫為紅塵拂鬢華?！咀ⅰ竣倮リ枺喝~縣縣城，元、明、清隸屬南陽府。②元好問：金末并州人。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌融寫景、敘事、抒情于一爐，虛實(shí)結(jié)合，由物及人，層層深入地表情達(dá)意。B．詩人用詞考究，其中“初”“又”“驚”“羨”的運(yùn)用，既貼切自然又耐人尋味。C．詩歌抑揚(yáng)結(jié)合，首聯(lián)、頷聯(lián)寫得低沉，頸聯(lián)壯觀中有平和，尾聯(lián)顯得豁達(dá)。D．這首詩既有杜甫詩的沉郁之風(fēng)，又有蘇軾詞的豪放之氣，整體風(fēng)格悲涼而雄健。17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩所表達(dá)的豐富感情。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登岳陽樓》中“____________________，____________________”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂，戰(zhàn)火紛飛，面對(duì)國(guó)事危難，感傷涕零。

（2）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，描寫長(zhǎng)江澄澈、山峰峭拔的句子是“____________________，____________________”。

（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是“____________________”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗不要過度狩獵的句子是“____________________”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。圍棋是一種________的策略型棋類游戲，起源于中國(guó)，距離今天已經(jīng)超過四千年的歷史，被稱之為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。圍棋_______著豐富的中華文化內(nèi)涵。圍棋的棋盤、棋子含有“天圓地方”的思想：棋盤分為四部分，可以視為象征一年的四個(gè)季節(jié)；361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)：（

）圍棋棋形_______，棋理_______幽玄，充滿對(duì)立統(tǒng)一的辨證思維。圍棋的勝負(fù)也和其他棋類不同。其他棋類大多是斬盡殺絕或把帝后抓走才算勝。但國(guó)棋中盤勝