內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市高中語文高一期末通關(guān)題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代小說的文體演進大致經(jīng)歷了由筆記小說到志人志怪小說，再到話本小說，最后到章回小說的發(fā)展歷程。作為中國古典文學史上長篇小說的唯一形式，章回小說在形式體制上最大的特點是分章分回敘事，故稱為“章回小說”。宋元時期的說話人據(jù)以講唱的底本，也就是長篇話本，已具有章回小說的雛形，元末明初時期出現(xiàn)了《三國志通俗演義》《水滸傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說，使章回小說初具規(guī)模。這些小說分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬歷間，章回小說更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回?；啬恳灿蓡尉浒l(fā)展成雙句，通常一般每回開頭有“話說”、結(jié)尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說的體制進一步完善，回目也更講究對仗和創(chuàng)意。這種具有很強中華民族特色的形式，也使得章回小說更加成為中國讀者喜愛的文學樣式。章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應、完整精妙的特點。如《三國演義》的開頭一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界，形成四十一四十一四十的結(jié)構(gòu)，以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無觀?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因?qū)o用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門，實現(xiàn)了欲望——無欲的佛家回歸，也完成了無用——有用——無為的道家回歸。分章敘事、分回標目是章回小說的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對獨立，但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標志是清初毛宗崗修改《三國演義》時，對小說內(nèi)容改動很少，但對回目卻大刀闊斧，把原不對仗的回目一律改為對仗的兩句。這以后，長篇小說回目采用兩句對仗的形式，直至《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例。傳統(tǒng)章回小說在一回的末尾往往有“不知……，且聽下回分解”之類的結(jié)束語，而下回的回首常以“話說”之類的套語來承接上回。這種說書套語的使用有利于回末與回首之間過渡性的加強，將全書各回緊密銜接成不可分割的一個整體。另外，章回小說文中也會使用一些程式化套語來引出表達的主體內(nèi)容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，用于概括上文的“正是……”或“有詩為證……”。章回小說的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，小說的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說作者的藝術(shù)匠心。章回小說體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說。作為成熟的古典文學的典范，章回小說終于能夠與中國的詩詞曲賦并肩而行，走向自己獨立文體發(fā)展的康莊大道。（摘編自康凱《試探章回小說的形式與結(jié)構(gòu)體制》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．章回小說是中國古典小說的唯一形式，它在形式體制上最大的特點是分章分回敘事。B．章回小說回目在明代發(fā)展成雙句，回目成熟的標志是毛宗崗修定的《三國演義》回目。C．章回小說分章敘事，每回的故事都是獨立成篇，因此要分回標目來概括每回的內(nèi)容。D．章回小說中的每一則套語既有利于回末與回首過渡，又能提起話題，還能概括上文。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭以中國古代小說的文體演進史引出話題，并對章回小說進行了概念界定。B．第二段概括介紹了章回小說發(fā)展的雛形、初具規(guī)模、更為成熟和完善這幾個階段。C．文中具體介紹了章回小說在結(jié)構(gòu)安排、回目體例和程式化套語這些形式方面的特點。D．文中重點論述了章回小說的優(yōu)點和不足，有助于人們?nèi)妗⑥q證地認識章回小說。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從《紅樓夢》“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”等回目看，清代章回小說的回目很講究創(chuàng)意。B．章回小說中回末、回首的說書套語有利于各回的緊密銜接，也表明章回小說和宋元話本有傳承關(guān)系。C．《三國演義》《紅樓夢》等章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)安排上一般都有首尾照應、完整精妙的特點。D．章回小說能超越話本小說，成為我國古典文學的典范，根源于章回小說形式上具有濃郁的民族特色。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了物耕細作技術(shù)體系，這個體系的起點應該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、耱（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產(chǎn)生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當時發(fā)達的農(nóng)學思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達，基礎(chǔ)的原理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應該是雙向的、良性的，不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應，認為這是中國試圖主導世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣----中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實際上是無意間送給中國人的大禮。我們應該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學和農(nóng)學同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制----郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用。“古人立國，以測天為急察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化----既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學研究員）［鏈接材料］2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標志冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕細作技術(shù)體系。B．在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產(chǎn)實踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產(chǎn)生。C．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物----農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。D．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界,為整個人類謀福祉。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．我們應傳承二十四節(jié)氣所包含理念，更多地利用傳統(tǒng)有機肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B．二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C．長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。D．只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護與傳承，才能保障國計民生。6.根據(jù)材料闡述的觀點，下列選項中不能支持材料一觀點的是（

）A．早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B．《呂氏春秋·審時》有言：“夫稼，為之者人也。生之者地也，養(yǎng)之者天也?！盋．游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節(jié)氣的需求。D．壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。7.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實并且預言著祖國幸福和莊嚴未來的時刻，在行進的路途中，曾到曹雪芹隱居過的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息，遠處橫迤著紅色楓樹的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無數(shù)學者都在自己的琴弦上，反復尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風里，一些年輕的男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，偎依著朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無法補救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語，感到這些欽佩你、贊美你的人對你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過去的時候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們的眼神里，隱含著驚訝。因為已經(jīng)到了游人歸家的時候，我卻獨自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點幻成的那塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強盛后來漸漸衰微和零亂的末世家族，啊，賈寶玉，在那個時代，你沖破世俗的藩籬，好像出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過繁密的行星間。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時代，有誰像你那樣大膽地指出男女應該互相平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當人們都匍匐在權(quán)勢的腳下時，有誰像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢？道德對于人的心靈是一種無形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛的全部力量。賈寶玉，透過你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強悍、勇敢和堅忍。任何強加于你的光榮、美德，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛和恨。你的精魂氣魄，勝過世代贊頌的歷史人物荊軻。一個是瞬間的勇猛，一個是勇敢無畏地同整個時代對抗。你堪稱末世的英雄，且長久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰能理解你的胸懷？你的愛比天空海洋還博大深厚，在父母、祖母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無數(shù)人的身上，你都給予了你的愛。但是，你并不夸耀對他們的愛，各種性格的風趣使你贊嘆。你認為每一個女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都發(fā)射著靈光。你的強烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們在一起，注視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂了?？墒?，當你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時候，你的靈魂中有過快樂嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在風暴的吼聲中，在兇險的波濤上，不管多么英明干練的船長，不管多么富有經(jīng)驗而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財富，一切都逃不出覆沒的命運，誰都不可能得到他所希求的天賦與幸福命運，連人的本性所追求的愛情也不可能。在高大的貴族府邸運終數(shù)盡的末世，只有你寶玉明白：一切的追求，不過只是把希望埋在明天廢墟之下的夢幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過溺愛你的無量恩慈的老祖母之后，悲哭過遭到不幸命運的姐妹們之后，你走向無涯無際白雪茫?？諢o一切的原野。當我向山外走去的時候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并非只是你少兒時代的回憶和你走過的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂，因無法補救蒼天，收集的卻是無盡的痛苦和憂傷。但你無盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對末世的功名利祿絕望的時候，而僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒有意識到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因為一切偉大神圣的東西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過后，對你歌中包含的眾多意義做一個淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》）8.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文本一作者對曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B．文本一認為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無數(shù)學者反復追尋探求，仍難以與其同頻和鳴，達到真正領(lǐng)悟。C．文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來自他對末世功名利祿的絕望。D．文本二出自《紅樓夢》第三回，當時寶玉和黛玉初次見面，作者詳細描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。9.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年談?wù)撘鲱B石，由虛到實，自然過渡到作者對作品人物的沉思。B．文章多用問句加強語氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達得更加強烈，也引發(fā)讀者深入思考。C．文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來比喻末世貴族府邸，以陰云、風暴、險濤來隱喻當時背景，生動形象。D．文章表達方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語言雋永，讀來鏗鏘有力、節(jié)奏感強，富于詩性美。10.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請簡要分析文本一大量使用此手法的好處。

11.對賈寶玉這個人物，文本二多用貶詞評價，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下文，完成各題。①于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹堅唬骸按似纫?！臣請入，與之同命！”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項王曰：“壯士！賜之卮酒！”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：“壯士！能復飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項王未有以應，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。②沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之?！睆埩荚唬骸爸斨Z?！碑斒菚r，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入?！雹叟婀讶?，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表椡踉唬骸芭婀苍冢俊绷荚唬骸奥劥笸跤幸舛竭^之，脫身獨去，已至軍矣?！表椡鮿t受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”④沛公至軍，立誅殺曹無傷。12.寫出下列加點詞在句中的意思。

（1）噲遂入，披帷西向立(

)

（2）大禮不辭小讓(

)

13.把下面句子譯成現(xiàn)代漢語。

故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。

14.面對樊噲闖入營帳義責項羽，項王“未有以應”，請結(jié)合文意，合理想象，描寫項王此時的心理活動。

15.讀史歷來有“疑史”的傳統(tǒng)，選文從“沛公起如廁”到“張良入謝”這一段情節(jié)，有人質(zhì)疑其行文邏輯有待商榷，請談?wù)勀愕恼J識。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各題。次韻王適①游陳氏園蘇轍宿雨晴來春已晚，眾花飄盡野猶香。舞雩便可同沂上，飲禊何妨似洛陽②。新圃近聞穿沼闊，漲江初喜放舟長。年來簿領(lǐng)③縈人甚，何計相隨入醉鄉(xiāng)。[注]①王適，蘇轍的女婿。②白居易和裴洽一起參加“洛陽修禊”活動后，單獨邀請裴老前輩舉辦了一場家宴。③簿領(lǐng)：官府記事的簿冊或文書。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．王適在游陳氏園時寫了以“香、陽、長、鄉(xiāng)”為韻腳的詩歌，蘇轍寫這首詩與他相唱和。B．首聯(lián)點出了游園的時節(jié)，雖然已經(jīng)是晚春，花朵也在經(jīng)歷風雨后落盡，但野外仍飄著花香。C．第三句運用“浴乎沂，風乎舞雩”的典故，表現(xiàn)出詩人跟孔子一樣對太平盛世圖景的向往。D．頸聯(lián)交代園中池沼水面上漲，可以蕩舟游玩，與首聯(lián)中的“宿雨”相照應，可見雨勢很大。17.全詩表達了詩人的怎樣的思想感情？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“___________，___________?！?/p>

（2）晉代詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格為歷代文人傳頌，李白在《夢游天姥吟留別》中就化用這個典故，寫到“___________，___________”，表達他對權(quán)貴的蔑視，對自由的追求。

（3）杜甫《登高》中“___________，___________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。一個文明的著述，就像香檳塔一樣，上面一層差不多滿了，①_________________，因此著述也會從更重要的主題慢慢溢往相對次要的內(nèi)容。那么，探尋對于一個文明最重要的主題是什么，從比較接近源頭的典籍中或許能找到蛛絲馬跡。價值排序、制度傳承、路徑選擇無疑包含在孟子所處時代的主題中。孟子時代的諸侯，②_________________，或是開疆拓土。當孟子向諸侯強調(diào)施仁政、薄稅斂時，在那些恐懼朝不保夕或者汲汲于兼并天下的諸侯眼里，孟子無疑是“迂遠而闊于事情”的。但秦朝的短祚暗示了“總體戰(zhàn)”對于諸侯自身來說無異于飲鴆止渴。而后的中國歷史和歐洲長時間的列國均衡史，更是一次次讓我們看到孟子的智慧?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，孟子確實代表了更健全的常識。縱觀中國古代史，朝代之間政制的因襲和吸取前人身死國滅的教訓做出的制度創(chuàng)新，似乎使得一個個朝代的格局漸漸由寬平趨于狹促。先秦諸子處于西周分封多國體系和大一統(tǒng)的過渡階段，有的往前看，發(fā)明富國強兵的技術(shù)，有的往后看，宣揚敬天保民的奧義，其討論問題域的格局使后人感到陌生。好比已然成為金融行業(yè)成功人士的你，仍然不妨了解一下小時候“想成為