內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市高中語文高二期末自測模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)。概略地說，大約中唐之前，人們甲班乙馬，宋以后，人們劣固優(yōu)遷。那么，唐宋間這個“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？中古中國是個貴族社會，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，隨著市民文化的興起，對散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個解釋之外，胡寶國增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)從“重敘述”走向“重解釋”的變化有關(guān)，《史記》貫穿了對歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時候，《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點上，有一個人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。韓愈提倡古文運動，主張越過六朝的駢文時代，回到司馬遷時代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》的復(fù)興與地位提升。不過，精英人物在鑒賞品位上的引領(lǐng)固然重要，而社會階層結(jié)構(gòu)的變化則是文化變遷之基礎(chǔ)，兩者互動合拍才使某種品位成為主流階層的文化標(biāo)識。歷史思維的一個特點就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學(xué)家阿瑟·丹托的看法，歷史評論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對前面發(fā)生事情的評價。當(dāng)這個歷史敘述不斷延展，每一次加入新著作，都會使得已經(jīng)在這段歷史中的原有經(jīng)典著作挪動位置——哪怕是一點點的挪動。胡寶國說：“宋代史家有追求會通的風(fēng)氣……他們從會通的角度看《史記》，自然會給司馬遷以很高的評價?！钡教瞥鯙橹?，除《史記》之外，可以說還沒有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長于會通的《史記》隨之更受重視；后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會越來越高?！稘h書》從來不是一本單純的歷史著作，它的背后有著中國歷史上第一個穩(wěn)定強盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班固看來，唐虞三代之所以能揚名后世，是因為有典籍記載其成功。從班固這個自我定位來看，《漢書》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣，是一個朝代的記功碑。一個王朝和一本史著相得益彰，這一情形在滲透著強烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國歷史至唐宋走出了一新境，到隋唐中國重歸統(tǒng)一強盛，此后宋元明清諸王朝加入歷史，足夠長的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對唐之后的人來說，可以羨漢也可以慕唐，還可以推趙宋，漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因為唐宋等朝代的出現(xiàn)不再具有唯一性，《漢書》價值的下降某種程度上與此不無關(guān)聯(lián)?！妒酚洝繁緸樗綍稘h書》實為官書?！妒酚洝贩Q得上是古代最富有個人色彩的史書。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史，書成之后又得到朝廷推廣，成了歷代封建王朝編纂官方史學(xué)的前驅(qū)?！妒酚洝冯m列正史之首，列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書》而不是《史記》。唐朝后陳陳相因，益發(fā)襯出作為私人修史的《史記》的獨立精神和個性風(fēng)采。（節(jié)選自章益國《“史升漢降”與史學(xué)史之延長》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《史記》和《漢書》雙峰并峙，但中唐之前人們喜歡《漢書》，中唐之后人們則更喜歡《史記》。B．社會階層結(jié)構(gòu)影響文化變遷，隨著貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，符合貴族審美的《漢書》地位下降。C．與《史記》是單純的歷史著作不同，《漢書》有典范王朝的加持，《漢書》與漢朝歷史相互成就。D．與《史記》不同，班固《漢書》的定位是王朝的記功碑，因而列朝統(tǒng)治者以《漢書》為正史范本。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先介紹現(xiàn)象，再提出問題，然后縱向展開論證，符合認(rèn)知的邏輯。B．文章介紹阿瑟·丹托“據(jù)后以論前”的觀點，有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。C．第三段引用胡寶國的觀點，論證了《史記》長于會通的特點推動了其歷史地位的提升。D．文章舉出班固《漢書》創(chuàng)作和推廣的史實，是為了說明《漢書》不是私書而是官書。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．精英人物在鑒賞品位的引領(lǐng)或某種主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。B．據(jù)歷史學(xué)“據(jù)后以論前”的觀點，《史記》以后的每部新歷史著作都會使《史記》地位越來越高。C．在尋求歷史解釋、建構(gòu)史家批判精神、研究唐朝古文運動上，《史記》有比《漢書》更大的價值。D．梁啟超把司馬遷稱為“史界太祖”，而以“作俑”之詞加于班固，可以支撐“史升漢降”的觀點。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上?！度纸?jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比郑词侵袊说淖罡咝叛?。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為堯舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟悾寄苓_(dá)到一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進一步了解中華文化的價值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群已合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實踐，提出既合乎中國的具體實際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。（摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價值與意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。B．中國山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C．中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨立、最自由的人類理想的境界。D．傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都對中西方文化進行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式。B．傳統(tǒng)新年節(jié)日不廢而漸廢，國人盲目效顰，過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己的文化，缺乏文化自信。C．中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能達(dá)到一最高人格。D．法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項是（

）A．意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）B．故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）C．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）D．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！（《歸去來兮辭并序》）三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：最后的陣地石鐘山①“咣當(dāng)”一聲，先是一顆炮彈落在陣地上，接二連三，鋪天蓋地的炮彈便雨點似的落下，陣地上硝煙彌漫，戰(zhàn)火沖天。張守望從硝煙里走出來，身穿軍裝，提著沖鋒槍，指著李滿田的鼻子大聲吼道：你的援兵為什么不來？②每次夢到這里，李滿田都會從夢里醒來。他先是摸一把早就濕了的臉，抖抖地坐起來，把腿放到床沿下，披了件衣服。李滿田覺得胸悶，還有很多委屈，他要找人敘說，連同滿腔的委屈。③一大早，李滿田扯了老邢，又拉了老徐，三人坐在干休所涼涼的石凳上。李滿田委屈地搓著手說：“張守望在漢江丟了陣地，你們說這事怪我嗎？”④漢江阻擊戰(zhàn)那會兒，老邢是團長，老徐是團政委，李滿田和張守望都是營長。說那是一場阻擊戰(zhàn)，還不如說是場遭遇戰(zhàn)。整整十幾天時間，美軍用幾倍于我軍的飛機、坦克、火炮，輪番向我阻擊陣地發(fā)起進攻。美軍明白，攻下漢江等于斷了志愿軍后路，將不戰(zhàn)而勝。阻擊敵人的志愿軍也明白，漢江守不住，之前付出的所有犧牲都白費了。全軍將士分布在漢江外圍的幾十座山頭上，面對美軍瘋狂的進攻，以血肉之軀捍衛(wèi)著陣地。張守望的一營，是進入陣地的第一撥阻擊兵力。陣地不大，他先是把一個連派上了陣地，可結(jié)果，還不到一個白天，一個連隊幾乎全連覆沒：連干部犧牲了，排長上：排長犧牲了，班長接替……仗再打下去，連護送傷兵撤下陣地的人都沒有了。先是上一個連，然后一個排，到最后一個班一個班地上了。陣地就如同一臺絞肉機，張著血盆大口，有多少肉都能生吞下去。張守望最后上陣地時，是帶著炊事員、警衛(wèi)員、衛(wèi)生員一起上去的，總共也不過十來個人。他知道最后的時刻到了，他挺了挺輕機槍，紅著眼睛，啞著聲音沖僅有的十幾個士兵喊：“陣地就是我們的墳?zāi)梗　彼巴?，揮了下手臂。十幾個人跟著他，躍上了陣地。陣地早就焦煳一片，彌漫著一股血腥味，讓人作嘔。山下幾輛坦克并排地向山上攻來，坦克身后是密密麻麻的美軍。炮彈在焦土上炸開，細(xì)碎的粉塵遮天蔽日，猶如黑夜。在這之前，他向團部求過援，那會兒電話線路還是暢通的，當(dāng)初團里安排陣地時，他知道李滿田的三營是預(yù)備隊。他還剩下一個連時，就懇求過邢團長增援，邢團長在電話里沖他咆哮道，“預(yù)備隊已經(jīng)沒人了！沒有預(yù)備隊，你也要把陣地給我守?。、嘣俸髞恚皇Ｏ乱粋€排了。電話線早就炸飛了，他用電臺向團里求救，邢團長回話：“你們營只剩下一個人也得把陣地守住?！雹嵩俸髞?，電臺都被敵人的炮彈炸飛了，團部和他們徹底失去了聯(lián)系。張守望抱著最后一戰(zhàn)的必死之心。上了陣地，那會兒什么炮彈、坦克、美軍，在他眼里都成了皮影戲。聲音沒了，一切都安靜了，他的耳朵已被炮彈炸聾了，他一遍遍地喊：“打！射擊！往死里打！”他的機槍口都打紅了，冒著縷縷青煙。那會兒，張守望覺得自己已經(jīng)飛起來了，身子似乎不存在了，輕飄飄的，他把打壞的機槍扔到一邊，又端起另外一支槍向外射擊……就在這時，他的后方升起兩顆信號彈，就是兩顆，這是邢團長之前規(guī)定的。兩顆信號彈升起，就是他們撤出陣地的約定。⑩軍命如山，他又射光了槍里最后一粒子彈。在這之前，美軍已經(jīng)潮水似的撤下去了，他知道不用多時，陣地上將迎來一撥更猛烈的炮火。他沖身邊吼：“撤，撤離陣地！”?直到和大部隊會合，他才知道，他們營已經(jīng)在陣地上堅守十三天了。在暗無天日的陣地，他早已失去了時間的概念。最后一個軍撤出戰(zhàn)斗，稀稀拉拉的隊伍從隊首都能看到隊尾，可他們上陣地時，足足有幾萬人呢。為了漢江，為了志愿軍的大后方，他們幾乎把一個軍拼光了。從那時開始，張守望不僅耳朵聾了，還留下了一個愛做夢的毛病。每次的夢境都千篇一律：他不停地?fù)u著電話，一遍遍向電話里請求團部增援；他得到的答復(fù)是增援的部隊在路上；他一次次張望，卻不見一兵一卒來增援。現(xiàn)實生活中，他就把恨記在李滿田的身上，他分明記得李滿田是預(yù)備營長，他們上陣地前，團長老邢政委老徐就是這么分工的。可直到他們營打光了，卻不見李滿田派出一兵一卒。?他在撤下來時就知道，他們奔上陣地不久，李滿田的預(yù)備營就拉上了陣地，團里從戰(zhàn)斗打響那一刻就沒有了預(yù)備隊?？蓮埵赝€是說：“滿田，為啥不來增援我們呢？哪怕來一兵一卒也好哇?！崩顫M田哽咽著聲音說：“守望，我還指望你給我派一兵一卒呢?！睆埵赝€知道，作為團長的老邢和政委老徐，也已經(jīng)帶著團部的警衛(wèi)排上了陣地，據(jù)說他們軍長都做好了棺材，帶著警衛(wèi)兵上了陣地。這個理張守望懂，作為一名身經(jīng)百戰(zhàn)的老軍人，這一切他能不懂嗎？可夢依舊做，每次的夢境都是雷同的：他堅守的陣地變成了一座孤島，每次他求援，團部的答復(fù)都是千篇一律——援軍就在路上；可陣地都丟了，援軍卻仍不見一個人影。有時喝多酒，他還和李滿田磨嘰。他拉著李滿田的手——眼前李滿田已經(jīng)是三頭六臂了——然后一遍遍地說：“滿田，你咋才來呀？陣地都丟了?！睆埵赝捅е顫M田哀哀地哭，像一個被遺棄的孩子。（選自《最后的陣地》，有刪改）文本二：背景是1951年的漢江阻擊戰(zhàn)，英勇的50軍戰(zhàn)士們創(chuàng)造多項中國軍戰(zhàn)史中的奇跡。作家石鐘山擅長寫軍旅生活題材的作品，種種被歷史忽略的細(xì)節(jié)，在石鐘山的小說里被精雕細(xì)琢。這篇小說是向志愿軍致敬之作，充分詮釋了50軍的戰(zhàn)士堅守陣地的大無畏精神，展現(xiàn)保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的壯烈與英勇，在生與死、血與火的考驗中凝聚升華。（選自《最后的陣地》導(dǎo)讀）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“炮彈在焦土上炸開，細(xì)碎的粉塵遮天蔽日，猶如黑夜?！弊髡哂每鋸埡捅扔鞯氖址?，將血淋淋的戰(zhàn)場生動形象地展現(xiàn)出來。B．“機槍口都打紅了，冒著縷縷青煙”，顏色詞的運用非常傳神，一“紅”一“青”給暗無天日的戰(zhàn)場增添了一絲悲情的色彩。C．以張守望為代表的戰(zhàn)十堅守陣地，展現(xiàn)了戰(zhàn)十們大無畏的戰(zhàn)斗精神和在保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中視死如歸的犧牲精神。D．小說中交織著夢境、現(xiàn)實和回憶，敘事節(jié)奏張弛有度，作者用倒敘手法展現(xiàn)了志愿軍在漢江保衛(wèi)戰(zhàn)中的壯烈與英勇。8.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．李滿田夢見張守望把陣地失守的責(zé)任歸咎干他，使他心生愧疚并難以人眠，只能找來兩位老戰(zhàn)友一葉心中的委屈。B．最后上陣地時，炊事員、衛(wèi)生品、警衛(wèi)員這些人都上了陣地，主要展現(xiàn)了漢江陣地的重要和敵我力最的懸殊。C．文中“整整十幾天時間，美軍用幾倍于我軍的飛機、坦克、火炮，輪番向我阻擊陣地發(fā)起進攻”暗示陣地的失守。D．張守望之前就知道李滿田是預(yù)備營長，所以他滿心希望李滿田派兵支援，這個信念支撐著他堅守陣地長達(dá)十三天。9.請求增援的過程中，張守望的心理發(fā)生了哪些變化？結(jié)合文本簡要分析。

10.“戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平”（亞里十多德），但自古以來，戰(zhàn)爭的過程往往是慘烈的。結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析作者是如何描寫戰(zhàn)爭慘烈的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：魯穆公問于子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！惫粣?，揖而退之。成孫弋見。公曰：“向者吾問忠臣于子思，子思曰：‘恒稱其君之惡者可謂忠臣矣?！讶嘶笱?，而未之得也?！背蓪O弋曰：“噫，善哉言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恒稱其君之惡者，未之有也。夫為其君之故殺其身者，效祿爵者也。恒稱其君之惡者，遠(yuǎn)祿爵者也。為義而遠(yuǎn)祿爵，非子思，吾惡聞之矣?！保ㄟx自《魯穆公問子思》）文本二：子思自齊反衛(wèi)，衛(wèi)君館而問曰：“先生魯國之士然不以衛(wèi)之褊小猶步玉趾而慰存之愿有賜于寡人也。”子思曰：“臣羈旅于此，而辱君之威尊，亟臨篳門，其榮多矣。顧未有可以報君者，唯達(dá)賢爾?！毙l(wèi)君曰：“賢則固寡人之所愿也。”子思曰：“未審君之愿將何以為？”君曰：“必用以治政?！弊铀荚唬骸熬ツ芤??！本唬骸昂喂?？”答曰：“衛(wèi)國非無賢能之士，而君未有善政，是賢才不見用故也。”君曰：“雖然，愿聞先生所以為賢者。”答曰：“君將以名取士耶，以實取士耶？”君曰：“必以實?！弊铀荚唬骸靶l(wèi)之東境有李音者，賢而有實者也?！本唬骸捌涓缸婧我玻俊贝鹪唬骸笆擂r(nóng)夫也。”衛(wèi)君乃盧胡大笑曰：“寡人不好農(nóng)，農(nóng)夫之子，無所用之。且世臣之子，未悉官之?！弊铀荚唬骸俺挤Q李音，稱其賢才也。周公大圣，康叔大賢，今魯、衛(wèi)之君未必皆同其祖考。李音，父祖雖善農(nóng)，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。臣之問君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農(nóng)夫，因笑而不受，則君取士果信名而不由實者也。”衛(wèi)君屈而無辭。（節(jié)選自《孔叢子·抗志第十》）11.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。先A生B魯C國D之E士F然G不H以I衛(wèi)J之K褊L小M猶N步O玉P趾Q而R慰S存T之U愿V有W賜X于Y寡人Z也12.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“恒稱其君之惡者”與“國恒亡”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中的“恒”含義相同。B．“未審君之愿將何以為”與“審容膝之易安”（《歸去來兮辭》）兩句中的“審”含義不同。C．“賢而有實者也”與“親賢臣，遠(yuǎn)小人”（《出師表》）兩句中的“賢”含義相同。D．“君取士果信名而不由實者也”與“腹猶果然”（《逍遙游》）兩句中的“果”含義不同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．魯穆公對子思的回答感到困惑，就召見成孫弋請他解除疑惑，成孫弋認(rèn)為子思的話很有見地，同時也表明總是能指出君主的過錯的人還未有過。B．為報答衛(wèi)國國君的厚遇，子思認(rèn)為自己只能向他推薦賢能之士，并在交談時指出衛(wèi)國不缺乏賢才卻沒有好的國政是因為賢才沒有得到重用。C．對于應(yīng)該如何取用賢能之才，子思認(rèn)為不是靠名聲，而是要靠實際能力，并趁機向衛(wèi)國國君推薦衛(wèi)國東部邊境的李音，說他就是有實際能力的賢人。D．與周公是大圣人，康叔是大賢人，但他們的后人，也就是現(xiàn)在魯國和衛(wèi)國的國君不一定圣賢一樣，李音也未必會像他的祖輩一樣一世務(wù)農(nóng)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）為義而遠(yuǎn)祿爵，非子思，吾惡聞之矣。

（2）君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。

15.子思對魯穆公和衛(wèi)國國君的進言各有何側(cè)重？由此我們看到了一個怎樣的子思？請結(jié)合文章簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題?；I筆驛①羅隱②拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。時來天地皆同力，運去英雄不自由。千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流。【注】①籌筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國時諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書寫公文，因而得名。②羅隱：唐代詩人，應(yīng)進士試，屢試不中，史稱“十上不第”。③孺子：指蜀國后主劉禪。④譙周：蜀國大臣，力主投降魏國，蜀亡后受到魏國封賞。16.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．諸葛亮離開隱居地南陽，替主分憂，為統(tǒng)一天下而四處征戰(zhàn)，出謀劃策。B．蜀國的江山被劉禪輕易斷送，兩朝君主對賣主求榮的譙周一定心有怨恨。C．本詩概括諸葛亮一生的功業(yè)，分析他成敗的緣由，敘事和議論巧妙結(jié)合。D．詩人游覽古跡，追思古人，并借懷古來抒發(fā)自己的人生感慨，耐人尋味。17.本詩和杜甫的《蜀相》都稱諸葛亮為“英雄”，但是兩個“英雄”所寄寓詩人的情感卻并不完全相同。請結(jié)合兩首詩簡要分析其異同。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列傳》中司馬遷將屈原創(chuàng)作《離騷》的原因歸結(jié)為“蓋自怨生也”，文中“________，__________”交代了“怨生”的緣由。

（2）《蜀道難》中李白用善飛的黃鶴和輕捷的猿猴來反襯蜀道高險的句子是“_______________，__________”。

（3）姜夔《揚州慢》中“________________，____________”兩句，運用移情手法表現(xiàn)揚州城戰(zhàn)后荒涼破敗的景象，體現(xiàn)出鮮明的反戰(zhàn)思想。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。今年42歲的甘肅省文物考古研究所所長陳國科出生在甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣——馳名中外的“中國蘋果之鄉(xiāng)”。或許已經(jīng)習(xí)慣了與安靜的文物打交道，陳國科不是一個話多的人。但每當(dāng)談起野外考古發(fā)掘的經(jīng)歷時，他的肢體動作會變得格外豐富，還會不自覺笑出聲來。他總是_______①_______地帶過那些外人眼里的辛苦，執(zhí)著