遼寧省大連市高中語(yǔ)文高三期末通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。王國(guó)維在《人間詞話》中，提出了“境界”這一核心理論。后來(lái)又提出了一組相對(duì)立的概念：“有我之境”與“無(wú)我之境”。有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者居多，然非不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！坝形抑场敝?，物更多地不是單純的表現(xiàn)物之存在，而是用來(lái)傳達(dá)人的情感、感受，是人的內(nèi)在情感的表象化。如其所舉兩例中，可明顯看出“物皆著我之色彩”，即帶著濃厚的主觀情感?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”中，將花生命化，“問(wèn)花”、“飛過(guò)”等詞的運(yùn)用描寫(xiě)出了獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。而秦觀的《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”是寫(xiě)春寒襲人、杜鵑啼血、夕陽(yáng)西下，“外物”從觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)幾方面給漂泊蓬轉(zhuǎn)的“我”以刺激，創(chuàng)造出一種孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之境。而“我”將這種種感受投注到“外物”中，并將之真切生動(dòng)的描寫(xiě)出來(lái)，使讀者也能“感同身受”。朱光潛先生認(rèn)為“有我之境”可以用立普斯的“移情”來(lái)解釋。他將這種“移情”解釋成“死物的生命化”或是“無(wú)情事物的有情化”。在“無(wú)我之境”中，“我”依然存在，但物以物之存在的形式呈現(xiàn)，即物作為存在者，達(dá)到一種無(wú)情感遮蔽的澄明狀態(tài)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白烏悠悠下”，作者并未表現(xiàn)自己的情感，“菊”“南山”“寒波”“白鳥(niǎo)”作為被描寫(xiě)之物，只是單純的作為被描寫(xiě)對(duì)象而存在，即“外物”之存在。也就是說(shuō)，在“無(wú)我之境”中，物即以物之存在性存在，“我”與“外物”各得其所，互不干擾?！拔摇彼吹降奈锛词俏镏緛?lái)形式。所謂“以物觀物”，并不是否定觀者的存在，我將其理解為按物之存在來(lái)認(rèn)識(shí)物，亦即盡力恢復(fù)客體存在的真實(shí)性，而在這種客體存在中淡化了主體存在。叔本華認(rèn)為：“好像僅僅只有對(duì)象的存在而沒(méi)有覺(jué)知這對(duì)象的人了，所以人們不能再把直觀者（其人）和直觀（本身）分開(kāi)來(lái)了，而是兩者已經(jīng)合一了，這同時(shí)即是整個(gè)意識(shí)完全為一個(gè)單一的直覺(jué)景象所充滿、所占據(jù)”。王國(guó)維于其《孔子之美育主義》中，曾論述過(guò)他所理解的叔本華的“純粹無(wú)欲之我”：“……無(wú)欲故無(wú)空乏，無(wú)希望，無(wú)恐怖，其視外物也，不以為與我有利害之關(guān)系，而但視為純粹之外物，此境界唯觀美時(shí)有之?！薄坝形抑场薄盁o(wú)我之境”的美學(xué)理論影響很大，爭(zhēng)議也頗多。王國(guó)維提出這一理論是受到了叔本華哲學(xué)的影響，但并非完全照搬，而是有所發(fā)揮。今人也不應(yīng)一味批判，而應(yīng)對(duì)王氏之理論做出傳承和完善。（摘編自崔玉煒《淺議有我之境和無(wú)我之境之別》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國(guó)維認(rèn)為古人的詞作大多只能達(dá)到“有我之境”，而豪杰之士能夠?qū)懗觥盁o(wú)我之境”。B．“有我之境”中，人能夠?qū)?nèi)在主觀情感投射到外物上，即立普斯所說(shuō)的“移情”。C．“無(wú)我之境”中沒(méi)有主觀情感，外物以物的本身存在，即叔本華所謂“純粹無(wú)欲之我”。D．王國(guó)維在叔本華影響下提出了“有我”“無(wú)我”，對(duì)“境界”這一美學(xué)理論作了完善。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文采用了“總分總”結(jié)構(gòu)，結(jié)尾提及面臨的爭(zhēng)議，希望王氏理論能進(jìn)一步發(fā)展。B．本文對(duì)比了“有我之境”和“無(wú)我之境”，以證明后者的境界更高，寫(xiě)作難度更大。C．本文通過(guò)對(duì)“我”和“外物”關(guān)系的分析，闡述了“有我之境”和“無(wú)我之境”的特點(diǎn)。D．本文引用朱光潛、立普斯、叔本華的觀點(diǎn)來(lái)闡釋王國(guó)維的理論，增添了學(xué)術(shù)內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詩(shī)句屬于王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”的是（

）A．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。B．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。C．寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。D．明月松間照，清泉石上流。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面材料，完成下列小題。材料一：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“媒介素養(yǎng)”已不僅僅是對(duì)媒體人的一種素養(yǎng)要求，更是網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)世界的必備能力之一?！懊浇樗仞B(yǎng)”是指大眾能解讀媒體、思辨媒體、欣賞媒體，進(jìn)而利用媒體來(lái)發(fā)聲，重新建立社區(qū)的媒體文化品位，并了解公民的傳播權(quán)利和責(zé)任。有學(xué)者也曾指出，它更像是一個(gè)囊括人們綜合能力的“大帳篷”，更強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮邮苄畔r(shí)的信息檢索、識(shí)別、組織以及利用能力。媒介素養(yǎng)不高的網(wǎng)民，往往被“刻板印象”和“標(biāo)簽符號(hào)”主導(dǎo)思維，影響他們對(duì)事實(shí)判斷的不是信息本身，而是思維定勢(shì)和頭腦中的偏見(jiàn)。只要接受到的信息符合他們的情緒需要，他們便很容易選擇“相信”，并且進(jìn)一步制造“輿論”，推動(dòng)“事實(shí)”的發(fā)酵。比如國(guó)內(nèi)輿論習(xí)慣熱議“老人碰瓷”，老人在很多網(wǎng)民心中就有了“壞人”的“刻板印象”。至于信息源是否權(quán)威，或者事實(shí)是否完整，這些要素統(tǒng)統(tǒng)被忽略。事實(shí)和真相是一種客觀的存在，而非“因我們需要”的存在。從主觀認(rèn)知上來(lái)講，我們要勇于接受與自己已有認(rèn)知不匹配的事實(shí)，事實(shí)就是客觀證據(jù)，而非與自身道德價(jià)值觀相吻合的論據(jù)。從技術(shù)層面來(lái)講，不妨以美國(guó)新聞工作者所著的《真相》一書(shū)中的“六問(wèn)”為判斷標(biāo)準(zhǔn)：4.我碰到的是什么新聞內(nèi)容？5.我得到的信息是完整的嗎？假如不完整，缺少了什么？6.信息源是誰(shuí)/什么？我為什么要相信他們？7.提供了什么證據(jù)？是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？8.其他可能性解釋或理解是什么？9.我有必要知道這些信息嗎？稍微夸張地說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)以及社交媒體崛起的時(shí)代是新聞最多的時(shí)代，也是新聞最差的時(shí)代。每個(gè)網(wǎng)民都是信息的發(fā)布者與接收者，我們比以往更容易獲取信息，卻未必容易看見(jiàn)真相。如果沒(méi)有一定的媒介素養(yǎng)，哪怕我們24小時(shí)在線，也未必能看出信息“漏洞”。盡可能提高自身媒介素養(yǎng)，保持獨(dú)立思考的能力，做一個(gè)專業(yè)的信息捕捉者，才不會(huì)被輿論綁架，也避免自己在情緒“過(guò)山車(chē)”上顛簸。（取材于陳方的相關(guān)文章）材料二：2016年，“后真相”一詞因入選《牛津詞典》年度英文詞匯而備受關(guān)注。所謂“后真相”，是指在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，與客觀事實(shí)相比，個(gè)人的情感和信念更能影響輿論的走向。當(dāng)今時(shí)代，新媒體技術(shù)使信息傳播日益直觀化、去中心化，受眾面對(duì)海量信息時(shí)往往不明真相甚至不問(wèn)是非，這為網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播提供了溫床。古語(yǔ)云：“謠言止于智者?！比欢?，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要做“智者”，顯然較為困難?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代信息的爆發(fā)式增長(zhǎng)和無(wú)限傳播，使受眾的認(rèn)知能力局限和知識(shí)盲點(diǎn)暴露無(wú)遺。同時(shí)，群體心理學(xué)和從眾行為研究表明，群體中大多數(shù)成員的行為、觀點(diǎn)往往會(huì)對(duì)個(gè)體成員施加壓力，從而強(qiáng)化其從眾行為。受網(wǎng)絡(luò)壓力的影響，網(wǎng)民往往沒(méi)有能力也不愿詳盡調(diào)查某一熱點(diǎn)事件背后的真相，而是習(xí)慣于遵從群體的感性判斷，宣泄對(duì)熱點(diǎn)事件的情緒。這也使網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播有機(jī)可乘。解決網(wǎng)絡(luò)謠言問(wèn)題，一種思路是從技術(shù)層面入手。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然助長(zhǎng)了謠言傳播，但也為核實(shí)信息、阻斷謠言傳播提供了手段。例如，對(duì)于虛假新聞這種典型的網(wǎng)絡(luò)謠言表現(xiàn)形式，臉譜公司表示，將在德國(guó)推廣虛假新聞過(guò)濾工具。這樣，網(wǎng)絡(luò)用戶就能向相關(guān)機(jī)構(gòu)舉報(bào)可疑新聞，一經(jīng)核實(shí)確認(rèn)，疑似虛假新聞就會(huì)被標(biāo)注為“有爭(zhēng)議”新聞。這將使虛假新聞出現(xiàn)的頻率大幅降低，網(wǎng)絡(luò)用戶在試圖分享該類新聞時(shí)也會(huì)收到警示。由于這類技術(shù)對(duì)于過(guò)濾虛假新聞、阻斷網(wǎng)絡(luò)謠言傳播具有積極作用，將來(lái)可能會(huì)得到更廣泛的應(yīng)用。技術(shù)過(guò)濾有助于在較短時(shí)間內(nèi)減緩網(wǎng)絡(luò)謠言的蔓延，但我們還需追問(wèn)的是，為什么一些人不再對(duì)事實(shí)感興趣，而只愿追隨個(gè)人感受？其實(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)謠言之所以能夠造成較大的社會(huì)影響，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谀承┓蕉狭瞬糠志W(wǎng)民的心理。換言之，雖然網(wǎng)絡(luò)謠言的內(nèi)容是虛假的，但它的傳播反映了部分網(wǎng)民的心理狀況，也在一定程度上反映了整個(gè)社會(huì)的心理狀況。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播在某種程度上是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映。在多元價(jià)值、多元利益、多元訴求相互碰撞的今天，我們既要靠技術(shù)解決網(wǎng)絡(luò)謠言傳播問(wèn)題，又要著力解決各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鏟除網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的社會(huì)土壤。（取材于解冰的相關(guān)文章）10.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“媒介素養(yǎng)”的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．媒介素養(yǎng)是媒體人和網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)世界都應(yīng)該具備的綜合能力。B．媒介素養(yǎng)專指人們對(duì)媒體信息的解讀、思辨等全方位接收能力。C．媒介素養(yǎng)不高的網(wǎng)民對(duì)事實(shí)的判斷會(huì)被思維定式和偏見(jiàn)所影響。D．媒介素養(yǎng)不高的網(wǎng)民容易相信并傳播符合他們情緒需要的信息。11.根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A．隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，輿論走向會(huì)完全受制于個(gè)人的情感和信念。B．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的爆發(fā)式增長(zhǎng)讓受眾不可能成為辨別謠言的“智者”。C．虛假新聞過(guò)濾技術(shù)的廣泛應(yīng)用，對(duì)阻斷網(wǎng)絡(luò)謠言傳播有一定作用。D．網(wǎng)絡(luò)謠言能夠造成較大的社會(huì)影響，是因?yàn)樗狭司W(wǎng)民的心理。12.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．網(wǎng)民應(yīng)盡可能地提高自身媒介素養(yǎng)保持獨(dú)立思考能力。B．兩則材料中提到的“技術(shù)層面”的內(nèi)容和作用均不同。C．網(wǎng)絡(luò)謠言是社會(huì)問(wèn)題的反映，因而能夠造成較大影響。D．在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要鏟除網(wǎng)絡(luò)謠言的社會(huì)土壤。三、雙文本閱讀

文本一：東壇井的陳皮匠何曉一個(gè)地方只要?dú)v史長(zhǎng)了，就會(huì)產(chǎn)生些離奇的故事。古城就是這樣一個(gè)地方。當(dāng)你花費(fèi)了比去歐洲還要多的時(shí)間，從大城市曲里拐彎地來(lái)到這里對(duì)，疲憊的身心會(huì)猛然因眼前遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古奧而震顫：唐宋格局、明清街院，這化石一樣的小城里，似乎每一扇刻著秦瓊尉遲恭的老木門(mén)后面，都有一個(gè)傳承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一個(gè)迎面過(guò)來(lái)的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因?yàn)樗纳砩献匀坏匮笠缰挥性谶@樣的古城里生長(zhǎng)的人才有的恬靜和自信，哪怕他只是一個(gè)绱鞋掌釘?shù)男∑そ?。沿襲著“食不過(guò)午”老規(guī)矩的，似乎只有傳統(tǒng)小吃。但古城里曾經(jīng)嚴(yán)格遵守另一種做生意“時(shí)不過(guò)午”老規(guī)矩的，卻還有一個(gè)人，那就是東壇井的陳皮匠。東壇井是一條老街，街頭有一口叫東壇井的千年老井。老井現(xiàn)在是文物，周?chē)隽伺_(tái)子，被重點(diǎn)保護(hù)了。陳皮匠的家就是陳家大院子，在老井東邊，大院有兩套天井一個(gè)后花園，一棟小巧的繡樓，后面一套天井是皮匠的藏書(shū)室。后花園里的繡樓是皮匠女兒的，雖說(shuō)她自從上大學(xué)以后，二十多年了，也就只有春節(jié)才回來(lái)，可皮匠還是原樣留著。陳家大院子的正門(mén)在與街面對(duì)著的巷子里，除了家人進(jìn)出，平時(shí)總關(guān)著。隔了街道，皮匠的攤子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠從十九歲開(kāi)始就在那里擺攤，中間被國(guó)家安排去皮革廠工作，后來(lái)又回到了老地方，繼續(xù)做他的皮匠。沒(méi)人說(shuō)他不能在那里擺攤，他是這條街上最正宗的土著。皮匠的手藝好，補(bǔ)的鞋既巴適又牢實(shí)。了解他的人都說(shuō)：可惜呦，一個(gè)老高中生，靈巧得能繡花，隨便做啥也能成氣候嘛，去當(dāng)皮匠。皮匠才不這樣想，他悠閑自在地守在攤子上，不管生意好壞，中午十二點(diǎn)都要準(zhǔn)時(shí)收攤。他上午掙了多少錢(qián)，下午就要買(mǎi)多少錢(qián)的書(shū)。古城收售舊書(shū)和收藏舊書(shū)的人，都認(rèn)得他，曉得他在意哪一類書(shū)，只要看到他來(lái)了，立馬抱一摞出來(lái)任他選。錢(qián)不夠，也沒(méi)關(guān)系，第二天拿來(lái)就是了。古城的人都愛(ài)老書(shū)，或者自己讀，或者倒來(lái)倒去當(dāng)古董賣(mài)。晚上，皮匠一般都待在他的藏書(shū)室里。至于他在里面干些啥，皮匠娘子從不過(guò)問(wèn)。要休息的時(shí)候，只是在外面喊：老漢，等你哈。皮匠聽(tīng)了，先咳嗽一聲，然后才出來(lái)。皮匠的生活一直都像這樣，很平靜。古城其他人的生活也很平靜——直到上個(gè)月皮匠的女兒回來(lái)。女兒是在上飛機(jī)的時(shí)候才打電話說(shuō)要回來(lái)的。黃昏時(shí)，女兒回來(lái)了，后面還跟了一個(gè)干巴老頭。女兒一進(jìn)屋就介紹說(shuō)：這是我的導(dǎo)師，歷史學(xué)家牟漢達(dá)教授。爸爸，老教授想看看我們的族譜。皮匠一聽(tīng)來(lái)人是歷史專家，心里就已經(jīng)有數(shù)了。第二天，皮匠和女兒陪著教授在藏書(shū)室里整整待了六個(gè)小時(shí)，這六個(gè)小時(shí)里，從《東軒筆錄》《澠水燕談錄》《湘山野錄》《續(xù)<資治通鑒>長(zhǎng)編》《宋人軼事匯編》《宋史選舉志》到《南充史志》《保寧府志》《將相堂記》《重修三陳書(shū)院記》《陳氏家譜》……教授一直在翻書(shū)，皮匠的女兒一直在拍照，皮匠一直在回答教授的提問(wèn)。他們終于從藏書(shū)室里出來(lái)時(shí)，教授說(shuō)：你已經(jīng)有了我想有的一切。皮匠回應(yīng)說(shuō)：我這一輩子，就等這一天哩。數(shù)月后，一篇學(xué)術(shù)論文震驚了整個(gè)歷史學(xué)界：《南宋三陳故里之重考》。而同時(shí)被震驚的還有古城的官員、文人和實(shí)業(yè)家：那么著名的歷史人物原來(lái)是古城人?。∮谑?，古城迅速掀起了一股宣傳、發(fā)現(xiàn)、挖掘的熱浪，無(wú)限的商機(jī)突然擺在了眼前，安靜的古城人一下子變得瘋狂了！一批又一批的游客被導(dǎo)游帶來(lái)參觀陳家大院，一批又一批的說(shuō)客涌來(lái)勸皮匠合伙開(kāi)發(fā)陳家大院……皮匠想：這東壇井陳家大院的大門(mén)，怕是再也關(guān)不上了。收到女兒寄回的報(bào)紙、雜志，皮匠認(rèn)認(rèn)真真地把老教授的論文和與論文相關(guān)的評(píng)論文章，讀了一遍又一遍。然后他歇了十多天業(yè)，把家里的藏書(shū)整理出來(lái)，重新造冊(cè)，一一核對(duì)之后，全部寄給了牟漢達(dá)教授。從此，陳皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了。（有刪改）文本二：中國(guó)畫(huà)講究“留白”，“計(jì)白當(dāng)黑”。小說(shuō)也要“留白”，不能寫(xiě)得太滿。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的作者和讀者的關(guān)系變了。十九世紀(jì)的小說(shuō)家是上帝，他什么都知道，比如巴爾扎克。讀者是信徒，只有老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)著。二十世紀(jì)的讀者和作者是平等的，他的“參與意識(shí)”很強(qiáng)，他要參與創(chuàng)作。我相信接受美學(xué)。作品是作者和讀者共同完成的。如果一篇小說(shuō)把什么都說(shuō)了，讀者就會(huì)反感：你都說(shuō)了，要我干什么？一篇小說(shuō)要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索，認(rèn)同，判斷，首肯。要使小說(shuō)語(yǔ)言有更多的暗示性，惟一的辦法是盡量少寫(xiě)，能不寫(xiě)的就不寫(xiě)。不寫(xiě)的，讓讀者去寫(xiě)。古人說(shuō)：“以己少少許，勝人多多許”，寫(xiě)少了，實(shí)際上是寫(xiě)多了，這是上算的事。當(dāng)然，這樣稿費(fèi)就會(huì)少了。一個(gè)作家難道是為稿費(fèi)活著的么？（選自汪曾祺《談小說(shuō)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和首尾》）13.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．別人對(duì)陳皮匠“一個(gè)老高中生去當(dāng)皮匠”的評(píng)價(jià)，既表現(xiàn)出這些人對(duì)陳皮匠的不理解，又展現(xiàn)出陳皮匠清高孤絕的心志以及堅(jiān)定的人生目標(biāo)。B．從陳皮匠的藏書(shū)來(lái)看，內(nèi)容與古城文化、家族歷史相關(guān)，數(shù)量繁多，且都具有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，這對(duì)牟教授論文的誕生起到了關(guān)鍵作用。C．陳皮匠把多年的藏書(shū)貢獻(xiàn)出來(lái)的舉動(dòng)，說(shuō)明他意識(shí)到自己并非專家，難以深究這些藏書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐厚內(nèi)涵，認(rèn)定牟教授能發(fā)掘其更大價(jià)值。D．結(jié)尾“陳皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了”的交代，表達(dá)了陳皮匠在完成自己的心愿之后那種如釋重負(fù)、生活終于回歸正軌的愜意。14.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)對(duì)古城的描寫(xiě)屬于社會(huì)人文環(huán)境，展示了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和豐厚的歷史底蘊(yùn)，看似閑筆，實(shí)則為陳皮匠性格的形成提供了環(huán)境依據(jù)。B．小說(shuō)把陳皮匠和只關(guān)注古城文化商機(jī)的古城人進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出在商業(yè)化沖擊下，陳皮匠守護(hù)傳統(tǒng)文化的寸步難行以及守護(hù)者的孤獨(dú)和無(wú)奈。C．小說(shuō)對(duì)古城、老街、守老規(guī)矩、擺攤買(mǎi)書(shū)的介紹讓主人公的出場(chǎng)充滿傳奇色彩，如武俠小說(shuō)中的絕世高手一般，未出場(chǎng)就引起讀者的強(qiáng)烈興趣。D．小說(shuō)寫(xiě)陳皮匠寄書(shū)前對(duì)牟教授的論文讀了一遍又一遍，并對(duì)藏書(shū)重新造冊(cè)，一一核對(duì)，刻畫(huà)出一個(gè)對(duì)文化賡續(xù)要求嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的“工匠”形象。15.文本一中陳皮匠說(shuō)：“我這一輩子，就等這一天哩?！焙?jiǎn)要概括小說(shuō)為陳皮匠的這句話做了哪些鋪墊。

16.文本二說(shuō)：“小說(shuō)也要‘留白’，不能寫(xiě)得太滿?！闭?qǐng)結(jié)合文本一加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身，齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不叛。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，齊無(wú)寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰“豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日無(wú)仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲誅此三人而其余者仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也，夫何患三子者？不言可也。五霸莫盛于桓、文。文公之才，不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲。文公死，諸侯不敢叛晉。晉襲文公之余威，得為諸侯之盟主者，百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一敗涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有有臣而無(wú)君者矣。桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書(shū)，有記其將死，論鮑叔、賓胥無(wú)之為人，且各疏其短，不足信也。蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉?。ㄈ〔挠谔K洵《管仲論》）17.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

雖A桓B公C幸D而E聽(tīng)F仲G誅H此I三J人K而L其M余N者O仲P能Q悉R數(shù)S而T去U之V耶？

18.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“薨”，周朝稱諸侯死亡?！抖Y記》記載“天子死曰崩，大夫曰卒，士人曰殤，庶人曰死”。B．“五霸”，春秋時(shí)期的五個(gè)諸侯盟主，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。C．“管仲相桓公”與“初七及下九，嬉戲莫相忘”（《孔雀東南飛》）中的“相”字含義不同。D．“且各疏其短”與“王怒而疏屈平”（《屈原列傳》）兩句中的“疏”字含義不同。19.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊桓公死于內(nèi)亂之后，他的五個(gè)兒子為了王位而爭(zhēng)斗不休。B．管仲死后，桓公重用豎刁等三人，為后者的作亂提供了機(jī)會(huì)。C．晉文公死后諸侯不敢背叛晉國(guó)，是由于諸侯國(guó)的國(guó)君不賢明。D．作者認(rèn)為推薦賢者對(duì)保證國(guó)家長(zhǎng)期安定強(qiáng)盛有著重要的作用。20.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。

（2）蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。

21.文中第二段寫(xiě)到“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方，而曰管仲”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者這樣說(shuō)的理由。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。勞勞亭①歌李白金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂(lè)②，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章③，今來(lái)何謝袁家郎④?？嘀窈晞?dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)?！咀ⅰ竣賱趧谕ぃ河置峦?，在今南京市西南，古送別之所，一名臨滄觀。②康樂(lè)：即謝靈運(yùn)，東晉文學(xué)家，以山水詩(shī)著稱。③牛渚：即今安徽馬鞍山采石磯。五章：五首詩(shī)。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章絕麗，曾有詠史詩(shī)。一次，袁宏在舟中諷詠，時(shí)謝尚鎮(zhèn)牛渚，微服泛江，聞之，遂往聽(tīng)之。謝尚佳其有興致，邀其談話至旦。自此袁宏名譽(yù)日茂。22.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“勞勞”一詞值得玩味，在此雖指亭名，卻又容易使人想起“舉手長(zhǎng)勞勞”的詩(shī)句，詩(shī)人意在借此突出送別時(shí)的憂愁傷感。B．詩(shī)歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草離離”以道旁草象征離情別緒，而“古情不盡”句則以“東流水”比喻離別之情長(zhǎng)久難斷。C．“我乘……飛夜霜”說(shuō)像謝靈運(yùn)一樣緣流乘舟，霜夜在長(zhǎng)江的清流上朗詠；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出詩(shī)人的清高脫俗。D．“昔聞”兩句運(yùn)用袁宏牛渚詠詩(shī)的典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)袁宏的無(wú)限仰慕之情：雖然早已成為歷史人物，但英名流傳至今，令人敬仰。23.以景結(jié)情是詩(shī)詞常用的手法，試比較這首詩(shī)和毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》以景結(jié)情的差異。

六、名篇名句默寫(xiě)

24.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在我國(guó)，仁愛(ài)思想影響深遠(yuǎn)。賈誼在《過(guò)秦論》中以“________”言簡(jiǎn)意賅地指出了秦朝滅亡的根本原因，杜牧在《阿房宮賦》中也指出“_______”那秦朝就可以江山永固了。

（2）《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)酈道元關(guān)于石鐘山得名的闡釋持懷疑態(tài)度，理由是：“_____，________”更何況是石頭呢？

（3）“關(guān)山”一詞，既可實(shí)指關(guān)隘山北，也可虛指困難，在古詩(shī)文中十分常見(jiàn)，例如“_____，___”。

七、簡(jiǎn)答題

28.閱讀下面的文字，完成下面小題。碧綠的樹(shù)葉中，紅艷剔透的石榴花驕傲地挺起腰身，亮出嬌美的面龐。放眼望去，那朵朵石榴花，就像簇簇火苗。在藍(lán)天和陽(yáng)光下，石榴花聚合成熊熊燃燒的火海，搖蕩著，呼應(yīng)著，翻滾著，十分壯觀。古人曾繪寫(xiě)石榴花勝景：“日射血珠將滴地，風(fēng)翻火焰欲燒人。”我頓時(shí)感到，這些詩(shī)詞描繪的正是眼前這壯美景象。石榴圓潤(rùn)飽滿，漿滿汁溢的石榴籽甘甜如飴，是甜美的果實(shí)；眾多石榴籽密密實(shí)實(shí)擁抱在一起，常被寄予緊密團(tuán)結(jié)的寓意，也常被寄予多子多福的寓意。石榴的名字可謂琳瑯滿目，金罷、金龐、沃丹、丹若……貴重的“全”、喜慶的“丹”，都賦予在石榴身上?；鸺t的石榴，多籽的石榴，甜蜜的石榴，團(tuán)結(jié)的石榴，或正契合了