寧夏回族自治區(qū)吳忠市高中語文高二期末通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。陳寅恪說:“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！边@表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說:“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”，這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了?！钡珰v史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處，錢鍾書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！边@很容易讓人聯(lián)想到司馬遷，他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫做“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)，柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。（摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．只要借助于歷史的想象力，就能把握歷史背后的思想，但不能把“想象”當(dāng)作“證據(jù)”。B．李大釗認(rèn)為歷史和現(xiàn)實(shí)相互關(guān)聯(lián)，研究歷史可以洞察現(xiàn)實(shí)，橫觀現(xiàn)實(shí)有助于研究歷史。C．藝術(shù)想象有時(shí)會(huì)臆造人物、虛構(gòu)境地，歷史想象跟藝術(shù)想象在某種程度上有相通之處。D．“索隱派”學(xué)者借助離奇的想象，憑借只言片語找出隱藏的人和事，來否定真實(shí)歷史。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分式結(jié)構(gòu)，先總述觀點(diǎn)，后文重點(diǎn)論述了歷史想象和藝術(shù)想象的異同。B．文章第二段借用胡適的“祖孫的方法”，意在闡述歷史研究中離不開想象的觀點(diǎn)。C．第三段列舉《史記》中劉邦之母大澤遇蛇等例，闡述了歷史想象具有構(gòu)造性的特點(diǎn)。D．文章多處引用中西方理論及名言，結(jié)合典型事例加以分析，增強(qiáng)了文章的說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)歷史研究對(duì)象與研究者的經(jīng)歷無直接關(guān)系時(shí)，研究者可借助歷史想象力開展工作。B．雖然我們不可能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的全體成員，但通過想象，我們也可把握其整體特點(diǎn)。C．真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的合理的歷史想象。D．歷史想象是為尋求真相，藝術(shù)家是為想象而想象，因此藝術(shù)想象的價(jià)值不及歷史想象。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：英國哲學(xué)家羅素曾說，人類天生就有三大敵人：自然、他人和自己。這三者中，又以人與自然的矛盾最為主要和明顯。人類從誕生之日起，其個(gè)體的存在就受到諸多生理上的局限。為了生存，人不得不想方設(shè)法躲避野獸的攻擊，費(fèi)盡心思地尋找食物，還得隨時(shí)面對(duì)死亡的威脅：衰老、疾病、天災(zāi)，甚至是極小的一次意外。總之，人的生命如此脆弱，有限性如此之多，這與外部世界的無邊無限形成鮮明對(duì)比。大自然在時(shí)間上永恒運(yùn)行、在空間上廣袤無垠，有著無限的生命力，也有著令人恐懼的破壞力。毫無疑問，這一矛盾是推動(dòng)人類發(fā)展的最深刻的動(dòng)力。在羨慕和崇拜自然的同時(shí)，人類開始不滿和痛苦于自身的種種局限，并企圖打破和超越這些束縛。人的解決辦法，就是創(chuàng)造了文化。這一創(chuàng)造首先是物質(zhì)上的，即工具的使用和發(fā)明。越來越多的工具被引進(jìn)到我們的生活中，使得人類有能力去完成許多其自然器官本無力完成的工作。工具的發(fā)明、物質(zhì)文化的創(chuàng)造突破了人自身的局限，促使其向更多的可能性邁進(jìn)了一大步。在漁獵時(shí)代的大規(guī)模狩獵活動(dòng)中人們發(fā)現(xiàn)，通過協(xié)作分工和取長補(bǔ)短，他們可以獲得比單純的個(gè)人累加大得多的力量。這樣，不但食物的獲取變得更加容易，個(gè)人受到傷害的可能也得以大大降低。于是這一分工協(xié)作機(jī)制得以漸漸固定下來，并一步步走向完善和細(xì)節(jié)化。不僅如此，社會(huì)生活還逐漸滲入我們生活的每一方面，并建立起相應(yīng)的有效機(jī)制，比如經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與協(xié)作、社會(huì)秩序的維持、文化的學(xué)習(xí)與傳播等等。然而人類在不斷地突破自然給自己的束縛的同時(shí)，也不停地往身上添加著人為的鎖鏈。其中，社會(huì)制度本身的限制就是最堅(jiān)固的一環(huán)。在每一個(gè)社會(huì)中，人們都被劃分到不同的利益階層或集團(tuán)，貼上相應(yīng)的“身份”標(biāo)簽，也意味著個(gè)人的可能性被嚴(yán)重限制。我們還面臨另一個(gè)問題——對(duì)物質(zhì)工具的巨大依賴，馬克思主義稱之為物對(duì)人的“異化”。一個(gè)經(jīng)典的例子是人對(duì)貨幣的崇拜：盡管貨幣從本質(zhì)上說只是一種交換和流通的工具，但它卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身應(yīng)有的巨大魅力，成為大眾頂禮膜拜的對(duì)象。其奧秘何在？貨幣能擴(kuò)展人的可能性，使人在很多方面實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但實(shí)際上這一可能性本來就是人自己創(chuàng)造并賦予自己的，我們卻轉(zhuǎn)而崇拜我們自己創(chuàng)造出來的可能性。類似的本末倒置對(duì)物崇拜的例子比比皆是，極大地阻礙了人類更多可能性的實(shí)現(xiàn)。盡管工具和社會(huì)大大地拓展了人的可能性，它們也反過來帶來了新的束縛，人類被重新禁錮在自己鑄造的桎梏之中。如何解決這個(gè)困境呢？就在這時(shí)，藝術(shù)擔(dān)當(dāng)了解脫的任務(wù)。藝術(shù)是人類開辟的另一個(gè)“人化自然”，所不同的是個(gè)人和主觀是這片自然的主宰。這一特點(diǎn)意味著，不論藝術(shù)的創(chuàng)造者或是欣賞者都站在了造物主的位置，他們可以隨心所欲地將任何物體從紛繁復(fù)雜的世相中抽取出來，并在一種無限可能的狀態(tài)下觀察其本質(zhì)。無限可能性在藝術(shù)中的實(shí)現(xiàn)是依靠物的獨(dú)立的、不受掛礙的呈現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，而不以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容為轉(zhuǎn)移。這有助于我們進(jìn)一步地理解平時(shí)慣說的藝術(shù)品的“美丑”問題。事物的美丑是我們通過平時(shí)經(jīng)驗(yàn)得出的價(jià)值判斷，而藝術(shù)并不涉及這種判斷。相反，這種判斷同樣是對(duì)該事物可能性的束縛，有可能會(huì)妨礙我們?nèi)嫔钊氲乩斫馄鋬?nèi)涵。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們看到藝術(shù)家們往往竭力打破常識(shí)的“美丑”限制，甚至致力于“從丑惡中找出美來”，我們甚至可以說，所謂“美感”也許就部分地來源于人突破有限實(shí)現(xiàn)可能的滿足感。（摘編自陳晉《“無限可能性”所引發(fā)的遐思》）材料二：一般人遇到意志和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，大半讓現(xiàn)實(shí)征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落，逃空門種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實(shí)沖突最好的方法。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿鷣聿皇桥橙跽撸@種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實(shí)把意志征服了，是一種極懦弱的表示。然則此外還有較好的解決法么？有的，就是我所謂超現(xiàn)實(shí)。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，儲(chǔ)蓄精力待將來再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。現(xiàn)實(shí)界處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的?，F(xiàn)實(shí)界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的?，F(xiàn)實(shí)界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。姑取實(shí)例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當(dāng)然感覺不快，而意志立時(shí)就要表示態(tài)度。如果意志要征服這種現(xiàn)實(shí)，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質(zhì)上發(fā)生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時(shí)如何對(duì)付呢？他說：我要超脫現(xiàn)實(shí)，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現(xiàn)在圖畫上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩文上。于是結(jié)果有所謂美術(shù)作品。美術(shù)家成了一件作品，自己覺得有創(chuàng)造的大力，當(dāng)然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感。（摘編自朱光潛《談美》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．人類與自然的對(duì)立主要是因?yàn)樽匀灰环矫鏁r(shí)間永恒，另一方面有著令人恐懼的破壞力。B．人類之所以在發(fā)展過程中創(chuàng)造了文化，是因?yàn)閷?duì)有著無限生命力的自然的羨慕和崇拜。C．工具的發(fā)明、物質(zhì)文化的創(chuàng)造和分工協(xié)作使人擺脫了局限，但又給人制造了新的枷鎖。D．藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀呈現(xiàn)，藝術(shù)品的美丑與人們?nèi)粘?duì)事物的美丑認(rèn)知有很大不同。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果人類體魄強(qiáng)健，長生不老，那么人與自然的矛盾會(huì)減少很多，也會(huì)喪失推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。B．物對(duì)人的“異化”是指人對(duì)自己創(chuàng)造的本可擴(kuò)展可能性的物質(zhì)非常依賴甚至崇拜，它會(huì)導(dǎo)致新的束縛。C．朱光潛先生認(rèn)為，一般人遇到意志與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，可采用征服現(xiàn)實(shí)和超脫現(xiàn)實(shí)兩種方案解決。D．理想界和現(xiàn)實(shí)界是有很大差別的，理想界是人源于現(xiàn)實(shí)而想象創(chuàng)造出來的超脫了現(xiàn)實(shí)局限性的世界。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二的中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！保ā讹嬀啤て湮濉罚〣．畢加索創(chuàng)作的《哭泣的女人》用極雜亂的人物五官來表現(xiàn)窮人的痛苦生活。C．“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯印ば詯骸罚〥．抗日戰(zhàn)爭期間的音樂作品《保衛(wèi)黃河》展示出抗日軍民英勇戰(zhàn)斗的壯麗場景。7.請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)“所謂‘美感’也許就部分地來源于人突破有限實(shí)現(xiàn)可能的滿足感”這句話的理解。

8.請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：賣魚的瘦七葉仲健瘦七，城東人氏，賣魚為生，高挑清瘦，麻桿似的，在家排行老七，故人稱瘦七。大凡賣魚的，都連帶殺魚。你挑一只，攤主稱好斤兩，將魚摔在地上，再將奄奄一息的魚擱在血淋淋的案板上，刮鱗，開膛，剖腹，去臟，切段，用清水汰一遍，荷葉包好，系上草繩，讓你拎著走。瘦七卻從不殺魚，集市上的人都知曉。他說：“這是規(guī)矩，不能破。”何來的規(guī)矩，瘦七沒說。好在瘦七的生意不差，主要是瘦七的魚——鮮活。鮮活頂關(guān)鍵，幫不幫殺魚，不是頂要緊。通州城的人，就是嘴刁！話說這一天，集市的商會(huì)巡差逮住一個(gè)小偷。還真是“小”偷，半大的孩子，瘦骨伶仃的，活像一條白丁魚，衣衫破得像個(gè)叫花子，怯得眼珠子蟑螂似的四處躥。巡差將小家伙押到魚肉攤前：“誰借我一把刀！”沒人回應(yīng)，都曉得這是要?jiǎng)拥蹲?。集市上的?guī)矩，哪根手指偷了，就剁哪根。巡差說：“都耳聾了？”瘦七站出來說：“半大的孩子，我看就算了吧。”巡差說：“當(dāng)初定的規(guī)矩，白紙黑字寫著呢?！笔萜哒f：“還是個(gè)孩子呢，不懂事?！毖膊钫f：“小時(shí)偷針，大了偷金?！笔萜哒f：“他偷了啥？”巡差說：“漿坊廚娘的荷包?！笔萜哒f：“沒偷成？”巡差說：“這不逮著了么?！笔萜哒f：“既然沒偷成，這事就算了，要有啥損失，我替他賠上?！毖膊钫f：“都說瘦七不殺生，果然菩薩心腸。不過，家有家法，行有行規(guī)，不能說破就破，不然我如何管理這恁大的集市？”瘦七說：“得饒人處且饒人?！毖膊钫f：“我倒有個(gè)法子，就看你依不依了。”瘦七說：“啥法子？”巡差說：“你想讓我破規(guī)矩，我也想讓你破規(guī)矩?！笔萜哒f：“你的意思是……”巡差說：“你不是不殺魚么，今日就在這地兒，殺條魚給大伙兒瞧瞧?！笔萜邽殡y了。巡差說：“怎么，不想破規(guī)矩？”漿坊廚娘扯著公雞嗓子：“剛好我今兒個(gè)要買條魚，你替我殺了我拎走，我也不想害他丟了手指頭?！睆N娘彎腰，打水桶里撈起一條黑鯽，活蹦亂跳，水花四濺。說：“就這條！”瘦七略作躑躅，雙手接過魚，走到貼鄰攤前：“借你的刀用下?！闭f罷，執(zhí)刀，垂首，身子前傾，兩腿并肩寬。沒將魚往地上摔，也沒將刀背往魚身上拍，瘦七就開始刮魚鱗。刮完魚鱗，剖開魚肚，挑出魚刺，將魚包在荷葉里，交給漿坊廚娘?？催@一氣呵成的架勢(shì)，哪里是沒殺過魚的樣子！瘦七說：“魚我殺了，人你也該放了吧?！毖膊詈俸僖恍Γ骸暗茫湃耍　背萜呖牧巳齻€(gè)扎扎實(shí)實(shí)的頭，小家伙撒開腿一溜煙跑遠(yuǎn)。瘦七苦笑搖頭，用清水凈手，繼續(xù)賣他的魚。多年過去了，瘦七還是只賣魚不殺魚。即便這樣，來瘦七這買魚的人，還是很多。（有刪改）文本二：賣豆腐的西施葉仲健通州城人吃豆腐，通常被問是要嫩豆腐還是老豆腐。嫩豆腐細(xì)膩，絲滑，生吃，澆上醬汁，佐粥，通州城人常見的早餐樣式。嫩豆腐有種極出名的做法——泥鰍豆腐：水入鍋，開火前，放入嫩豆腐和活泥鰍，慢火燒熱，泥鰍往豆腐里鉆，豆腐熟了，泥鰍也熟了。老豆腐膨松，稍硬，嚼之彈牙，遍布小孔，咬下一口，舌齒生香。通州城人善用老豆腐熬豬骨頭湯，滋補(bǔ)得很。做這道菜時(shí)，切豆腐，不宜用刀，要用手掰，倘若用刀，味兒就不一樣了。集市上嫩豆腐做得最好的是金枝，老豆腐做得最好的是西施，西施真名韓鳳英，因人長得俏，就有人稱她西施，金枝只做嫩豆腐，西施只做老豆腐。這規(guī)矩，自打落攤那天起，便在無形中定下了。王家少爺從日本留學(xué)回來，想吃嫩豆腐，遣伙計(jì)上集市買。金枝家的豆腐當(dāng)然是首選?；镉?jì)轉(zhuǎn)天又來了：“金嬸子，今兒個(gè)豆腐嫩不嫩？”金枝說：“嫩，跟昨兒個(gè)一般嫩。”伙計(jì)說：“我家少爺昨兒個(gè)吃了你家的豆腐，老了！”金枝說：“沒理兒的事，我做的嫩豆腐，認(rèn)第二，沒人認(rèn)第一！”伙計(jì)說：“你先別逞能，趕明兒，做一盤最嫩的豆腐來?！苯鹬τ懥藗€(gè)大紅臉，心里極不服氣。又一日，伙計(jì)來了，指指點(diǎn)點(diǎn)金枝攤前的豆腐，道：“果然嫩多了，這盤我全買了，隔天再買你一盤。”金枝低聲地說：“這么嫩的豆腐，做起來費(fèi)功夫。”金枝男人腰摔壞了，里外全靠她一個(gè)。伙計(jì)說：“價(jià)錢，虧待不了你?！备籼?，金枝左等右等，不見伙計(jì)來，散市后，一路尋到王家?；镉?jì)說：“前兒個(gè)的豆腐，少爺說還是不夠嫩。”金枝說：“這么嫩的豆腐……那這盤怎么辦？”伙計(jì)說：“挑回去！做出少爺滿意的豆腐，我出五倍的價(jià)！”金枝氣咻咻地將這事對(duì)西施說了。西施說：“伙計(jì)說的可算話？”金枝說：“算話又怎樣？他想要的，我又做不來……”西施眨眨風(fēng)眼：“一盤抵五盤，倒是個(gè)好價(jià)錢。”西施當(dāng)夜做了一盤嫩豆腐，一早送到王家，正趕上王家少爺吃早餐。西施卷袖凈手，將豆腐切下一塊，蔥白似的手拿住了，放在青花瓷盤里，端至少爺桌上?；镉?jì)澆上調(diào)制好的醬汁，少爺伸筷夾豆腐，一夾，豆腐就散了。西施說：“我來?！苯舆^銀筷，夾起一方尖兒豆腐，往少爺嘴里送。少爺合上嘴巴，喉嚨一聲咕嚕，豆腐溜進(jìn)肚子里，來了個(gè)透心涼。“好嫩的豆腐！比我在日本吃的還嫩！”少爺吩附伙計(jì)把豆腐全買下來?；镉?jì)信守承諾，付給西施五倍的豆腐錢。西施臨走時(shí)說：“吃不完的豆腐，放在深井里鎮(zhèn)著，吃時(shí)再用井拔涼水氽一趟?！蔽魇⒍垢X交給金枝，金枝不收，說這是你的。西施說：“我只賣老豆腐?！苯鹬φf：“沒想到你嫩豆腐做得比我好?！蔽魇┱f：“我喜歡做老豆腐。”金枝說：“你心地兒好?！蔽魇┟蛑煨α诵?，像極一塊白嫩嫩的豆腐。（有刪改）9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．巡差堅(jiān)守市場管理的“規(guī)矩”，堅(jiān)持剁掉“小偷”的手指，他算是一個(gè)優(yōu)秀的管理者。B．作者對(duì)反面人物——王家少爺?shù)乃茉旆浅３晒?，他?duì)金枝百般刁難，對(duì)西施施與重金。C．瘦七和西施兩人不遵守市場“規(guī)矩”的行為，對(duì)市場秩序有負(fù)面影響，引發(fā)管理難題。D．兩則小說雖然選用的題材不同，但塑造的兩個(gè)主人公品質(zhì)相似，也表達(dá)了相近的主題。10.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則小說開篇都有對(duì)通州風(fēng)情和集市生活的具體描寫，如“殺魚的過程”和“兩種豆腐的吃法”等，是文學(xué)源自生活的最好注解。B．《賣魚的瘦七》寫瘦七殺魚的過程，有別于開篇處殺魚的描寫，突出了瘦七不得已而為之的矛盾心理，有利于塑造人物、表現(xiàn)主題。C．《賣豆腐的西施》結(jié)尾處對(duì)西施的描寫，運(yùn)用比喻的修辭手法，起到了形象地突出女主人公笑的形象，給讀者留下深刻印象的作用。D．兩則小說語言特色鮮明，用語樸實(shí)無華，對(duì)話多用口語，充溢著濃郁的地方語言色彩，與人物的身份地位極為相符。11.兩則小說中的主人公“瘦七”和“西施”有諸多相同的優(yōu)秀品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容簡要概括說明。

12.多數(shù)讀者認(rèn)為文本一的題目《賣魚的瘦七》過于直白，改為《規(guī)矩》更好，請(qǐng)結(jié)合文本闡述理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。張安世字子孺，少以父[注]任為郎。用善書給事尚書，精力于職，休沐未嘗出。上行幸河?xùn)|，嘗亡書三篋，詔問莫能知，唯安世識(shí)之，具作其事。后購求得書，以相校無所遺失。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿大夫。昭帝即位，大將軍霍光秉政，以安世篤行，光親重之。以朝無舊臣，白用安世為右將軍光祿勛，以自副焉。久之，天子下詔曰：“右將軍光祿勛安世輔政宿衛(wèi)，肅敬不怠，十有三年，咸以康寧。夫親親任賢，唐、虞之道也，其封安世為富平侯?！贝髮④姽廪昂髷?shù)月，御史大夫魏相上封事曰：“車騎將軍安世事孝武皇帝三十余年，勤勞政事，夙夜不怠，與大將軍定策，天下受其福，國家重臣也，宜尊其位，以為大將軍。”上亦欲用之。安世聞旨，懼不敢當(dāng)。請(qǐng)聞求見，免冠頓首曰：“老臣誠自量不足以居大位，唯天子憐哀，以全老臣之命?！鄙闲υ唬骸熬蕴t。君而不可，尚誰可者！”安世深辭弗能得。安世職典樞機(jī)，以謹(jǐn)慎周密自著，外內(nèi)無間。每定大政，已決，輒稱病自署廬移居第舍；聞?dòng)性t令，乃使吏之丞相府問焉。自朝廷大臣莫知其與議也。嘗有所薦，其人來謝，安世大恨，以為舉賢達(dá)能，豈有私謝邪？絕勿復(fù)與通。有郎功高不調(diào)，自言于安世，安世應(yīng)曰：“君之功高，明主所知。人臣執(zhí)事，何長短而自言乎！”絕不許。已而郎果遷。莫府長史遷，安世問以過失。長史曰：“將軍為明主股肱，而士無所進(jìn)，論者以為譏?！卑彩涝唬骸懊髦髟谏腺t不肖較然臣下自修而已何知士而薦之？”其欲匿名跡遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)如此。安世自見父子尊顯，懷不自安，為子延壽求出補(bǔ)吏，上以為北地太守。元康四年春，安世病，上疏歸侯，乞骸骨。天子賜詔留之，安世復(fù)強(qiáng)起視事，至秋薨。天子贈(zèng)印綬，送以輕車介士，謚曰敬侯。（節(jié)選自《漢書?張湯傳》，有刪改）[注]張安世之父為西漢酷吏張湯，被漢武帝處死。13.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將其所在位置的字母寫下來。

明A主B在C上D賢E不F肖G較H然I臣J下K自L修M而N已O何P知Q士R而S薦T之

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．幸，駕臨，與《屈原列傳》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“幸”意義不同。B．咸，全、都，與《蘭亭集序》“群賢畢至，少長咸集”中的“咸”意義相同。C．其，應(yīng)該，與《種樹郭橐駝傳》“則與吾業(yè)者其亦有類乎”中的“其”意義不同。D．謝，道謝，與《孔雀東南飛》“多謝后世人，戒之慎勿忘”中的“謝”意義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．皇帝曾丟失三匣書籍，下詔詢問，只有張安世知道，皇帝安排他具體負(fù)責(zé)此事，最終買回了丟失的書籍。B．張安世任職期間勤于職守，大將軍霍光曾因?yàn)樗鍪绿?shí)而重用他，皇帝也嘉獎(jiǎng)他為官不懈怠，并給他晉爵。C．霍光去世后，御史大夫魏相密奏皇上，建議封張安世為大將軍，張安世借口自己能力不足，極力推辭，但沒有成功。D．張安世任職機(jī)要部門，每次參與制定的國家大政正式?jīng)Q策后，他總是稱病居家，無人知曉他曾參與此事，可見他為官謹(jǐn)慎。16.把文中畫橫線和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以朝無舊臣，白用安世為右將軍光祿勛，以自副焉。

（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？

17.《漢書》的作者班固在文中評(píng)價(jià)張安世說“其欲匿名跡遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)如此”，請(qǐng)結(jié)合文中關(guān)于“薦士”的內(nèi)容簡析這句話。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。題《紅樓夢(mèng)》【清】富察明義其四追隨小蝶過墻來，忽見叢花無數(shù)開。盡力一頭還兩把，扇紈遺卻在蒼苔。其十八

傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲?18.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其四詩中“盡力一頭”指奮力投出扇子，通過動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫，寫出女子在明媚春光中追逐蝴蝶的情態(tài)。B．其十八詩中“傷心”是詩眼，寫女子在落花成陣之時(shí)，吟一首葬花詞傷春，卻不知此詩就是自我命運(yùn)的讖語。C．其四詩由“忽見”“遺卻”等詞可見詩意曲折，其十八詩由“安得”可知作者希望女子能起死回生與自己再續(xù)姻緣。D．這兩首詩風(fēng)格樸素自然、情感真摯，其四重描寫，再現(xiàn)詩意場景；其十八重抒情，更多表達(dá)對(duì)人物命運(yùn)的感慨。19.這兩首詩涉及《紅樓夢(mèng)》中“寶釵撲蝶”“黛玉葬花”兩個(gè)經(jīng)典場景，請(qǐng)結(jié)合這兩個(gè)場景分析這兩首詩分別表達(dá)了詩人怎樣的情感。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）為了打消晉武帝可能有的猜忌，李密在《陳情表》中表明自己很想官職顯達(dá)的句子是：“___________，___________”。

（2）陸游在《臨安春雨初霽》中交代自己白天“___________，___________”，閑適恬靜，也暗示著詩人的郁悶和惆悵。

（3）松“貫四時(shí)而不改柯易葉”，凌霜傲雪，卓爾不凡，別具神韻，古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“___________，___________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題