論方玉潤《詩經(jīng)原始》的文學(xué)意義

論方玉潤《詩經(jīng)原始》的文學(xué)意義

《詩經(jīng)》是中國古代的一部偉大文學(xué)作品，是儒家五經(jīng)的首次。不同時(shí)代的學(xué)者,按照自己的文化積淀、道德修養(yǎng)、生活經(jīng)歷,對(duì)《詩經(jīng)》提出了自己的見解。但遺憾的是,很多學(xué)者文人對(duì)《詩經(jīng)》的研究都沒有越出經(jīng)學(xué)或理學(xué)的范圍。能夠擺脫束縛沖出窠臼,充分認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》的文學(xué)性藝術(shù)美的,清代學(xué)者方玉潤是其中之一。有清一代《詩經(jīng)》研究有三個(gè)主要流派:其一為復(fù)興古文學(xué)派,他們奉《毛詩》為圭臬,代表作品有陳啟源的《毛詩稽古錄》、陳奐的《詩毛氏傳疏》;其二是復(fù)興今文學(xué)派,他們以三家詩為宗旨,其代表作有陳喬縱父子的《三家詩遺說考》、王先謙的《詩三家義集疏》;其三為反對(duì)復(fù)古的獨(dú)立派,代表作有姚際恒的《詩經(jīng)通論》、崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》與方玉潤的《詩經(jīng)原始》。方玉潤(公元1811-1883年),字友石,又字黝石,自號(hào)鴻濛子,云南寶寧(今云南廣南)人。方玉潤是清代后期著名學(xué)者,著述甚豐,其中《詩經(jīng)原始》被視為清代詩經(jīng)研究的扛鼎之作,對(duì)后世的《詩經(jīng)》研究影響深遠(yuǎn)。方玉潤研究《詩經(jīng)》的思路方法,踵武于姚際恒的《詩經(jīng)通論》。姚氏不僅批駁《毛詩》、《鄭箋》與三家詩,對(duì)朱熹的《詩集傳》也頗有微詞。方玉潤稱贊姚氏對(duì)《詩經(jīng)》的旨意“頗有領(lǐng)悟”,但嘆惜其“剖抉未精,立論未允,識(shí)微力淺,義少辯多,亦不足以針肓而起廢”,1所以撰寫《詩經(jīng)原始》彌補(bǔ)其缺。在序言中他闡明:“反復(fù)涵詠,參論其間,務(wù)求得在古人作詩本意而止,不顧《序》,不顧《傳》、亦不顧《論》,唯其是者從而非者正,名之曰《原始》,蓋欲原詩人始意也?！?方氏不落俗套敢于創(chuàng)新的勇氣與魄力,一絲不茍?zhí)奖厩笤吹木?是值得后人嘉許并效法的。方玉潤獨(dú)特的解讀路徑和精美的鑒賞心得,與此前的《詩經(jīng)》賞讀、研究著作相比,無疑有積極、進(jìn)步、創(chuàng)新的一面。但他畢竟是清朝末年的一個(gè)士子文人,由于他家學(xué)傳統(tǒng)、階級(jí)立場、仕途經(jīng)歷和生活見聞上的一些局限,《詩經(jīng)原始》一書中,也不可避免地存在一些不足、缺點(diǎn)甚至謬誤,茲從三個(gè)方面加以闡述。一、周延甲“不言”詩方玉潤是封建社會(huì)的汲汲功名的知識(shí)分子,為人處世、研經(jīng)治學(xué)難免受到他所處的時(shí)代和階級(jí)的拘囿。雖然他編寫《詩經(jīng)原始》力圖復(fù)現(xiàn)詩人的原意,但有的篇章無論是沿襲舊說,或是自出機(jī)杼,也都有明顯不足甚至錯(cuò)誤。例如,之于《七月》一詩,方玉潤極力推崇其多姿多彩的語言風(fēng)格,在這首詩的總評(píng)中說:“今玩其辭,有樸拙處,有疏落處,有風(fēng)華處,有典核處.有蕭散處,有精致處,有凄婉處,有山野處,有真誠處,有華貴處,有悠揚(yáng)處,有莊重處。無體不備,有美必臻?！?07然而,這首詩字里行間由始至終寫的都是百姓的辛勤勞動(dòng)卻溫飽難求,每一章我們都可以聽到農(nóng)人對(duì)于沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、困苦的生活境況的哀嘆。可是方氏卻認(rèn)為《七月》是寫“農(nóng)家樂”,他轉(zhuǎn)引姚際恒的評(píng)語說:“其中又有似《采桑圖》、《田家樂圖》、《食譜》、《谷譜》、《酒經(jīng)》。一詩之中,無不具備,洵天下之至文也。”307黎民艱辛百姓疾苦,他全然不顧;統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫,他一概抹殺隱去。該詩第二章有“女心傷悲,殆及公子同歸”,明明是憂傷憂慮,方玉潤卻在眉評(píng)中說:“間著懷婉之詞,何等風(fēng)韻!”307真可謂“不見農(nóng)人淚,但見文人笑”。七、八兩章寫農(nóng)人夜以繼日地勞動(dòng),“嗟我婦子”、“嗟我農(nóng)夫”,反復(fù)哀嘆其生活的艱苦,方氏竟在眉批中贊嘆道:“田家之樂無逾此矣?！?07此番評(píng)語,真真令人怒發(fā)沖冠。當(dāng)今《詩經(jīng)》學(xué)名家陳子展先生在他的《詩經(jīng)直譯》中評(píng)《七月》說:“后世封建社會(huì),歷有詩人畫家作《幽風(fēng)圖》,題詠田家之樂,不自知其為地主階級(jí)服務(wù),實(shí)由于不知從《七月》詩中只見到公與公子之樂,并無農(nóng)夫之樂也。”誠哉斯言也。再如,孔子評(píng)論《詩經(jīng)》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪?！狈接駶櫼晃蹲鹂缀葱l(wèi)《詩經(jīng)》的純潔,不惜曲解《詩經(jīng)》里的愛情篇章言情佳作,如《鄭風(fēng)》中的《萚兮》、《狡童》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《野有蔓草》。這些作品朱熹的《詩集傳》早就認(rèn)定為戀歌情詩了,只是為了維護(hù)封建禮教,強(qiáng)稱這些詩歌為“淫”詩。孰料方氏誤解朱熹“淫”之本意,刻意改變這些詩歌的主旨,于《萚兮》他說“諷朝臣共扶危也”,215于《狡童》他說“憂君為群小所弄也”,216于《褰裳》他說“思見正于益友也”,217于《風(fēng)雨》他說“懷友也”,220于《子衿》他說“傷學(xué)校廢也”,221于《野有蔓草》他說“朋友相期會(huì)也”。224毋庸置疑,這是思想和學(xué)術(shù)的倒退。盡管方玉潤在序言中擲地有聲地說“不顧《序》,不顧《傳》”,實(shí)際上,他在思想上并未完全擺脫《序》與《詩集傳》的束縛,就題解而言,《詩經(jīng)原始》沿襲《序》與《序》說的約有三分之一,依據(jù)《詩集傳》的約有五分之一?！皽厝岫睾瘛钡摹对姟方虃鹘y(tǒng)在《詩經(jīng)原始》中仍然可見,如評(píng)《綠衣》曰“此詩但刺莊公不能正嫡妾之分,其詞溫柔敦厚如此”,124評(píng)《鴇羽》“而詩但歸之于天,不敢有懈王事,則忠厚之心又何切也”,260評(píng)《隰?！吩弧胺蛞再t人君子而隱處巖阿,則朝廷之上所處非賢人君子之儔又可知……特此皆言外意,詩中原未嘗露,似亦不必?fù)?jù)此為說,徒傷詩人忠厚意耳”。464從《詩經(jīng)原始》中這些題解的因襲以及他自己對(duì)《詩經(jīng)》篇章的曲解或誤解,我們可以看出,受制于時(shí)代和階級(jí)因素,傳統(tǒng)詩歌批評(píng)的政教中心論是方玉潤難以根除的。二、曾謁即的私家車之求仕據(jù)趙藩《方玉潤傳》:“玉潤以道光壬辰,年二十二,補(bǔ)縣學(xué)弟子。乙未,試優(yōu)等。丙申,食餼,自是以迨咸豐乙卯,凡二十有四年,其間應(yīng)鄉(xiāng)試者十有二,應(yīng)優(yōu)貢者二,應(yīng)拔萃科者二,均不第?！狈接駶欕m“天資卓越”、“涉獵至博”,胸懷天下壯志,但科舉之途卻屢屢受挫。據(jù)他所撰《皖豫從軍集自序》,五十一歲時(shí),他流離顛沛,“奔逃走竄,艱苦備嘗”。據(jù)他所撰《平賊策》,他曾謁見曾國藩,曾國藩雖為他的文集作序,但并未視他為真正的軍事人才。又據(jù)其日記記載,咸豐十年他曾拜謁左宗棠,也沒有被重用?？芍接駶欀心耆f里從戎,輾轉(zhuǎn)湘軍幕府,一直是懷才不遇的。至五十四歲時(shí),才銓選為陜西隴州(今陜西省隴縣)州同,卒于任上。求仕的曲折坎坷,人生的倉皇落寞,受這樣的歷程和心態(tài)影響,他對(duì)《詩經(jīng)》某些篇章的解讀產(chǎn)生了極大的偏差和謬誤。如在《東門之墠》的案語中,他說“古詩人多托男女情以寫君臣朋友義,臣之望君,堂簾雖近,天威甚嚴(yán),有不可驟進(jìn)者。君之責(zé)臣,則如唐玄宗云:‘卿自不仕,奈何誣我?’是君又未嘗不有望乎臣也。至朋友兩相思念,更不待言?！?19這其實(shí)是用他自己求仕不得的郁悶去嫁接古代男女的戀愛,殊不可取。再如,《蒹葭》本是情景交融意境優(yōu)美的懷人詩,他在案語中卻這樣評(píng)說:“蓋秦處周地,不能用周禮。周之賢臣遺老,隱處水濱,不肯出仕。詩人惜之,托為招隱,作此見志”,歸結(jié)此詩的大旨為“惜招隱難致也”,273這無疑是他求仕若渴的心聲的流露。又如,對(duì)《氓》的主題,他說是“為棄婦作也”,這原本是很中肯的,只是在案語中卻借題發(fā)揮:“士之無識(shí)而失身以事人者何以異?是故可以為戒也?！边@也深深打上仕途失意后落寞無奈的烙印。這種違背原作的任意發(fā)揮是很難得到后人的認(rèn)同的。三、《三三五五》中“孤預(yù)防”的詩據(jù)許岳徵《鴻濛室詩鈔》跋,方玉潤性格孤傲狂狷,“孤高落落而難合也”生活浪蕩不羈,常攜妓冶游,他在《桃花潭集》自序也坦言“互相酬唱,花箋疊送,銅缽頻催,相得其樂”。狎游嬉戲,風(fēng)流倜儻,使他讀《芣苢》時(shí)能遐想翩翩,在案語中精彩地評(píng)說:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原秀野、風(fēng)和日麗中群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?5然而,生活見聞的局限,亦使他孤陋寡聞。最突出的例子是他不理解《東門之枌》所描寫的陳國民間歌舞盛會(huì),概括其主旨為“巫覡盛行也”,并在評(píng)語中說:“此詩分明刺陳俗尚巫覡……夫男女縱極淫亂,何至歌舞市井,會(huì)于道路,成何世界?”282他在云南見過民間采茶,卻未見過流行于異域他鄉(xiāng)的歡歌燕舞,殊為遺憾。要之,方玉潤晚年寫定的《詩經(jīng)原始》,著力于探討《詩經(jīng)》的本意,確立了依照文