孟子選講-人教課標(biāo)版課件

<<孟子>>選講制作:李平英<<孟子>>選講制作:李平英翻譯下列各段文言文中加橫線的句子并簡答一、（１０分）梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也?！雹佗冖圻@段對(duì)話體現(xiàn)了孟子怎樣的政治主張？寡人愿意安心接受您的指教。那么用倒殺人和用暴政殺人，有不同嗎？答：表現(xiàn)了孟子“施仁政，除暴政，安民心”的政治主張。

翻譯下列各段文言文中加橫線的句子并簡答寡人愿意安心接受您的指二、（１０分）齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！雹佗冖圻@段話中的“一夫”是什么意思？

損害仁心的人稱為賊人，損害義理的人稱為殘暴的人我只聽說過誅殺獨(dú)夫紂罷了，沒有聽說過武王弒君??！答：文中的“一夫”指殘暴的獨(dú)夫民賊二、（１０分）齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)三、（10分）孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”①②③本節(jié)舉工匠和玉匠兩個(gè)例子旨在說明什么主張？后來工匠們?cè)诳诚鬟@木料時(shí)，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認(rèn)為他們不能勝任這項(xiàng)工作。這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？答：旨在說明君主利用賢人治國應(yīng)當(dāng)發(fā)揮賢人所學(xué)的治國之道。三、（10分）孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工四、（１０分）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！薄咀ⅰ窟\(yùn)：轉(zhuǎn)，意思是老百姓就會(huì)轉(zhuǎn)變念頭。①

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③孟子是否同意齊宣王攻取燕國？他的主張是什么？那么就不占領(lǐng)它，古時(shí)也有個(gè)榜樣，那就是周文王這樣做了。

老百姓們拿著食物飲料來歡迎王師，難道有其他的原因嗎？無非是要逃避陷于水火之中的暴政??！

答：孟子沒有對(duì)取燕置可否。他主張要取得別人的國家，必先獲取民心。四、（１０分）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂五、（１０分）滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊楚，事齊乎，事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”①

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③這段話表現(xiàn)了孟子怎樣的主張？夾在齊國和楚國之間，是服事齊國呢，還是服事楚國？

百姓能為國效死而不離開，那么國家方可有所作為。

答：孟子主張興國要自強(qiáng)，不能一味依賴他人。五、（１０分）滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊楚，事齊乎，事六、（１０分）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！雹?/p>

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③文中的“不忍人”之心體現(xiàn)了孟子的怎樣的思想？每個(gè)人都有不忍心害人的心理。

如果憑借這不忍害人之心去實(shí)行不忍害人的政治。那么治理天下就可以像掌握在手中一樣容易了。答：體現(xiàn)了孟子施仁政，愛人民的思想。

六、（１０分）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，七、（１０分）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之。善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”①

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③孟子這段話認(rèn)為治理民眾什么是重要？用仁愛的語言去感化人比不上實(shí)行仁政的名聲更深入民心。

好的政治可以讓百姓得到財(cái)產(chǎn)，使國家富足，只有善良的教導(dǎo)才能得到民心。

答：孟子認(rèn)為治理民眾應(yīng)當(dāng)以善良的教導(dǎo)去改變民心。

七、（１０分）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教八、（10分）孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知，而不遍物，急先務(wù)也。堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也?！咀ⅰ勘椋浩毡?。①

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③這段說明了什么道理？有仁心的人，沒有不普遍地愛人的，但他一定是把親近賢人當(dāng)作是最重要的事。象堯舜這樣仁愛，也不能遍愛天下之人，而首先去親近賢人罷了。

答：做事情，要懂得先后緩急的道理。

八、（10分）孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急。仁者無不愛九、（１０分）孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身?！雹?/p>

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③孟子為什么說“珠寶玉者，殃必及身”？諸侯的寶有三樣?xùn)|西：土地，人民和用以統(tǒng)治土地和人民的政治。

而把珍珠美玉當(dāng)作寶貝的君主，災(zāi)難一定會(huì)降臨到他身上。

答：因?yàn)榘颜渲槊烙癞?dāng)作寶貝，則必定會(huì)搜刮百姓，失去民心，失民心者，定失天下。九、（１０分）孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉十、（１０分）孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”【注】《武成》：指《周書.武成》【注】流杵：即“血流漂杵”，指武王伐紂，戰(zhàn)于牧野，血流漂杵一事。①

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③這段話是談讀書的，孟子主張如何讀書？讀書人如果全部相信書上的話，倒不如沒有書反而更好。憑著武王這天下最仁愛的人去征討商紂這天下最無仁道的人，為什么還要?dú)⒛敲炊嗳?，以至于血流飄杵呢？答：孟子主張讀書要明了大義，不能拘泥于書中的死理。十、（１０分）孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取十一、（１０分）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士，何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且猶不得亟，而況得而臣之乎？”①

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③本節(jié)贊揚(yáng)了古之賢王賢人的什么品德？古時(shí)有賢德的君王，往往只喜歡人家的善行而忘記自己的權(quán)勢(shì)和地位。這些有權(quán)勢(shì)的人想見一見賢人尚且不容易，更何況要讓賢人臣服于自己呢？答：贊揚(yáng)了古之賢人自尊、自重的崇高品德。

十一、（１０分）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士，何獨(dú)十二、（１０分）孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者,其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也,無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！雹?/p>

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③這段對(duì)話體現(xiàn)了孟子的什么思想？抱在懷中的兒童，沒有不愛他的父母的，懂得親愛他的父母，這就是仁心；懂得敬愛他的長兄，這就是義理。

答：孟子認(rèn)為仁心義理是人與生同來的，體現(xiàn)了餓孟子人之初性本善的觀點(diǎn)。十二、（１０分）孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮十三、（１０分）孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”【注】介然：突然①

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③這段話是講修身治心的，孟子說了一個(gè)什么道理？過一段時(shí)間沒有人去走它，又會(huì)被茅草堵塞了。現(xiàn)在茅草也把你的心堵塞了。

答：說明修身治心要持久努力，不能半途而廢。十三、（１０分）孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路。十四、（１０分）白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過矣?！薄咀ⅰ堪坠纾好?，戰(zhàn)國周人。他在周修了一道堤防。①

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③孟子認(rèn)為白圭在治水時(shí)犯了什么錯(cuò)誤？我的治水，應(yīng)該是超過夏禹吧？

有仁德的人都厭惡洪水，你為鄰國制造洪水，因此你錯(cuò)了。

答：孟子認(rèn)為白圭治水是以鄰為壑，為鄰國制造洪水，是不仁義的。十四、（１０分）白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白邮?、（１０分）孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄咀ⅰ快埃喊压瓭M①

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③孟子這段話講了什么道理？而學(xué)習(xí)的人也一定期望自己能把弓張滿的。

學(xué)習(xí)的人也一定要掌握那些規(guī)矩呢。答：孟子這段話闡明了每一門學(xué)問都有一定的規(guī)矩（方法）這一道理。十五、（１０分）孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于十六、（１０分）孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也。終亦必亡已矣?！雹?/p>

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③這段話中有一個(gè)成語是什么？孟子以此為喻說明了什么道理？（從常理上說）仁義是一定能戰(zhàn)勝不仁義的，就好象水一定能勝過火一樣。火沒有澆滅，就認(rèn)為水不會(huì)勝過火。

答：是“杯水車薪”，孟子以次說明行仁義一定要全心全意，竭盡全力。十六、（１０分）孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者十七、（１０分）昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝?！弊赢a(chǎn)曰：“得其所哉！得其所哉!”校人出，曰：“孰謂子產(chǎn)知，予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉！”故君子可欺以其方，難罔以非其道?！咀ⅰ啃Ｈ耍汗艹靥恋娜??！咀ⅰ苦鲟觯捍舸舻夭粍?dòng)①

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③孟子用這個(gè)故事說明什么道理？這魚得到了它適合去的地方了。

由此看來，君子也會(huì)被那些合乎情理的事所欺瞞，但決不會(huì)被不合情理的事所蒙蔽。

答：這個(gè)故事說明再明智的人也難免被表面上合乎情理的話所欺瞞。十七、（１０分）昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人十八、（10分）淳于髡曰