現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史期末試卷名詞解釋

名詞解釋第一次文代會(huì)：中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)即第一次文代會(huì)于1949年7月2日至19日在北平召開(kāi)。來(lái)自解放區(qū)和前國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝工作者約八百多人參加了這次會(huì)議，周恩來(lái)代表中央作報(bào)告，周揚(yáng)和矛盾分別代表兩個(gè)地區(qū)作文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；會(huì)議確定毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為新中國(guó)文藝的總方針。選舉成立全國(guó)性的文藝組織—文聯(lián)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一次文代會(huì)標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)的偉大開(kāi)端和新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營(yíng)的建立。開(kāi)始了當(dāng)代文學(xué)的“一體化”的進(jìn)程，并確立了各種文學(xué)力量在“當(dāng)代文學(xué)”中的資格和地位。1.天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)：1976年清明節(jié)前后，大批民眾借用包括詩(shī)歌在內(nèi)的各種形式，在天安門廣場(chǎng)表達(dá)對(duì)周恩來(lái)的悼念和對(duì)“四人幫”執(zhí)政的抗議。在這一政治事件中，詩(shī)歌起到了重要的作用，史稱“四五運(yùn)動(dòng)”。隨著文革的結(jié)束，這些作品被輯集為《天安門詩(shī)抄》，文學(xué)史上也稱其為“天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”或“四五詩(shī)潮”。天安門詩(shī)歌的作者絕大多數(shù)是不知名的普通群眾，這些詩(shī)歌大都言簡(jiǎn)意賅、短小精悍，而且眾體兼?zhèn)?，手法多樣，語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，極富感染力，充分顯示了廣大人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)造力。3.重寫文學(xué)史：重寫文學(xué)史新時(shí)期文學(xué)從78年以來(lái)，隨著20世紀(jì)文論大量涌入，文學(xué)的各種思潮都推動(dòng)了文學(xué)觀念的更新轉(zhuǎn)型，重寫的意義是改變這門學(xué)科原有的性質(zhì)，使之從從屬于整個(gè)革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來(lái)，成為一門獨(dú)立的審美的文學(xué)史學(xué)科，改變過(guò)去各種文學(xué)史編著中的“非科學(xué)的思維定勢(shì)”在1988年《上海文論》開(kāi)設(shè)“重寫文學(xué)史”專欄展開(kāi)?！爸貙懳膶W(xué)史”口號(hào)既反映了80年代后期意識(shí)形態(tài)環(huán)境的寬松和日益多元化的觀念空間，也是從70年代末開(kāi)始治學(xué)生涯的年輕學(xué)者在文藝?yán)碚摵团u(píng)方面的一次大膽、深入的積極探索。4.傷痕小說(shuō)：新時(shí)期第一個(gè)文學(xué)思潮傷痕文學(xué)中成就最大的，是正面描寫文革造成整個(gè)民族傷痕，揭示文革中個(gè)人和家庭悲劇命運(yùn)的小說(shuō)。以1977劉心武《班主任》為發(fā)軔之作，因盧新華《傷痕》（1978）而得名。傷痕小說(shuō)的價(jià)值首先是對(duì)文革的整體否定，傷痕小說(shuō)擺脫了原有的寫作陳規(guī)，關(guān)注普通人的悲歡離合，具有悲劇意識(shí)。傷痕小說(shuō)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代“非人”的文學(xué)歷史的結(jié)束。5.反思小說(shuō)：反思文學(xué)既是傷痕文學(xué)的演變，又是傷痕文學(xué)的發(fā)展和深化。從1979茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》作為反思小說(shuō)的發(fā)軔之作，其特征是從政治、社會(huì)層面上還原文革的荒謬本質(zhì)，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思。表現(xiàn)出對(duì)“人”“人性”以及“人的價(jià)值”等更明確、更深刻的探討。相對(duì)于傷痕文學(xué)，反思文學(xué)更關(guān)注文學(xué)本身的審美功能，在小說(shuō)的表現(xiàn)形式上也進(jìn)行了富有成效的探索。代表作有高曉聲的《李順大造屋》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》。6.改革文學(xué)：蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》是其起點(diǎn)，其后主要是沿著國(guó)有企業(yè)改革和農(nóng)村改革兩個(gè)方面深入。改革小說(shuō)的著眼點(diǎn)最初在探索具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或生產(chǎn)問(wèn)題的解決途徑，側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致“人”的觀念、人與人關(guān)系包括倫理關(guān)系和道德觀念的變化，具體表現(xiàn)在作家對(duì)改革過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)民做了全方位的思考，對(duì)現(xiàn)階段物質(zhì)文化環(huán)境中所能提供的推動(dòng)改革的正面力量做了開(kāi)墾和整合。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重對(duì)人物形象特別是改革者的形象的塑造，在當(dāng)時(shí)被稱為新人形象塑造。7.尋根文學(xué):韓少功率先在《文學(xué)的“根”》中明確闡述了“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，代表作有阿城的《棋王》、王安憶《小鮑莊》。尋根文學(xué)特點(diǎn)是以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈地域特點(diǎn)，或取材原始和半原始生活，或投向民族的傳統(tǒng)生活，重新審視傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)手法上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又有現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。"尋根文學(xué)"的局限也是十分明顯的，大多數(shù)作家對(duì)所尋“根”究竟是什么，"文化"是什么，并不很了解，對(duì)“根”“文化”的態(tài)度也比較復(fù)雜。8.新寫實(shí)小說(shuō)：“新寫實(shí)小說(shuō)”的正式命名，始于《鐘山》雜志1989年第3期上開(kāi)辟的“新寫實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”。代表作池莉《煩惱人生》《不談愛(ài)情》。新寫實(shí)小說(shuō)家吸收了現(xiàn)實(shí)主義面對(duì)人生的寫作態(tài)度，擯棄了居高臨下的敘述視角；吸收了先鋒小說(shuō)、后現(xiàn)代主義平面化、零散化的運(yùn)作手段，擯棄了文藝貴族作派。創(chuàng)作方法上特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“原生態(tài)”還原，不講究情節(jié)結(jié)構(gòu)；主題上，更多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗和無(wú)奈；提倡“零度介入”，作家不做任何情感表達(dá)和價(jià)值判斷。9.先鋒小說(shuō)：80年代中后期，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等青年作家紛紛登上文壇，他們以獨(dú)特的話語(yǔ)方式進(jìn)行小說(shuō)文體形式的實(shí)驗(yàn)，被評(píng)論界冠以“先鋒派”的稱號(hào)。代表作馬原《岡底斯的誘惑》。特征是普遍采用元小說(shuō)的手法；消解意義，削平深度模式；消弭傳統(tǒng)小說(shuō)的真實(shí)和虛構(gòu)的界限，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的真實(shí)觀；讓幻覺(jué)侵入現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)傾入想象，使小說(shuō)成為開(kāi)放的文本，充滿不確定性；放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，將人物、時(shí)間、空間等因素都加以抽象化，文本只具有自我指涉的功能。但是，形式的極端強(qiáng)調(diào)造成了空洞感和虛無(wú)感。10.新歷史小說(shuō)：20世紀(jì)80年代中后期，先鋒小說(shuō)和新寫實(shí)小說(shuō)逐漸走向低谷的時(shí)候，作家將目光轉(zhuǎn)向歷史，受新歷史主義思潮影響產(chǎn)生一種新的創(chuàng)作思潮，新歷史主義小說(shuō)。首先，作家將歷史當(dāng)作意念中的歷史，按自己的理解篡改歷史，做元?dú)v史思考；其次，否定歷史的客觀真是性，充分發(fā)揮想象之能事以虛構(gòu)故事，歷史變成一個(gè)標(biāo)志一個(gè)符號(hào)，一個(gè)作家虛構(gòu)故事的借口；再次，受新歷史主義啟發(fā)，主體認(rèn)識(shí)能力的有限性、相對(duì)性和片面性有清醒的認(rèn)識(shí)。代表作有陳忠實(shí)《白鹿原》，莫言紅高粱系列。23.朦朧詩(shī)：80年代以一代青年為主體的，爭(zhēng)議最多，影響最大，最深遠(yuǎn)的早期先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。1980年，章明發(fā)表《令人氣悶的朦朧》，文章把這些詩(shī)貶意為"朦朧詩(shī)","朦朧詩(shī)"的稱呼也就是由此文而來(lái)的。意象化、象征化、立體化是朦朧詩(shī)的重要特征。它高度宣揚(yáng)主體意識(shí)，以意象化方式追求主觀真實(shí)而擯棄客觀再現(xiàn)。創(chuàng)作上講求陌生化，個(gè)人化，自我的抒情方式。一些學(xué)者發(fā)文章進(jìn)行支持，《在新的崛起面前》謝冕，《新的美學(xué)原則在崛起》孫紹振，《崛起的詩(shī)群——評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向》徐敬亞。第四種劇本：這一名詞是由黎弘（劉川）在評(píng)論《布谷鳥(niǎo)又叫了》（楊履方）的時(shí)候提出的。成就：一、勇敢的突破了“人性”“人道主義”的禁區(qū)，大膽描寫人的道德，情操，愛(ài)情生活。深入刻畫(huà)人的豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，塑造出一批真實(shí)感人的人物形象。二、勇敢的突破了只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，大膽的干預(yù)生活，尖銳的揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的嚴(yán)重矛盾和沖突。代表作有《同甘共苦》岳野，《布谷鳥(niǎo)又叫了》楊履方。從1956年春天開(kāi)始出現(xiàn)，代表著一場(chǎng)反公式化概念化的運(yùn)動(dòng)，特別是“雙百方針”在文藝界思想解放運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果。這一名詞是由黎弘（劉川）在評(píng)論《布谷鳥(niǎo)又叫了》（楊履方）的時(shí)候提出的。成就：一、勇敢的突破了“人性”“人道主義”的禁區(qū)，大膽描寫人的道德，情操，愛(ài)情生活。深入刻畫(huà)人的豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，塑造出一批真實(shí)典型的人物形象。二、勇敢的突破了只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，大膽的干預(yù)生活，尖銳的揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的嚴(yán)重矛盾和沖突。這也是第四種劇本的兩個(gè)顯著特征。也是當(dāng)代話劇的第一次高潮的兩個(gè)成就?！堆嗌揭乖挕罚菏?961年《北京晚報(bào)》副刊《五色土》上開(kāi)辟的一個(gè)雜文專欄，由鄧拓執(zhí)筆，這些雜文敢于正視現(xiàn)實(shí)，大膽評(píng)論時(shí)政，尖銳諷刺現(xiàn)實(shí)矛盾與問(wèn)題，題材十分廣泛。作者旁征博引，議論橫生，將知識(shí)、思想和文采溶于一爐，引人入勝，發(fā)人深省，贏得了公眾的喜愛(ài)，不久結(jié)集成書(shū)出版，廣為流傳。

他把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，形成了自己特有的幽默風(fēng)格。（3）濃郁的北京地方色彩。

這個(gè)特點(diǎn)在課文中表現(xiàn)得很明顯。老舍本人熟悉北京方言，特別是北京市民的語(yǔ)言。在《茶館》中恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用地道純熟的北京方言，使作品更具地方色彩，也更真實(shí)。

老舍是著名的"語(yǔ)言藝術(shù)大師",其語(yǔ)言風(fēng)格的獨(dú)特性表現(xiàn)在提煉口語(yǔ),純凈至極,清淺俗白,雅俗共賞;創(chuàng)造"始則發(fā)笑,繼則感動(dòng),終于憤怒"的幽默;融會(huì)多種體裁語(yǔ)言,并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用;創(chuàng)造地摹仿歐化語(yǔ)法及句式,描寫簡(jiǎn)捷洗練,學(xué)習(xí)和研究這些風(fēng)格,會(huì)給我們一些有益的啟示.

批判諷刺與贊美同情相結(jié)合。三紅一創(chuàng)的特點(diǎn)？三紅一創(chuàng)包括吳強(qiáng)的《紅日》，羅廣斌楊益言的《紅巖》，梁斌的《紅旗譜》，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。三紅表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命政治斗爭(zhēng)史，《創(chuàng)業(yè)史》表現(xiàn)農(nóng)村土改的。小說(shuō)以表現(xiàn)內(nèi)容豐富，社會(huì)生活面寬闊而見(jiàn)長(zhǎng)，特點(diǎn)有：1）史詩(shī)風(fēng)格；2）紀(jì)實(shí)品格；3）政治色彩。80年代前期文藝思潮：1、隨思想上的進(jìn)一步實(shí)破和政治體制的改革，文學(xué)打破以往與政治緊密的聯(lián)系，而變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)。2、創(chuàng)作模式由傳統(tǒng)單一和一元比（二元對(duì)之模式）轉(zhuǎn)向多元化格局，出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)創(chuàng)作式樣、思潮、流派。創(chuàng)作題材上也由過(guò)去反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的宏大題材轉(zhuǎn)向個(gè)人化的敘事立場(chǎng)。（一、著眼于新格局的建立，文學(xué)的本體性備受關(guān)注。文學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)發(fā)生變化，這一時(shí)期，形成爭(zhēng)論焦點(diǎn)的幾乎都是一些純理論性問(wèn)題，如文學(xué)批評(píng)方法、文學(xué)的主體性。）（一）文學(xué)潮流

1.傷痕文學(xué)：直接起因于揭露文革的災(zāi)難，描述知青、知識(shí)分子、受迫害的官員在文革中的悲劇性遭遇。傷痕文學(xué)走出了文革的假大空頌歌模式，直面血淚人生。蓬勃發(fā)展時(shí)間為1978－1980年間。劉心武的《班主任》(1977年11月)

用藝術(shù)的形式對(duì)剛剛逝去的文革提出了質(zhì)疑，標(biāo)志?傷痕文學(xué)?的發(fā)端。

盧新華《傷痕》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、馮驥才《啊!》、莫應(yīng)豐《將軍吟》、周克芹《許茂和他的女兒們》、陳國(guó)凱《我應(yīng)該怎么辦》等。

2.反思文學(xué)：反思文學(xué)是略晚于傷痕文學(xué)出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮，是傷痕文學(xué)發(fā)展的深化和必然結(jié)果。反思文學(xué)把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)歷史道路的曲折過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，深刻揭示了建國(guó)以后社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。重要作品：高曉聲《李順大造屋》、諶容《人到中年》、張賢亮《靈與肉》《綠化樹(shù)》。

3.改革文學(xué)：改革文學(xué)的思想內(nèi)容旨在呼喚、表現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的變革。蔣子龍是改革文學(xué)的代表性作家，其小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》是

?改革文學(xué)?開(kāi)啟風(fēng)氣之作。重要作品：蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》《燕趙悲歌》、張潔《沉重的翅膀》、李國(guó)文《花園街五號(hào)》、何士光《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、（二）文學(xué)論爭(zhēng)

1、對(duì)文學(xué)中人性、人情、人道主義的討論。基于對(duì)文革文學(xué)的反思，文學(xué)開(kāi)始呼喚人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的權(quán)利。關(guān)注文學(xué)中關(guān)于人的?異化?問(wèn)題。

2、關(guān)于現(xiàn)代派的討論：論爭(zhēng)由徐遲1982年發(fā)表的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》一文引起。

需不需要現(xiàn)代派；現(xiàn)代派好不好；現(xiàn)代派與偽現(xiàn)代派三、80年代后期文學(xué)思潮

時(shí)代背景：中國(guó)的改革全方位化，深入化和快速化。

（一）文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

1、

1985年起，文學(xué)進(jìn)入新變時(shí)期，出現(xiàn)了鮮明個(gè)性和風(fēng)格獨(dú)特的作品。如鄭義的小說(shuō)《老井》、張賢亮的《男人的一半是女人》、莫言的《紅高粱》、劉索拉《你別無(wú)選擇》，韓少功的《爸爸爸》、方方的《風(fēng)景》，王朔的《頑主》等。

A、

文學(xué)的本體性受到關(guān)注。作家尤其關(guān)注文學(xué)形式的意義、價(jià)值和作用，表現(xiàn)生活替代了?反映生活?，文學(xué)觀念發(fā)生了整體位移。B、文學(xué)生命意識(shí)的覺(jué)醒。文學(xué)中性意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)。如張賢亮、王安憶、賈平凹、鐵凝、劉恒等的小說(shuō)創(chuàng)作。

重要的文學(xué)創(chuàng)作潮流：

2、尋根文學(xué)、先鋒小說(shuō)、新寫實(shí)小說(shuō)。

A、80年代中期尋根文學(xué)的代表作家：韓少功、張承志、阿城、鄭義、賈平凹、莫言、王安憶。把目光投向了民族文化，嘗試以現(xiàn)代意識(shí)去觀照民族文化傳統(tǒng)以及民族心理深層的文化積淀，從文學(xué)與文化的關(guān)系中去尋求民族文化的根。B、馬原、洪峰、余華、格非、蘇童的?先鋒小說(shuō)?

致力于藝術(shù)創(chuàng)新，把現(xiàn)代主義文學(xué)的探索推向了極至。

C、80年代末池莉、方方、劉恒、劉震云為代表的新寫實(shí)小說(shuō)，主張還原現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，注重表現(xiàn)普通人的生活煩惱與欲望，追求客觀冷靜的敘述方式。

（二）文學(xué)論爭(zhēng)

文學(xué)主體性的討論。1984年到1987年，劉再?gòu)?fù)發(fā)表了一系列圍繞?人的主體性?來(lái)研究文學(xué)的論著，引起討論。有關(guān)文學(xué)主體性的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是人的主體性的認(rèn)識(shí)和人的主體性與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。2、文化尋根的討論。文學(xué)論爭(zhēng)從純粹的文學(xué)作品變化到對(duì)純粹理論的爭(zhēng)鳴。文學(xué)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，顯示出強(qiáng)烈的本土意識(shí)，出現(xiàn)了?文化尋根?熱等，出現(xiàn)了以地域文化為明顯標(biāo)識(shí)的作家。如韓少功、李杭育、鄭萬(wàn)隆等。

3、關(guān)于重寫文學(xué)史的討論

1988年4月，《上海文論》開(kāi)辟?重寫文學(xué)史?專欄，陳思和、王曉明主持。重寫文學(xué)史，是80年代后期文藝觀念深刻變革的結(jié)果。也是引進(jìn)西方文藝批評(píng)觀念的結(jié)果。

主要是文學(xué)回歸自身的呼聲，?使之從從屬于整個(gè)革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來(lái)，成為一門獨(dú)立的審美的文學(xué)史學(xué)科?。重寫文學(xué)史的提出，又以此引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)的歷史反思，促使文學(xué)進(jìn)一步脫離主流話語(yǔ)、向社會(huì)的邊緣位移，引發(fā)了文學(xué)觀念上的變革。

賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作大體可分為幾個(gè)階段？“傷痕文學(xué)”時(shí)期：發(fā)掘人性中美好的東西。這一時(shí)期的代表作便是《滿月兒》，其風(fēng)格委婉纏綿、氣韻飄逸。“反思文學(xué)”階段：注重于對(duì)被扭曲了的性格的發(fā)掘與曝光，從而暴露了人的潛意識(shí)和病態(tài)心理，作品的風(fēng)格也陰郁堂奧、低徊迷蒙。

有《晚唱》、《好了歌》、《二月杏》。

1983年以后：賈平凹深入商州地區(qū)，寫了一組“商州系列”的中長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要作品有：《小月前本》、《雞窩洼人家》、《九葉樹(shù)》、《臘月·正月》、《商州》、《冰炭》、《遠(yuǎn)山野情》、《古堡》、《天狗》、《浮躁》等，還有短篇《火紙》、《黑氏》、《水意》等。這一時(shí)期，作者以全方位的視角剖示了整個(gè)人文環(huán)境的變遷給人的心理世界帶來(lái)的巨大變化，同時(shí)把筆觸深入到人物意識(shí)深層結(jié)構(gòu)中去展示思想情感的沖突。其風(fēng)格是纏綿悱惻中透露出陽(yáng)剛之氣，悲慟抒情中力透著哲理性的思考。王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作可以分為幾個(gè)主要階段？

第一個(gè)階段：以優(yōu)美的抒情筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)年輕人對(duì)理想和愛(ài)情的真誠(chéng)追求，執(zhí)著地表現(xiàn)生活中的美，這是王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)階段。（1980

年至

1981）

正如作家所自白的：“生活中有很多陰暗、丑陋，可美好的東西終是存在。我總是這么相信著，總是懷著這樣的心情看待生活?！?/p>

這一階段的作品主要是帶有理想色彩的“雯雯系列”的《雨，沙沙沙》、《命運(yùn)》、《廣闊天地的一角》、《幻影》和《一個(gè)少女的煩惱》、《當(dāng)長(zhǎng)笛solo的時(shí)候》等小說(shuō)。由于王安憶這一時(shí)期的創(chuàng)作真切細(xì)致地表現(xiàn)了青春女性的情緒天地，而且在雯雯身上不難發(fā)現(xiàn)作家自身的經(jīng)歷，因此，這一時(shí)期亦被稱為作家的“青春自敘傳”時(shí)期。這些小說(shuō)具有作者“自我抒發(fā)”的特征

第二個(gè)階段：（1981年—1984年）王安憶的創(chuàng)作走出了雯雯們單純、狹小的藝術(shù)天地而進(jìn)入了較為廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，這是其小說(shuō)創(chuàng)作的第二個(gè)階段。這一階段，王安憶先后發(fā)表了《本次列車終點(diǎn)》、《墻基》、《庸常之輩》等短篇小說(shuō)和《尾聲》、《命運(yùn)交響曲》、《歸去來(lái)兮》《流逝》等中篇小說(shuō)。這些小說(shuō)調(diào)動(dòng)了她插隊(duì)、在文工團(tuán)和“文革”中的生活體驗(yàn)，寫普通人的矛盾、苦惱、困惑和希望，其中《流逝》曾受到廣泛好評(píng)。

第三個(gè)階段：1984年以后，王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的境界。有了國(guó)外生活經(jīng)歷的王安憶在小說(shuō)創(chuàng)作中開(kāi)始有意淡化時(shí)代色彩，模糊社會(huì)背景，她開(kāi)始以較為深邃的歷史眼光和更加深刻的文化哲學(xué)視角觀照社會(huì)歷史、人的命運(yùn)與情感變遷，往往站在中西文化沖突的高度來(lái)思考民族文化的歷史命運(yùn)及其